Во всех древних мистических традициях есть инициации, на санскрите этот ритуал называется дикша. Что же это такое? В чём значение инициации? Так ли это важно? Как инициация может помочь в духовном развитии?
Инициация – это специальный ритуал, с помощью которого происходит подключение к тонким энергоинформационным структурам древних знаний. По сути, это второе рождение от Духа. После прохождения обряда инициации человек получает возможность практиковать на более высоком уровне.
Некоторые ощущают духовную силу инициации буквально сразу, а кому-то нужны годы для того, чтобы осознать и почувствовать важность этого события. Инициация – это божественный посев, который взрастает постепенно, принося благие плоды внутреннего мистического опыта, духовных прозрений и осознаний.
В наше время большинство духовных искателей за жизнь получают огромное количество инициаций в различных традициях у многочисленных учителей. Хорошо ли это? Может, нужно получать инициацию только один раз в жизни? Люди спрашивают: если я снова и снова получаю новые инициации, что происходит с энергетикой предыдущих инициаций?
Йоги Рамаях считал, что замечательно быть открытым к новым знаниям, учениям и методикам. Духовный путь – это всегда свободный эксперимент. Однако необходимо быть внимательным, осознавая ответственность, чтобы не скатиться к простому коллекционированию инициаций, что является проявлением обычной духовной жадности.
Некоторым неопытным духовным искателям начинает казаться, что, если они получат как можно больше инициаций, это будет свидетельствовать о более продвинутом духовном уровне.
Любая инициация предполагает, что вы изучаете новые знания, познаёте новые техники медитации и технологии саморазвития, а дальше практикуете. Обретая новые духовные сокровища, следует помнить, что это предполагает ответственность. Получая новые техники, вы должны быть готовы регулярно и серьёзно практиковать полученные методы, которые многие эпохи бережно передавались из поколения в поколение.
Увы, весьма часто современные люди готовы посещать огромное количество семинаров, обучаться большому количеству новых техник медитации, но, к сожалению, забывают даже попробовать их практиковать.
Если вы посетили очередной семинар по медитации и саморазвитию, то вам следует хотя бы какое-то время практиковать то, чему вы научились, иначе это влечёт за собой негативные энергетические последствия.
Инициацию даёт учитель, но как понять, от кого нужно получать инициацию, а от кого нет? Нет и не может быть логического ответа или рационального способа понять, где следует обучаться, а где нет. Ваша интуиция подскажет вам то, что для вас правильно в настоящем моменте.
Обязательно ли получать инициацию для того, чтобы практиковать медитацию в традиции крийя-йоги? Будет ли безопасно и благоприятно практиковать мощные методики крийя-йоги без инициации? Могу сказать точно, что практика крийя-йоги очень эффективна и безопасна, поэтому можно практиковать и без инициации. Однако гораздо более значительная трансформирующая сила крийя-йоги раскрывается после прохождения инициации.
После прохождения специального обряда инициации космические энергии, которые заложены в техниках медитации, начинают постепенно раскрываться, преображая сознание и все аспекты человеческой жизни. В завершение ритуала инициации учитель совершает поклонение новопосвящённому. Эта завершающая часть имеет глубочайшее значение. Учитель поклоняется ученику, как божеству, подобно тому как Иисус Христос во время Тайной вечери омывал ноги апостолам. Суть и высший смысл инициации – это пробуждение внутренней божественности ученика. Высший гуру – это Бог, который находится в духовном сердце каждого человека. Любой учитель, который появляется в вашей жизни, является отражением Бога, сияющего внутри вас.
Зачем вы практикуете крийя-йогу и мантры? Зачем идёте по духовному пути? Зачем получаете инициацию? Очевидно, что не для того, чтобы стать рабом, но для того, чтобы быть свободным творцом своей жизни, раскрыть божественные потенциалы, воплотить своё предназначение и спеть песнь своей души.
Подлинный учитель никогда не мотивирует ученика на зависимость и рабство, но всегда помогает быть свободным и раскрыть свои внутренние потенциалы.
Значение инициации, которую ученик получает от учителя, огромно. Инициация заключается не только в детальном и подробном объяснении техник, но и ритуале инициации. Ритуал инициации в различных направлениях крийя-йоги выглядит по-разному, однако наиболее важные элементы схожи. Простота обряда посвящения может быть обманчива, глубинное духовное значение этого священнодействия огромно.
Чаще всего трудно осознать значение инициации в крийя-йогу с самого начала. Честно говоря, прошли годы, прежде чем я смог хоть немного приблизиться к пониманию подлинного значения инициации как второго рождения от Духа Святого.
