Муравьева М. Трудности перевода: об однополой любви по-русски // Ab Imperio, № 1 (2009), с. 472–478. Рецензию на англоязычное издание книги можно прочитать здесь: Берштейн Е. Другая история [Рецензия] // Новая русская книга: Критическое обозрение, № 1 (2002).
См. с. 560–562 первого русского издания, а также примечание издателя в сноске на с. 484 первого русского издания. Исследователи истории сексуальности наверняка оценят пользу издания «Ладомир» с точки зрения обширного списка материалов, подобранного Бессмертным. 6 Предисловие автора к новой редакции перевода (2021 год)
Ролдугина И. Почему мы такие люди? Раннесоветские гомосексуалы от первого лица: новые источники по истории гомосексуальных идентичностей в России // Ab Imperio, № 2 (2016), с. 183–216.
Для русского обзора перспектив на трансгендерность, см. Кирей-Ситникова Я. Трансгендерность и трансфеминизм. М.: Саламандра, 2015 (в открытом доступе) (https://www.transcoalition.net/ transfeminism/).
См. также Roldugina I. Half-Hidden or Half-Open? Scholarly Research on Soviet Homosexuals in Contemporary Russia in Gender and Choice after Socialism. Springer, 2018, p. 3–22. Также см. ее же Homosexuality in the Late Imperial Russian Navy: Microhistory // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History, vol. 22, № 3 (2021), p. 451–478.
Alexander R. Regulating Homosexuality in Soviet Russia, 1956–91: A Different History. Manchester University Press, 2021.
Зеленина Г. «Несчастная случайность рождения»: лишние идентичности, бестактные подробности и дистиллированная личность // Cahiers du monde russe, vol. 62, № 2–3 (2021), p. 333–365.
Stella F. Lesbian Lives in Soviet and Post-Soviet Russia: Post/Socialism and Gendered Sexualities. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015.
Clech A. An unnoticeable sexual dissident in the Georgian Soviet republic: Subjectification, social classes and the culture of suspicion in the late Soviet period // Cahiers du monde russe, vol. 62, № 2–3 (2021), p. 367–390. См. также его Between the Labor Camp and the Clinic: Tema or the Shared Forms of Late Soviet Homosexual Subjectivities // Slavic Review, vol. 77, № 1 (2018), p. 6–29.
Т. е. прогулок в общественных местах с целью поиска сексуальных партнеров – Прим. пер. и ред. нового издания (Т. К.).
Gabunia Sh. Gay Culture and Public Places in Tbilisi in Urban Spaces after Socialism: Ethnographies of Public Places in Eurasian Cities, edited by Darieva Ts., Kaschuba W. and Krebs M. Campus Verlag, 2011, p. 247–261.
Для обзора см. Chernetsky V. Ukrainian Queer Culture: The Difficult Birth in Queer Stories of Europe, edited by Vērdiņš K. and Ozoliņš J. Cambridge: Cambridge Scholars, 2016, p. 206–225. Также см. Павличко С. Націоналізм, сексуальність, орієнталізм: складний світ Агатангела Кримськогою Київ. Основи, 2000; Averbuch А. Orientalism and Homoerotic Desire in the Poetry of a Ukrainian Modernist: Ahatanhel Kryms’kyi in Lebanon // Slavic And East European Journal, vol. 62, № 2 (2018), p. 318–338. Cм. также его Теургия нечестивости: fin-de-race и женская греховность в русском и украинском модернизме // Syg.ma, 7 октября 2020. URL: https://syg.ma/@galina-1/alieksandr-avierbukh-tieurghiia-niechiestivosti-fin-de-race-i-zhienskaia-ghriekhovnost-v-russkomi-ukrainskom-modiernizmie (10.08.2021).
Володин В. Квир-история Беларуси второй половины XX века: попытка приближения. Минск, 2016. URL: http://belarusianqueerstory. noblogs.org (10.08.2021). Белорусская оригинальная версия (Квір-гісторыя Беларусі другой паловы XX стагоддзя: спроба набліжэння) доступна там же (10.08.2021).
