Сегодня вы принимаете Восемь обетов Махаяны [см. книгу ламы Сопы Ринпоче The Direct and Unmistaken Method, Wisdom Publications] ради вашего собственного счастья и счастья всех живых существ – отныне и до просветления. Всё это достигается принятием Восьми обетов Махаяны. Даже для собственного счастья вам крайне необходимо опираться на эту практику. Вы нуждаетесь в этой практике в миллиард раз больше, чем в случае инфаркта – в срочной госпитализации. Вы должны чувствовать, что вам нужно немедленно её выполнять ради вашего собственного счастья, отныне и до просветления, а также ради счастья бесчисленных других живых существ.
Соблюдение этих Восьми обетов означает отказ от восьми не-благих действий, которые вредят вам и другим живым существам, прямо или косвенно. Вы можете понять, что отказ от этих восьми проступков естественным образом становится причиной счастья. Это корень счастья, вашего и других живых существ.
[В текстах] даются объяснения как общих благ Восьми обетов, так и особых благ отдельных обетов. Сегодня мы рассмотрим особые блага отдельных обетов.
Блага отказа от отнятия жизни других, или убийства. Это основная причина долголетия – у вас будет долгая жизнь без болезней во всех ваших будущих рождениях. В каких бы больницах вы ни лежали и как бы ни лечились, если вы не создали хорошую карму – например, соблюдением нравственности отказа от убийства или причинения вреда другим, – у вас не будет долгой жизни, сколько бы ни было на свете больниц и других учреждений здравоохранения, врачей или лекарств. Долголетие в первую очередь основано на благой карме, на нравственности. Человек обязательно должен создавать хорошую карму. Иначе, невзирая на внешние обстоятельства, ничто не обеспечит человеку долгую жизнь. Внешние факторы могут помочь только на основе благой кармы, созданной, например, практикой нравственности отказа от убийства.
Негативная карма убийства лежит в основе множества болезней, даже несварения желудка. Многих людей всю жизнь преследуют проблемы с пищеварением. Это не единственная болезнь, вызванная негативной кармой убийства, а одна из многих. Об этом упомянуто в «Сутре десятого бхуми».
Ещё одно преимущество отказа от убийства в том, что вы становитесь великолепными, величественными, теперь и в будущем. Эти благие результаты относятся не только к будущим жизням – когда карма мощна, она может повлиять и на эту жизнь. Вы будете светиться и сиять – так же, как Его Святейшество Далай-лама, а раньше мы видели то же самое у Его Святейшества Линга Ринпоче.
Блага отказа от присвоения того, что не было дано, или воровства. Во всех жизнях у вас будут превосходные наслаждения, и они будут доставаться вам без усилий. Вы будете мгновенно получать всё желаемое, и никто не помешает вам этим наслаждаться – не конфискует его и не украдёт.
Эти блага возникнут не только в будущих жизнях. Когда карма мощна, перемены могут произойти уже в этой жизни, поэтому не думайте, что благая карма начинает действовать только в следующих рождениях, а в нынешнем вам не испытать её плодов. Например, вначале вы способны делать лишь немного подношений или они бедны, но по мере того, как вы продолжаете практику подношений священным объектам или благотворительность по отношению к другим живым существам, постепенно вы сможете делать всё более обширные и качественные подношения и жертвовать всё больше. Вследствие вашей благой кармы у вас самих будет изобилие всего желанного, и тогда ваши подношения полю заслуг и благотворительность будут возрастать и становиться всё лучше. Раньше вы создали причину, делая небольшие подношения и жертвуя на благотворительность мелкие суммы денег, и поэтому рано или поздно сможете уже в этой жизни делать больше хороших подношений.
Если мне не изменяет память, кадампинский геше Потова объяснял эту тему на примере подношения благовоний. Вначале он подносил благовония, воскуривая высокогорное растение – оно похоже на волосок, и у него очень приятный аромат. Поскольку он подносил это благовоние священным объектам, позже у него появилось много возможностей совершать более качественные и обширные подношения благовоний. Это пример того, как работает карма и как ваша жизнь может измениться к лучшему уже в ближайшем будущем.
Блага жизни в нравственности отказа от совокупления. Восемь обетов пути Хинаяны включают в себя воздержание от половой распущенности, но здесь, в Восьми обетах Махаяны, речь идёт об отказе от любого полового акта. Блага жизни с этим обетом состоят в том, что во всех будущих жизнях у вас будет красивое тело и лицо. Наверное, это сэкономит вам много денег на косметику и пластическую хирургию! Вам не придётся ложиться под нож хирурга, чтобы выпрямить или разгладить что-то на лице. Я слышал, что это стоит огромных денег! Между прочим, соблюдение этого обета значительно сократит ваши расходы. Единственная проблема в том, что, возможно, из-за этого другие люди потеряют работу. Не будет надобности в магазинах косметики, во всех этих миллиардах тюбиков с разноцветным макияжем. Я шучу!
