Иисус, как говорят, произнося Нагорную проповедь, учил как имеющий власть, а не как книжники. В чем же тогда заключался его авторитет? Не официальный авторитет, поскольку он еще не был известен как Христос, едва ли еще был известен как пророк. Не просто авторитет, исходящий из внушительной манеры; не авторитетный вид, тон или манера, конечно. Это был именно тот тон и манера, которые книжники имели в своем учении. Но авторитет заключается в самой Проповеди. Ее истины настолько удивительно отчетливы и самоочевидны, что они несут с собой убежденность. Иисус так ясно видит все, что он говорит, – в его языке нет никаких колебаний, никакой неясности, никаких «может быть». Он как тот, кто описывает то, что находится у него перед глазами, то, что он знает как истину, потому что он видит это, когда говорит. Короче говоря, это авторитет, который всегда сопровождает знание. Тот, кто знает что-либо и может говорить с уверенностью, имеет при себе убежденность, хотя мы не предполагаем, что он непогрешим, и не считаем необходимым верить ему, чтобы наделить его таким авторитетом.
На таких примерах мы видим, что в земных вопросах высочайшей важности мы приписываем авторитет, не предполагая непогрешимости. Теперь, если мы проанализируем источник этого авторитета, мы обнаружим, что он исходит, во-первых, из свидетельств других, и, во-вторых, из нашего собственного опыта. Кожаный чулок рекомендуется путешественникам как искусный и верный проводник, и они доверяют ему, во-первых, на простом основании этой рекомендации. Но они не доверяют ему целиком и полностью на этом основании. Они наблюдают за ним, пока доверяют ему, – возможно, нам следует скорее сказать, они испытывают его, чем доверяют ему. Но после того, как они испытывают его день за днем, неделю за неделей и находят его всегда искусным, всегда верным, они начинают все больше и больше доверять его руководству; он становится все более и более авторитетным.
Итак, лоцман приходит сначала, рекомендованный только своей должностью. Его должность подразумевает свидетельство тех, кто должен знать, что он способен провести судно в гавань. Но если, кроме этого, на борту есть кто-то, кто знает его способности и верность по предыдущему опыту, и говорит: «Теперь мы все в безопасности; это знаменитый Джон Смит или Уильям Браун, лучший лоцман в гавани», тогда все готовы доверять ему более полно.
Знание и верность, а не непогрешимость, делают человека авторитетом для других в вещах, относящихся к этой жизни, – знание и верность, доказанные нам, во-первых, свидетельством других, а во-вторых, нашим собственным опытом. Свидетельство побуждает нас испытывать человека и доверять ему частично, доверять ему, но наблюдать за ним. Добавьте к этому наш собственный опыт его знания и верности, и мы доверяем ему полностью.
Есть два мира знания – внешний и внутренний. Знание внешнего мира приходит к нам через чувства, путем наблюдения; знание внутреннего мира приходит к нам через сознание, путем прозрения или вдохновения. Знание каждого человека пришло к нему обоими этими способами. Душа обладает воспринимающей силой, с помощью которой она может смотреть в любую сторону. Она смотрит наружу через чувства и воспринимает внешний мир; она смотрит внутрь через сознание и воспринимает внутренний мир. Она смотрит наружу и воспринимает формы, слышит звуки, знакомится с внешней природой. Она смотрит внутрь и знакомится со справедливостью, святостью, любовью, свободой, долгом, грехом, бессмертием, бесконечным, вечным, Богом.
Но так же, как то, что человек увидит посредством чувств во времени и пространстве, зависит от различных условий, так и то, что человек увидит за пределами времени и пространства в духовном мире, зависит от других условий. Условиями в первую очередь являются хорошие органы восприятия, гений наблюдения, образованные способности к наблюдению, знание того, что наблюдать, и, наконец, возможности для наблюдения или способность идти туда, где находятся вещи, которые следует увидеть. Слепой человек, стоящий перед Парфеноном, не был бы для нас авторитетом в отношении его архитектуры; также не был бы авторитетом и самый зоркий человек, который бы случайно оказался в Америке, а не в Греции. Так и индиец, обладающий самой прекрасной способностью восприятия и стоящий прямо перед этим величественным храмом, дал бы очень скудный отчет о нем из-за недостатка предыдущих знаний. Только тот был бы для нас авторитетом в отношении такого здания, кто должен был бы сочетать хорошие органы восприятия и некоторое знание предмета с возможностью взглянуть на него.