Aripova F. Queering the Soviet Pribaltika: Criminal Cases of Consensual Sodomy in Soviet Latvia (1960s–1980s) in Decolonizing Queer Experience: LGBT+ Narratives from Eastern Europe and Eurasia, edited by Channell-Justice E. Lahnam, MD: Lexington Books, 2020, p. 95–114.
Lipša I. Lgbti People in Latvia: A History of the Past 100 Years, translated by Ruduša D. Riga: Association of LGBT and their friends Mozaika, 2018. См. также: Ruduša R. Forced Underground: Homosexuals in Soviet Latvia. Riga: Mansards, 2014.
Мамедов Г., Багдасарова Н. «Тема», а не «ЛГБТ»? Время и пространство сексуально-гендерного диссидентства в постсоветском Кыргызстане // Cahiers du monde russe, vol. 62, № 2–3 (2021), p. 283–306. См. также Sultanalieva S. Escaping the Dichotomies of “good” and “bad”: Chronotopes of queerness in Kyrgyzstan in Decolonizing queer experience: LGBT+ Narratives from Eastern Europe and Eurasia, edited by Channell-Justice E. Lahnam, MD: Lexington Books, 2020, p. 55–71.
Sekerbayeva Zh., Stifled Monstrosities: Gender-Trangressive Motifs in Kazakh Folklore in Decolonizing queer experience: LGBT+ Narratives from Eastern Europe and Eurasia, edited by Channell-Justice E. Lahnam, MD: Lexington Books, 2020, p. 135–154.
Обзор выставок можно найти здесь: Glenn С. Cultural Production and the Canonisation of Lgbt Histories in the Baltic States // SQS – Suomen Queer-tutkimuksen Seuran lehti, vol. 14, № 1–2 (2020), p. 22–44. В отношении Эстонии следует обратить внимание на художественный проект Jaanus Samma and Eugenio Viola Not Suitable for Work. A Chairman’s Tale. Berlin & Tallinn: Sternberg Press & Centre for Contemporary Arts Estonia, 2015. Список конференций и обзор данной области исследований представлены здесь: Healey D., Stella F., Introduction: Sexual and Gender Dissent in the USSR and Post-Soviet Space // Cahiers du monde russe, vol. 62, № 2–3 (2021), p. 225–250.
Реакция историка из России с многолетним опытом на мой доклад под названием Constructing the Soviet Pervert: Same-Sex Desire, Medicine and Law in Soviet Russia, 1917–1929 («Конструируя советского извращенца: однополое влечение, медицина и право в Советской России 1917–1929») на семинаре для студентов магистратуры в 1994 году иллюстрирует желание маргинализировать эту тему: «С моей точки зрения (и, я бы даже сказал, не только с моей), это не самая актуальная историографическая тема, но если учесть, что не так давно в Нью-Йорке состоялась 250-тысячная демонстрация так называемого „сексуального меньшинства“ в защиту своих прав, то столь странный интерес молодого ученого к проблеме, скорее относящейся к истории медицины, чем общества, можно понять» (Литвак Б. Г. Коллоквиум североамериканских историков-русистов // Отечественная история, № 4 (1995), с. 218–221, цитата на с. 221). Б. Г. Литвак по-советски считает, что медицина должна быть вне общества (вследствие ее научных, «объективистских» притязаний). Такая точка зрения противоречит моей позиции, базирующейся на воззрениях на науку с позиций видения ее как социального конструкта, а также через призму феминистских теорий – медицина создается обществом и культурой, они ее творцы. См. также: Kuhn T. S. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press, 1962, Fausto-Sterling A. Myths of Gender: Biological Theories of Women and Men. New York: Basic Books, 1985; Oudshoorn N. Beyond the Natural Body: An Archaeology of Sex Hormones. London: Routledge, 1994; Rosario V. A. (ed.) Science and Homosexualities. New York: Routledge, 1997. Русскоязычного читателя, интересующегося вопросами терминологии, отсылаем к соответствующей главе в изд.: Кон И. С. От ответов к вопросам // Кон И. С. Лунный свет на заре: Лики и маски однополой любви (М.: Олимп, 1998), с. 10–25. См. также: Кон И. С. В родных пенатах // Там же, с. 281–331. См. также: Кон И. С. Любовь небесного цвета (М.: Продолжение жизни, 2001), сс. 5–43, 159–172.