Другое благо в том, что у вас будут полноценные органы чувств. Зная об этом, мы можем сходу понять, что у человека есть физический недостаток потому, что он не практиковал тот или иной вид нравственности. Когда вы слышите об ущербе, который причиняет совершение полных десяти недобродетельных действий, вы сразу понимаете, каких хороших результатов достигнете, соблюдая нравственность десяти добродетельных поступков. Слыша о позитивных следствиях, благах жизни с обетами, вы постепенно узнаете о причинах различных проблем, таких как рождение с неполноценным или безобразным телом, с недостающими конечностями или с ущербными органами чувств.
Физическую неполноценность не объяснишь просто несовершенной яйцеклеткой или спермой, как это пытаются сделать учёные. Это лишь условие возникновения проблемы, а не её причина. В яйцеклетке могло недоставать чего-то на клеточном уровне, но необходимо объяснить, откуда возникла такая аномалия. Ответ на этот вопрос по-прежнему остаётся неполным. Хотя причина прослеживается вплоть до ущербной яйцеклетки или сперматозоида, это не окончательный ответ, потому что он ограничен лишь физическим состоянием. Нам ещё предстоит ответить на вопрос «Что же послужило причиной ущербной яйцеклетки?» Здесь, понимая блага воздержания от полового акта, вы постепенно узнаёте о том, что он – следствие половой распущенности, которая является причиной негативной кармы.
Блага отказа от лжи. Во всех будущих жизнях вас никто не будет обманывать. Каждый раз, когда мы становимся жертвой обмана, нам надо сразу же вспомнить, что это – следствие того, что мы сами обманывали других в прошлом. Вместо того чтобы расстраиваться, злиться, погружаться в уныние и обвинять во всём кого-то другого, мы должны подумать: «Это результат моей прошлой негативной кармы лжи».
Таким образом наши омрачения, или три яда ума – неведение, гнев и привязанность, – а также наша негативная карма напоминают нам о том, что отныне мы должны быть осторожными в практике нравственности и перестать лгать. Когда мы будем сталкиваться с неприятностями, нас будет стимулировать памятование о причине, которую мы создали в прошлом, и у нас возникнет сильная решимость отбросить причину таких проблем. Мы пообещаем себе: «Отныне я не буду создавать причину этого несчастья! Мне лучше создавать его противоположность – причину счастья!»
Ещё одно благо отказа от лжи состоит в том, что все будут ценить ваши слова и верить им. Когда мы что-то говорим и другие нас не слушают или нам не доверяют, когда наши слова бессильны, мы должны понимать, что это – следствие нашей прошлой негативной кармы лжи. Это частое явление в нашей жизни.
С другой стороны, даже если мы обычно не прислушиваемся к словам других, иногда нам вдруг волей-неволей приходится соглашаться на просьбу другого человека, даже если её трудно выполнить. Это происходит потому, что в его словах есть сила. Он приходит к нам, что-то просит, и мы невольно соглашаемся. На это есть причина – прошлая благая карма, которую создал этот человек, соблюдая нравственность отказа от лжи.
Блага отказа от алкоголя. Во всех жизнях у вас будет прекрасная память. Это может быть связано с прошлыми рождениями, но я думаю, можно утверждать, что в основном это результат нынешней жизни. Память человека, соблюдающего обеты в чистоте, отличается большой ясностью. Возьмём, к примеру, геше Сопу Ринпоче. Есть восемь молитв, включая «Царь молитв», хвалу Будде Майтрее и молитву о рождении в чистой земле Майтреи, которые обычно читают для других.
[За окнами слышен звон колокольчика, возвещающий об утреннем чаепитии. ] К нам идут ослики! Из Тибета. У лошадей и мулов в Тибете всегда на шее висят колокольчики, поэтому этот звук напомнил мне о Тибете, об ослах с колокольчиками.
Геше-ла сказал, что не читал этих молитв с тех пор, как покинул Тибет, а это было около сорока лет назад. В Тибете эти молитвы читают каждый день, когда все монахи собираются на пуджу. Когда я был в Мэдисоне во время комментариев по теме высшего проникновения, несколько раз нам сообщали о кончине тибетца или жителя Запада, и геше Сопу Ринпоче просили помолиться за умершего. Геше-ла выполнял каждую просьбу очень добросовестно, что вызвало у меня большое уважение. По-моему, он был великолепен! Он особенно внимательно рассматривал все просьбы о молитвах для покойных. Он собирал местных монахов на совместные молитвы. Это было потрясающе, и очень благотворно для умерших! Поскольку все молящиеся, особенно сам геше-ла, но и другие геше тоже, хранили свои обеты в чистоте, в их молитвах была большая сила.