Когда мы говорим о вдохновении, мы имеем в виду, в отношении внутреннего мира, совершенно то же самое. Мы имеем в виду, что у человека его духовные органы находятся в здоровом состоянии, что он имеет некоторое знание духовных вещей, и что он был помещен божественным Провидением туда, где он может их видеть. Некоторые люди поднимаются в мир духовного восприятия, когда они видят вещи, невидимые другим людям. Они становятся пророками, апостолами, законодателями для человеческого рода. Они наделены властью. Люди верят тому, что они говорят, и делают то, что они приказывают, и отдают свои души в их руки, так же как они доверяют свои тела проводнику кормчего.
Это вдохновенные люди – люди, которым были даны откровения. Они имеют авторитет, потому что они были там, где мы не были, и видели то, чего мы не видели. Но у них нет непогрешимости, потому что, как говорит апостол, они имеют это сокровище в глиняных сосудах. Это божественное знание содержится в конечном, и поэтому подверженном ошибкам уме. Но мы видим посредством наших предыдущих иллюстраций, что признание их подверженности ошибкам нисколько не умаляет их авторитета.
И снова, их авторитет удостоверяется для нас точно так же, как и в других случаях. Они приходят, рекомендованные внешним свидетельством, и в силу этого свидетельства мы доверяемся им и испытываем их. Если мы обнаруживаем, что они не способны научить нас, они перестают быть для нас авторитетами. Но если мы обнаруживаем, что они полны истины, они становятся нашими проводниками и учителями, и их авторитет все больше и больше подтверждается; то, что они хорошие и истинные проводники, подтверждается их способностью вести нас. Они ведут нас в более глубокие глубины истины и любви. Они становятся учителями своей расы. Проходящие столетия добавляют все больше и больше веса их авторитету. Они вдохновляют нас, поэтому они сами вдохновлены. После этого не более необходимо доказывать их вдохновение в том смысле, который я дал, чем доказывать, что солнце светит.
Одна замечательная иллюстрация этого процесса, в котором испытание Писания, как вдохновленного, заключается в том, что оно должно быть полезным для учения, обличения и наставления, находится в Послании Варнавы. Варнава представил Павла апостолам в Иерусалиме и назван в книге Деяний мужем добрым и исполненным Святого Духа. Он был послан с миссией в Антиохию апостолами; впоследствии был особо указан Святым Духом, чтобы пойти с Павлом в его миссии. (Деяния 13:2.) Он назван пророком в этом месте, и мы читаем, что Святой Дух сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их».
Во время этой миссии Варнава, по-видимому, был более важным из двух, поскольку в Листре люди называли его Юпитером, а Павла – Меркурием. Варнава и Павел предстали перед первым собором в Иерусалиме; и апостолы в своем письме говорят: «Наш возлюбленный Варнава, и человек, который рисковал своей жизнью за имя Господа Иисуса». Итак, этот Варнава, названный апостолом в книге Деяний, спутник Павла, посланный на миссию Святым Духом и одобренный апостолами в Иерусалиме, как считала ранняя Церковь, написал Послание. Оно цитируется как его семь раз Климентом Александрийским во втором веке, три раза Оригеном и другими писателями.
Соответственно, изначально оно было включено в Новый Завет и в течение почти четырехсот лет было его частью. Самая старая рукопись Нового Завета в мире, предположительно написанная в четвертом веке, содержит Послание Варнавы; и одна из причин считать рукопись такой древней заключается в том, что она действительно содержит его. Эта рукопись была найдена знаменитым немецким критиком Тишендорфом в 1859 году в монастыре Святой Екатерины на горе Синай. Почему же тогда это Послание Варнавы не напечатано в нашем Новом Завете? Тот, кто его прочитает, легко поймет причину. Потому что оно не заслуживает того, чтобы быть там; оно не имеет признаков высокого вдохновения; оно составлено в значительной степени из цитат из Ветхого Завета, подражаний Святому Павлу и аллегорий. Оно, очевидно, выпало из Библии под собственной тяжестью. У него были все возможности стать частью Священного Писания; но, будучи испытанным Павлом, оно оказалось неполезным для учения, обличения или чего-либо еще, и поэтому переписчики сэкономили свое время, труд и пергамент, исключив его. Оно было принято по свидетельству и отвергнуто после опыта. Оно имело авторитет вначале из-за своего предполагаемого автора; впоследствии оно утратило его из-за своего пустого «я».