В настоящее время существует обширная литерагура по осмыслению конструирования гетеросексуальности в западном обществе, а также месту исторически и политически детерминированных гендерных ролей в этом процессе. Среди наиболее значимых работ см.: Foucault M. The History of Sexuality: An Introduction. Vol. 1, trans. Robert Hurley. London: Penguin, 1978; Weeks J. Sexuality and Its Discontents: Meanings, Myths, and Modern Sexualities. London: Routledge & Kegan Paul, 1985; Ned Katz J. The Invention of Heterosexuality. New York: Dutton, 1995.
См. основные исследования по этой теме: McIntosh M. The Homosexual Role // Social Problems, no 16 (1968), p. 182–192; Steakley J. The Homosexual Emancipation Movement in Germany, New York: Arno, 1975; Katz J. Gay American History, New York: Thomas Crowell, 1976; Hahn P. Nos ancêtres, les pervers: La vie des homosexuels sous le Second Empire, Paris: Olivier Orban, 1979; Faderman L. Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love between Women from the Renaissance to the Present, New York: Morrow, 1981; Lesbian History Group (ed.) Not a Passing Phase: Reclaiming Lesbians in History 1840–1985, London: Women's Press, 1989; Duberman M. B., Vicinus M., Chauncey G., Jr. (eds.) Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past, New York: New American Library, 1989; Bérubé A. Coming Out under Fire: The History of Gay Men and Lesbians in World War Two, New York: Plume, 1990; Weeks J. Coming Out: Homosexual Politics in Britain from the Nineteenth Century to the Present, London: Quartet Books, 1990; Faderman L. Odd Girls and Twilight Lovers: A History of Lesbian Life in Twentieth-Century America, New York: Columbia, 1991; Donoghue E. Passions between Women: British Lesbian Culture 1668–1801, London: HarperCollins, 1993; Chauncey G. Gay New York: Gender, Urban Culture, and the Making of the Gay Male World, 1890–1940, New York: Basic Books, 1994; Merrick J. and Ragan B. T. (eds.) Homosexuality in Modern France, New York: Oxford University Press, 1996.
См., например, Jackson P. A. Thai Research on Male Homosexuality and Transgenderism and the Cultural Limits of Foucaultian Analysis // Journal of the History of Sexuality, no 1 (1997), p. 52–85; Herdt G. (ed.) Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, New York: Zone Books, 1993; Green J. N. Beyond Carnival: Male Homosexuality in Twentieth-Century Brazil, Chicago: University of Chicago Press, 1999; Lumsden I. Machos, Maricones, and Gays: Cuba and Homosexuality, Philadelphia: Temple University Press, 1996; Murray S. O. and Roscoe W. (eds.) Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature, New York: New York University Press, 1997.
Ив К. Седжвик отмечает, что в западных концепциях гомосексуальности превалирует «радикальное и неискоренимое противоречие». «Миноритарный» взгляд, что среди населения существует часть людей, которы «действительно» гомосексуальны, соседствует с «универсальной» перспективой, которая отражает понимание, что любой человек может испытать однополое влечение. Седжвик выдвигает гипотезу, что «мужская гетеросексуальная идентичность и современная маскулинистская культура могут нуждаться в выставлении напоказ однополого мужского влечения, которое широко распространено и в первую очередь происходит изнутри, в качестве козла отпущения в целях поддержания собственной легитимности». Модерность ассоциируется с растущим «миноритарным» представлением об однополой сексуальности, а также с запретом выражения однополой интимности для «большинства». При этом Седжвик указывает, что даже в модерную эпоху сохранялось непоследовательное отношение к гомосексуальности; Sedgwick E. K. Epistemology of the Closet. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1990, p. 85.