В Евангелии описывается, как Иисус Христос сказал пришедшему к нему Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, только если человек родится вновь, он сможет узреть Царство Божье. Никодим усомнился и сказал Ему: Как человек может родиться второй раз? Может ли он второй раз войти в чрево матери и родиться вновь? На это Иисус ответил: Истинно, истинно я говорю тебе, только если человек будет рождён от воды и Духа, только тогда он может войти в Царство Божье».
Может возникнуть вопрос, зачем цитировать Евангелие, в то время когда мы говорим об инициации в крийя-йогу. Если понимать учение Иисуса Христа как универсальную истину, становится вполне понятно, что его слова объясняют важность инициации в любой подлинной духовной традиции. Человеческий ум разделяет их, но, по сути, все духовные традиции едины.
Сейчас мы знаем о том, что Иисус Христос прожил половину своей жизни в Индии, где он обучался медитации и философии у гималайских мастеров, прежде всего непосредственно у Махаватара Бабаджи. В Новом Завете мы можем обнаружить много косвенных указаний на практики крийя-йоги, главным образом это проявляется в Апокалипсисе.
Крийя-йога ошибочно ассоциируется с индуизмом. Очевидно, что тысячелетиями крийя-йога развивалась в Индии, прежде всего в Гималаях, но техники крийя-йоги возникли задолго до того, как начали формироваться мировые религии.
Внимательно рассматривая внутренние мистические практики эзотерического христианства, тантрического буддизма, суфизма, каббалы, даосизма, родноверия, можно увидеть единые корни всех этих, на первый взгляд различных духовных традиций. Практики медитации и работы с внутренней энергией присутствуют буквально во всех мировых религиях, все они имеют в качестве своего источника единые божественные корни.
Йоги Рамаях не считал себя гуру, как минимум в традиционном смысле этого слова. Наши отношения с ним складывались в большей степени как дружеские, конечно, он был для меня старшим и особенным другом. В нём чувствовалась глубочайшая мудрость и доброта; даже просто находясь в его присутствии, я ощущал гармонию и покой. Он был намного старше меня: на момент нашей первой встречи мне было двадцать два, а ему семьдесят.
Йоги Рамаях обучал своих учеников практикам древней традиции крийя-йоги, в которую входили техники медитации, мантры, дыхательные упражнения, а также глубокое изучение древних текстов ведической философии.
При жизни вокруг Йоги Рамаяха было очень мало последователей, большую часть времени рядом с ним постоянно жили два-три близких ученика. Два раза в году он организовывал небольшие семинары, на которые съезжалось до сотни учеников.
Когда я жил в ашраме Йоги Рамаяха, мне хотелось как можно более активно практиковать медитацию крийя-йоги и мантры. Мне казалось, что я недостаточно использую уникальную возможность жизни рядом с выдающимся мастером.
Однажды я попросил Йоги Рамаяха благословение и духовные наставления о том, как необходимо организовать свою ежедневную практику так, чтобы практиковать намного более интенсивно.
Регулярные практики медитации и мантры позволяли мне погрузиться в глубины сознания, ощутить блаженство. Мне хотелось как можно больше практиковать медитацию и йогу. Вкус к интенсивной практике – это одно из величайших благословений. Если вы получаете удовольствие от практики медитации, то перед вами постепенно начинают открываться двери в божественную реальность.
Вначале мне хотелось уединиться в отдельной комнате и уйти на несколько месяцев в затвор. Я уже присмотрел себе удобную комнату в ашраме, дело было за малым – получить разрешение Йоги Рамаяха.
Он выслушал мою просьбу и неодобрительно покачал головой. Помолчав немного, Йоги Рамаях сказал, что мне нет смысла уходить в затвор, после этого он написал мне расписание ежедневных практик и протянул листок с заветными инструкциями.
Ежедневные практики начинались с самого утра и завершались за полночь. В разные моменты дня я должен был практиковать техники медитации крийя-йоги, дыхательные упражнения и мантры. В программу моей ежедневной практики входило изучение священных текстов, таких как Авадхута-гита, Виджняна-бхайрава-тантра, Йога-сутра, Бхагавад-гита, Упанишады, а также некоторые тексты Ади Шанкары.
Особые практики совершались на восходе солнца, в полдень, на закате и в полночь. Большую часть практик я совершал в одиночку, хотя это было не совсем так, потому что Йоги Рамаях постоянно находился где-то рядом.
Иногда мы ездили с Йоги Рамаяхом в старинный храм Шивы и практиковали вместе. На первый взгляд, в моей жизни ничего не поменялось, я не был в затворе, продолжал выполнять свою обычную работу в ашраме.