Итак, вот авторитет писателей Библии. Это авторитет вдохновленных людей – людей, которые побывали в духовных областях, куда большинство людей не ступало, и видели то, чего большинство людей не видели. Это не непогрешимость. Они способны ошибаться и ошибаться. Их присутствие в Библии является лишь доказательством того, что они вдохновлены, поскольку это дает свидетельство Церкви о том, что она нашла доказательства вдохновения в их писаниях. Христианская община последовала апостольскому направлению и испытала духов, были ли они от Бога или нет, и пришла к выводу, что эти писатели Нового Завета имеют признаки вдохновения. Ибо вы заметите, что нынешний кодекс Нового Завета был сформирован постепенно, и не голосами соборов или решениями епископов, а чувствами христианской общины. Внутренний инстинкт, а не внешний авторитет, руководил собранием Писаний, постепенно исключая некоторые книги (такие как Варнава, Ерма и Откровение Петра) и принимая другие.
Итак, христианская церковь говорит нам о Новом Завете: «Вот книга, о которой мы свидетельствуем, что написанное в ней полезно для учения; что ее авторы обладают высшими познаниями в духовных вопросах; что они – вдохновенные люди, которые были взяты в область, где большинство людей никогда не бывало, и видели то, чего большинство людей никогда не видело, и поэтому знают больше, чем большинство из нас, о духовной истине».
Но вы можете сказать: «Если вдохновение дает знание, а эти писатели вдохновлены, то они делают больше, чем верят или думают о том, что говорят о Боге, долге и бессмертии. Они знают; а если они знают, разве это не означает, что они непогрешимы?» Нет, знание не является непогрешимостью. Верно, что вдохновение дает знание, тогда как размышление дает только мнение. Вот почему вдохновенные люди говорят с авторитетом, а философы – без него. Но знание, хотя и дает авторитет, не дает непогрешимости.
Француз знает французский язык; тем не менее, он может ошибаться, говоря на нем. Человек из Калифорнии знает эту страну, но он может ошибаться на ее счет. Таким образом, если эти писатели не непогрешимы, они могут ошибаться; и если так, как нам отличить их правду от их заблуждения? Это справедливый вопрос: давайте попробуем на него ответить.
Вернемся к нашему прежнему сравнению путешественников и их проводника. Как вы можете отличить знания вашего проводника от его ошибок?
Вероятно, когда ваш проводник начнет сомневаться в пути, он проявит свою неуверенность в своем поведении. Он станет сомневающимся, колеблющимся, нерешительным; он, постепенно, предполагая его честность, начнет выражать свою неуверенность и говорить: «Я не совсем уверен в этом пути».
Так же и с вдохновенными писателями. Пока их вдохновение льется рекой, они говорят уверенно; они четки в своих высказываниях.
Опять же, если ваш гид начинает говорить о вещах, выходящих за рамки его компетенции, он не имеет большого авторитета. Если Кожаный чулок обсуждает Шекспира, или пилот начинает говорить о политике, его мнение не имеет никакого веса, кроме того, что им присуще.
Поэтому, когда авторы Библии, оставив темы религии и морали, описывают природные объекты, такие как левиафан или бегемот, мы не доверяем их описаниям больше, чем описаниям любого другого писателя их времени.