Описано в Кон И. С. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке. М.: О. Г. И., 1997, с. 1. Ироническое клише отметило момент, когда секс обрел голос в России: см., например, Gessen M. We Have No Sex: Soviet Gays and AIDS in the Era of Glasnost // Outlook, vol. 9, (1990), p. 42–54; Engelstein L. There Is Sex in Russia – and Always Was: Some Recent Contributions to Russian Erotica // Slavic Review, vol. 51, no. 4 (1992), p. 786–790.
В 1995 году в читальном зале для профессоров бывшей Библиотеки имени В. И. Ленина в Москве я не смог получить ни одного экземпляра тома второго издания советской Большой медицинской энциклопедии со статьей о «Половых извращениях» (Попов Е. А. «Половые извращения» / Большая медицинская энциклопедия, 2-е изд. М.: ОГИЗ РСФСР, 1952, с. 942–952), в котором она бы не была искусно вырезана из книги. Сексологическая наука, возродившаяся после смерти И. В. Сталина в 1953 году, охранялась, и доступ к ней предоставлялся лишь профессионалам в редких случаях: см. в Кон И. С. Сексуальная культура в России, с. 171–173.
Четкие свидетельства о советских сексуальных нормах можно найти, например, здесь: Горфин Д. Половая жизнь / Большая советская энциклопедия, 1-е изд. М.: ОГИЗ РСФСР, 1940, т. 46, с. 163–169; Гомосексуализм / Большая советская энциклопедия, 2-е изд. М.: ОГИЗ РСФСР, 1952, т. 12, с. 35; Мандельштам А. Половая жизнь / Большая медицинская энциклопедия, 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1962, т. 25, 874–887.
См. например, Чирков П. М. Решение женского вопроса в СССР (1917–1937 гг.). М.: Мысль, 1978.
Американская биографиня поэтессы Софьи Парнок нашла подобное отношение среди многих даже понимающих тему советских коллег: Burgin D. L. Sophia Parnok: The Life and Work of Russia’s Sappho. New York: New York University Press, 1994, p. 6–7.
Например, отношения между французом Жоржем Дантесом, убийцей А. С. Пушкина, и его приемным отцом, посланником Нидерландов в Санкт-Петербурге бароном Геккереном, характеризовались как «педерастические». Недавний анализ новых источников, включая переписку между Дантесом и Геккереном, в который раз подчеркивает «советское ханжество» с его взглядом на однополые сексуальные отношения как по определению омерзительные. Этот анализ также показывает, что задолго до 1917 года национальные обсуждения трагической смерти А. С. Пушкина были отмечены гомофобными намеками в адрес его убийцы, см. Vitale S. Pushkin’s Button. London: Fourth Estate, 1999, p. 335. Утверждение о том, что П. И. Чайковский покончил жизнь самоубийством, чтобы искупить вину за свою гомосексуальность, пожалуй, является самым ярким примером подобной ханжеской озлобленности для исчерпывающих разъяснений и опровержения такого рода измышлений, см. Poznansky A. Tchaikovsky’s Last Days: A Documentary Study. Oxford: Clarendon, 1996.
Документы к биографиям П. И. Чайковского, С. М. Эйзенштейна и М. А. Кузмина находились в «спецхране», в доступе к ним исследователям отказывали; о Кузмине см., например: Шумихин С. В. Дневник Михаила Кузмина: Архивная предыстория // Михаил Кузмин и русская культура XX века: Тезисы и материалы конференции 15–17 мая 1990 г., ред. Г. А. Морев, Ленинград: Совет по истории мировой культуры АН СССР, 1990; Malmstad J. E. and Bogomolov N. Mikhail Kuzmin: A Life in Art, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1999.