Одним из людей, за которых молился геше-ла, был тибетец, сопровождавший туристов на вершины высоких гор в Непале. Он вроде бы погиб в авиакатастрофе. Он был очень хорошим человеком, главой большой семьи, и все его очень любили за его необыкновенную доброту. По-видимому, его дочь сотрудничает с отелем «Хайатт» в Чикаго.
Завершив чтение восьми молитв [по памяти], геше-ла сказал: «Я не читал эти молитвы со времён жизни в Тибете, но всё в порядке – я помню их все!» Я хочу сказать, что сорок лет – это немалый срок.
Суть моих рассказов в том, что хорошая память, кажется, – это следствие не только прошлых жизней, но и нынешней тоже. Ваш образ жизни мгновенно влияет на ваш ум. Если вы в юности жили в нравственности, это может оказать благотворное воздействие на вашу последующую жизнь.
Другие блага нравственности отказа от алкоголя, когда вы перестаёте его употреблять, состоят в том, что все ваши чувства проясняются и вы обретаете совершенную мудрость.
Многие люди к старости становятся как овощи – они ещё не умерли, но не способны функционировать. Возможно, всё дело в их прошлой карме, но, по-моему, в основном это связано с их нынешней кармой – с образом жизни в юности. Если вы изучите их биографию и проанализируете их взгляды и поведение, скорее всего, вы сможете понять, откуда у них возникла та или иная конкретная проблема, а иначе объяснить её никак нельзя.
Блага отказа от высоких или дорогих тронов и кроватей. Это отказ от сидения на высоком троне или кровати без особой связанной с Дхармой причины, без желания помочь другим или проявить почтение к учениям. Если вы сидите на высоких или дорогих тронах или кроватях с привязанностью к этой жизни, гордыней и т. п., это становится неблагой кармой. Здесь «высокий» означает, что сиденье больше локтя в высоту.
Если вы соблюдаете этот обет, вас всегда будут хвалить и уважать, и вы сможете больше помогать другим. Когда другие вас превозносят и почитают, вы будете приводить их к Дхарме, на путь к просветлению. К тому же, если вы бодхисаттва или имеете монашеский сан, восхваляя и почитая вас, люди будут накапливать благую карму.
Другое благо в том, что у вас будет много удовольствий, таких как удобная постель и животные для верховой езды во время переездов. В тексте подчёркивается, что вы получите много средств передвижения, то есть животных, но полагаю, к ним можно добавить и другой транспорт, такой как автомобили и самолёты.
Блага отказа от приёма пищи в неположенное время. Во всех будущих жизнях у вас будут обильные урожаи, и вам будут без усилий доставаться пища и напитки. Трудности в добыче средств к существованию возникают, если не практикуешь нравственность отказа от приёма пищи в неположенное время и поглощаешь пищу с привязанностью.
Блага отказа от духов, гирлянд и украшений. Во всех будущих жизнях ваше тело будет источать приятный аромат – не духов из магазина, а естественный аромат тела. Помню, в Солу Кхумбу, когда я был ребёнком, жил один юный лама-перерожденец, от которого исходил природный аромат. Это произвело на меня большое впечатление. Вы можете почувствовать такой аромат при встрече с некоторыми ламами. Он не похож на запах духов – это своего рода аромат святости.
Различные ароматы, такие как разные фабричные духи, по-разному воздействуют на ум. От одних ароматов вы ощущаете безмятежность и покой, а у других противоположное воздействие – они вызывают привязанность.
Другие блага в том, что у вас будет приятный оттенок кожи, красивая фигура и множество других особых примет, похожих на те, что есть на телах святых существ.
Блага соблюдения обета отказа от песен и танцев. Во всех будущих жизнях вы будете сдержанны в своём поведении, и ваши ум и тело будут обузданы. Также от вас будет непрерывно исходить звук Дхармы. Мы иногда встречаем подобных людей: когда человек заговаривает, беседа с ним всегда посвящена теме Дхармы. Это может относиться и к чтению молитв и мантр.
Подумайте: «В следующей жизни мне недостаточно обрести тело бога или человека лишь для того, чтобы избежать перерождения в низших мирах. Только лишь это не является высшим смыслом моей жизни – как и освобождение от сансары. Живые существа, которых бесчисленное множество и которые безграничны, как бескрайнее небо, – источник всего моего счастья в прошлом, настоящем и будущем. Высшая цель моей жизни – освободить их от всех страданий и привести к просветлению. Ради этого мне нужно достичь просветления, а для этого – свершить путь к просветлению, который зависит от корня – нравственной жизни. Следовательно, ради блага каждого живого существа, ради всяческого счастья каждого живого существа, вплоть до просветления, я принимаю Восемь обетов Махаяны!»
