01.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31031
Как православный публицист, посвятивший значительную часть своего служения обличению отпадшего от Церкви преданного анафеме Филарета (Денисенко), написавший об этом сотни статей и несколько книг, считаю себя вправе высказаться по этому поводу.
Я верю в искренность Филарета (Денисенко). Человеку 88 лет, а в этом возрасте люди думают о самом главном в жизни – ее итогах, смысле, об Истине и лжи, о спасении, о неизбежной встрече с Богом и его Суде. В письме Филарета, конечно, нет, и не может быть просьб о помиловании и, вообще, уголовно-процессуального лексикона.
Его и не может быть в Церкви. Покаяние – это не унижение, это изменение ума и примирение с Церковью. Именно этим продиктовано письмо Филарета. Он, как бывший митрополит Русской Православной Церкви, прекрасно понимает, что «через голову» рукоположившей его Церкви решить свой и своей структуры вопрос нельзя и ни одна поместная церковь, даже Константинопольская, или какая иная, не имеет права внедряться на любую другую каноническую территорию и вмешиваться в дела других поместных церквей, в данном случае Русской, неотъемлемой сердцевиной которой является Церковь Украинская – Церковь Киевской Руси. О понимании им этого факта свидетельствует то, что в названии созданной им структуры сохранено слово Русь.
Многие сторонники Филарета, «страха ради униатска», стали оправдываться и писать, что Филарет не просит помилования, «не склоняет голову» и т.д., они опровергают то, что сделано – письмо Филарета, которое рассмотрел Собор. Их можно понять – их и Филарета жизням грозит реальная опасность: те силы, которые используют их для борьбы с Церковью, сделают все, чтобы они остановились, «отыграли назад» и не вернулись в Церковь. Поэтому я умоляю братьев, православных журналистов, взвешивать каждое слово и «не давать повода ищущим повода».
Церковь Русская не только не требует унижений, а делает все возможное, и, не переходя грань своего единства, даже вносит поправки в свой Устав, чтобы оступившиеся чада вернулись в ее лоно. Великий ревнитель Догмата о Церкви святой архиепископ Иларион (Троицкий) писал, что при возвращении в Церковь благодатью Святого Духа наполняются те формулы епископских и священнических рукоположений, которые были произнесены в расколе. Таким образом, возможно принятие возвращающихся «в сущем сане».
Наша история знает и великие примеры покаяния, не как унижения, а как возрождающего изменения ума. Например, гетман Петр Сагайдачный был «атошником XVII в.», ходил жечь Москву. Но услышав звон московских колоколов, он понял, что война с единоверными и единокровными братьями – это грех, помог восстановить каноничную иерархию православной митрополии Киевской Руси. На его примере видно, что только православные вера и Церковь духовно примирят Киевскую и Московскую Русь, изменят ход истории в преображающем направлении.