Здесь возникает вопрос, была ли история предметом вдохновения или нет; то есть, имеет ли вдохновенный писатель, когда он говорит об исторических фактах, больше авторитета, чем другой. Может быть, есть какой-то способ, которым прошлые события могут быть представлены вдохновением уму того, кто был захвачен духом в иной мир. Но авторы Ветхого и Нового Завета небрежны в отношении дат и чисел и, похоже, не сделаны точными каким-либо особым даром. Поэтому я склоняюсь к мнению, что исторические книги Библии не имеют никакого авторитета, кроме их разумности и соответствия тому, во что мы могли бы верить на других основаниях. Как фрагменты истории, пришедшие из столь отдаленного прошлого, они бесценны, когда мы относимся к ним как к простым, честным записям того, во что тогда верили или что знали.
Возьмем, например, историю о потопе и сравним ее с подобными историями в других мифологиях. Мы находим ее настолько подтвержденной ими, что можем поверить, что в ней есть реальная основа.
§ 8. Христианское предубеждение.
Великое дело читать книгу с ожиданием, а не с недоверием. Ожидание открывает разум свету и облегчает его видение. Недоверие закрывает его. Если я читал Шекспира до тех пор, пока не почувствовал уверенность в его поэтическом вдохновении, то я читаю с ожиданием все, что он пишет; я ищу истину и красоту, и поэтому я нахожу их. Если бы я никогда не читал Шекспира, не слышал о нем, и Гамлет попал бы мне в руки, я, вероятно, был бы недоволен чем-то и отбросил бы это в сторону и таким образом потерял бы глубину и прелесть этого чудесного творения. Как много мы находим в словах Иисуса и Павла, потому что мы читаем их с ожиданием и надеждой! потому что мы читаем их всегда в поисках того, что глубоко и высоко!
Тем не менее, многие люди рекомендуют противоположный курс. Они говорят, что мы должны забыть все, что нам было сказано о Книге, и читать ее так, как будто мы никогда ее раньше не видели. Но этот метод непрактичен и нежелателен. Невозможно смотреть на Библию, как на неизвестную книгу; невозможно забыть, что это учебник христианства; миллионы наших собратьев считают ее священной; источник духовной и нравственной жизни для мира на протяжении последних полутора тысяч лет; что наши родители и друзья находили в ней силу для долга, утешение в испытаниях, надежду в час смерти. Вы могли бы также сказать ребенку, который начинает изучать географию, забыть, что он живет в Америке, или когда он изучает историю Соединенных Штатов, забыть, что это история его собственной страны. Не было бы также желательно изучать Новый Завет таким образом. Ибо именно эта великая вера в нее заставляет нас желать изучать ее вообще. Если бы не эта вера, ее мог бы иногда читать студент в интересах науки, но никогда не читала бы масса общества. Вера в его божественное происхождение и божественное предназначение заставляет его читать в семьях, школах, церквях, использовать его как руководство по молитве в уединении и делать его привычным в каждом доме. Книга окружена традиционным ореолом удивления, почтения и надежды, и это дает нам мотив и силу для ее чтения. Если холодная критика, скептический дух когда-либо преуспеют в том, чтобы заставить Новый Завет рассматриваться как обычная книга, на естественном уровне человеческой мысли, полная ошибок и несовершенств, вдохновленная только так, как вдохновлен Платон, то его будут читать так, как читается Платон, то есть один человек из миллиона. Нежелательно терять почтение, которое заставляет нас ожидать необычайной истины и добра в определенных книгах, людях и учреждениях; ибо так мы теряем лучшую движущую силу души; так жизнь становится пресной, день пустым, а события бессмысленными.
Поэтому совершенно правильно, что Церковь окружает Христа и христианство этим божественным ореолом почтения и удивления, не преувеличивая его, но и не преуменьшая его. Ибо это удивление и почтение, когда они законны, являются великим сокровищем духовной жизни, оживляющим и возвышающим, которым Церковь обладает, чтобы передавать его. Она постоянно провозглашает свою благую весть; постоянно утверждает, что через Христа Бог даровал ей божественный мир; что во Христе есть чудесная истина и красота; и что Евангелия и Послания, которые содержат его жизнь и истину, обладают странной силой возвышать нас над нами самими и приобщать нас к вечному миру. Когда это говорится не механически или как простая форма, а из искреннего убеждения, дух веры творит веру, и вера является великим мотивом, который ведет к действию.