Поскольку практика Восьми обетов Махаяны относится к криятантре, помимо восприятия ламы как обладающего сущностью Будды, вы должны визуализировать его в облике Будды. Представьте ламу, у которого вы принимаете обеты, как Гуру Будду Шакьямуни [или Авалокитешвару, как в книге «Прямой безошибочный метод»]. Подумайте, что он окружён всеми буддами и бодхисаттвами десяти сторон света, и вы принимаете обеты в их присутствии.
Текст ритуала принятия обетов, возможно, звучит немного смешно, когда Будда в нём сравнивается с конём или слоном, но на это есть причины. «Мудрый конь» – это конь со способностью, то есть умением, очень осторожно нести ездока к месту его назначения. Даже на опасной дороге мудрый конь ступает так умело, что никогда не потревожит своего наездника. Сходным образом Будда искусно ведёт живых существ к просветлению, чтобы ничто им не повредило и не помешало. Как гласят предания, мудрый конь – особый конь, умеющий летать.
Будда уподобляется «великому слону», потому что так же как слон очень силён и может переносить тяжёлые грузы, Будда берёт на себя полную ответственность за освобождение бесчисленных страдающих живых существ от всего океана страдания сансары и его причин и за всё их счастье, включая счастье просветления.
Понимая значение этих примеров, вы чувствуете преданность Будде, становитесь ближе к нему.
Если вы делаете такие практики, как ньюнгне, в них есть разные способы определить время рассвета. Это может быть восход солнца в вашей местности, когда солнечный свет достигает вашего дома. Либо, как объяснял Пабонка Ринпоче и как сказано в сутрах, это может относиться к самому времени рассвета, когда на востоке начинает виднеться белая заря. Хотя всё остальное небо погружено во тьму, когда на востоке оно чуть-чуть белеет, это предрассветное время и оно знаменует начало дня. В ньюнгне похлёбку или другую пищу раздают рано утром на третий день. Когда вы даёте обет не есть «до завтрашнего восхода», тогда, если восход определяется как начало дня, когда небо белеет на востоке, в это время вы можете что-то съесть, прежде чем приступить к новому затворничеству ньюнгне. Это нужно знать, чтобы точнее соблюдать обет. Если же вы определили «восход солнца» как время, когда в вашей местности рассветает, вам нужно есть после наступления этого времени.
Читая фразу «чтобы принести им благо», подумайте о даровании другим живым существам временного счастья, а на фразе «чтобы освободить их», подумайте о даровании им высшего счастья и блага – освобождения от всех страданий сансары и полного просветления.
Произнося «…чтобы принести им благо, освободить их, избавить от голода, избавить от болезни…», подумайте о том, что принимаете Восемь обетов Махаяны ради того, чтобы принести живым существам все эти блага и положить конец всем их проблемам. Вспомните всех больных в больницах и дома и подумайте: «Я принимаю Восемь обетов Махаяны ради всех живых существ, чья карма заставляет их болеть». Подумайте обо всех людях, умирающих от СПИДа или от рака. Сегодня, здесь и сейчас, вы делаете то, что принесёт им самую практическую пользу.
Заключительную молитву можно сократить таким образом: «Так же, как в прошлом татхагаты практиковали Восемь обетов Махаяны ради блага всех живых существ, и я буду соблюдать Восемь обетов Махаяны до завтрашнего рассвета, чтобы принести все эти блага всем живым существам».
Затем, не допуская блуждания ума, вы должны всем сердцем ощутить, что приняли Восемь обетов Махаяны во всей их чистоте и в присутствии вашего гуру, которого вы представляете в облике Будды, и всех будд и бодхисаттв десяти сторон света.
«Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мною, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, пусть я, члены моей семьи, все ученики и благодетели этой организации, а также другие живые существа завершим парамиту нравственности, соблюдая нравственность в чистоте и без гордыни!» Затем посвятите заслуги тому, чтобы у всех живых существ породилась бодхичитта.
«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной и другими, пусть у отцов и матерей – живых существ будет счастье, три низших мира навеки опустеют, молитвы всех бодхисаттв мгновенно исполнятся и я смогу добиться всего этого – самолично!
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мною, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами и пустых от самобытия, пусть я, пустой от самобытия, достигну просветления Гуру Будды Шакьямуни, пустого от самобытия, и приведу всех живых существ, пустых от самобытия, к этому просветлению, тоже пустому от самобытия, самолично – что также пусто от самобытия!»