Ежедневно я сопровождал Йоги Рамаяха в медицинский колледж, которым он руководил, мы продолжали регулярно посещать рисовые поля, всё было как всегда. Йоги Рамаях показывал мне, что интенсивная практика не означает уход от обычных обязанностей в социуме.
Приблизительно через три месяца я начал чувствовать всё более возвышенные духовные состояния и мистические переживания. Эти ощущения вначале локализовались в позвоночнике, а затем мощная энергия начала подниматься в голову. Спустя некоторое время я почувствовал, что в родничке и макушке у меня начали открываться маленькие стигматы, кровоточащие точки.
Граница между практиками медитации и так называемой обычной жизнью постепенно исчезла. Моё состояние можно было описать как совершенное блаженство, мистические видения практически постоянно сопровождали меня в течение всего дня.
Постепенно я стал с трудом передвигаться и всё хуже понимать то, что происходит вокруг меня. Состояние божественной радости не покидало меня ни на мгновение, я чувствовал, что постепенно ухожу из тела.
К тому времени я вполне привык к путешествиям в астральном и каузальном телах. То, что происходило со мной, было не просто опытом путешествия в тонком мире, речь шла о глубинной потере связи с проявленным миром. Состояние растворения в Боге было столь тотальным, что не было места страху. Когда граница между проявленным и непроявленным мирами растворяется, то нет места никакому страху, ибо всё едино.
Я чувствовал явное присутствие Махаватара Бабаджи, хотя физически в этот период он не появлялся. Было состояние полного доверия к Богу, однако интуиция подсказывала, что сейчас покидать этот мир ещё не время.
Точки на макушке и родничке продолжали раскрываться всё больше. Дотрагиваясь пальцем до этих точек, я мог явно почувствовать, как палец погружается внутрь головы. Небольшая кровоточащая рана постоянно была в родничке, в макушке кровотечение происходило лишь иногда. В то время у меня были длинные волосы, поэтому окружающим было незаметно, что происходит у меня на голове.
Йоги Рамаях внимательно следил за моими состояниями. Он редко задавал вопросы, ему было достаточно беглого взгляда в мою сторону, чтобы сразу понять, что происходит в моём сознании. Иногда я чувствовал его незримое присутствие, даже если он физически находился в другой части ашрама.
Однажды рано утром я проснулся от странного ощущения, что кто-то пристально смотрит на меня. Самое странное было то, что этот кто-то смотрел прямо с потолка. От неожиданности я мгновенно проснулся и повернулся туда, откуда, как мне казалось, исходил этот странный взгляд.
Высоко у потолка висела прозрачная голова Йоги Рамаяха, он пристально и внимательно смотрел на меня. Как только я заметил его, видение тут же исчезло.
Тем утром Йоги Рамаях строго сказал, что мне нужно ещё несколько дней практиковать, а потом он объяснит мне, как я должен постепенно выйти из процесса интенсивной практики.
Вскоре он дал ещё дополнительные техники, и мне удалось перенаправить энергию. Интенсивность мистических состояний снизилась, и стигматы, кровавые точки на макушке и родничке, закрылись. Этот удивительный и необычный период в моей практике продлился несколько месяцев.
Спустя пару дней Йоги Рамаях дал мне наставления о том, что мистические опыты приходят и уходят, а привыкание к мистическим переживаниям опасно и может стать препятствием в духовном развитии.
Порой духовные искатели, интенсивно практикующие медитацию, испытывают всевозможные высокие мистические состояния, принимая их за просветление. Читая книги о великих йогах и святых прошлого, мы узнаём про удивительные мистические опыты, переживания и видения, которые могут происходить на духовном пути.
Человек имеет тенденцию вырабатывать привязанность и зависимость ко всему, особенно если «это» тешит эго потенциальностью своего величия и избранности. Так называемые обычные люди живут так называемой обычной жизнью, и если с вами начинает происходить нечто необычное и сверхъестественное, то это может стать очередной ловушкой эго.
Испытав какое-то количество мистических видений и путешествий в тонком теле, неопытный духовный искатель стремится получать больше и больше подобных опытов, это становится зависимостью, мешающей на пути. Увы, подобные люди забывают, что суть медитации не в том, чтобы получить больше мистических переживаний, а в том, чтобы познать бесконечную божественную природу души.
Йоги Рамаях дал глубокие пояснения о значении мистических опытов и переживаний, о том, какую роль эти переживания играют на пути духовного самоисследования.
Важно то, какие глубинные осознания и прозрения происходят в результате череды мистических опытов и переживаний. Все мистические опыты ценны лишь в той степени, в какой это приближает к осознанию бесконечных просторов духа.