Этнографический взгляд см. Hirschfeld M., Die Homosexualität des Mannes und des Weibes. Berlin: Louis Marcus, 1914, p. 590–592. О полемике по поводу политики сексуальных реформ см. Reich W. The Struggle for a “New Life” in the Soviet Union, статья впервые опубликована в 1936, перепечатана в The Sexual Revolution, New York: Pocket Books, 1969; Lauritsen J. and Thorstad D. The Early Homosexual Rights Movement (1864–1934), New York: Times Change, 1974.
Karlinsky S. Russia’s Gay Literature and History // Gay Sunshine, vol. 29/30 (1976), p. 1–7; Death and Resurrection of Mikhail Kuzmin // Slavic Review, vol. 38, no. 1 (1979), p. 92–96; Gay Life before the Soviets: Revisionism Revised // Advocate, vol. 339 (1 April 1982), p. 31–34; Russia’s Gay Literature and Culture: The Impact of the October Revolution in Duberman et al., Hidden From History; introduction to Out of the Blue: Russia’s Hidden Gay Literature, ed. Moss K. San Francisco: Gay Sunshine Press, 1996.
См., например, его «Гомосексуализм в русской истории и культуре» (Тема, № 1/1991, с. 4–5); он же «Ввезен из-за границы…?» Гомосексуализм в русской культуре и литературе / Эротика в русской литературе. От Баркова до наших дней // Литературное Обозрение (специальный выпуск), ред. Прохорова И. Д., Мазур С. Ю. и Зыкова Г. В. М.: 1992. Хочется отметить влияние Карлинского, заметное в тексте: Могутин Я., Франета С. Гомосексуализм в советских тюрьмах и лагерях // Новое время (1993), № 35, с. 44–47, № 36, с. 50–54.
«Коллектив 1917 года» довольно неуклюже полагается на Karlinsky S. Russia’s Gay Literature and Culture; см. Capitalism and Homophobia: Marxism and the Struggle for Gay/Lesbian Rights // The Material Queer: A LesBiGay Cultural Studies Reader, ed. Morton D. Boulder: Westview Press, 1996, p. 374–376.
Разнообразие радикальных взглядов первых лет революции зарегистрировано в Stites R. Revolutionary Dreams: Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. Oxford: Oxford University Press, 1989.
Karlinsky S. Russia’s Gay Literature and Culture, p. 357.
Более раннее изложение этой критики я делал в статье The Russian Revolution and the Decriminalisation of Homosexuality // Revolutionary Russia, vol. 6, no. 1 (1993), p. 26–54. Прекрасное введение в правовой контекст дается здесь: Engelstein L. Soviet Policy toward Male Homosexuality: Its Origins and Historical Roots in Gay Men and the Sexual History of the Political Left, eds. Hekma G. Oosterhuis H. and Steakley J. Binghamton, New York: Harrington Park Press, 1995.
Взгляд Карлинского на советскую медицину основан на прочтении в русле тоталитарной школы всего двух источников. См. подробнее: Russia’s Gay Literature and Culture, c. 358. Эти прочтения оспариваются в главах 5 и 6. Наблюдатели с точки зрения левого гей-движения также осуждают советскую медикализацию гомосексуальности. «Коллектив 1917 года», цитируя Карлинского, закрепляет тезис о гомосексуальности как болезни, см. Capitalism and Homophobia in Morton D. The Material Queer, p. 375. Джеффри Уикс (опираясь на Lauritsen and Thorstad The Early Homosexual Rights Movement, p. 73–74) отвергает как «биологические стереотипы» ссылки на Магнуса Хиршфельда и Зигмунда Фрейда в статье Большой советской энциклопедии 1930 года о «гомосексуализме»: Coming Out, p. 147.
См., например. Foucault M., History of Sexuality: An Introduction. Vol. 1; Rosario, ed. // Science and Homosexualities; Sengoopta Ch. Glandular Politics: Experimental Biology, Clinical Medicine, and Homosexual Emancipation in Fin-de-Siècle Central Europe // Isis, vol. 89 (1998), p. 445–473.
Среди значимых текстов: Frieden N. M. Russian Physicians in an Era of Reform and Revolution, 1856–1905. Princeton: Princeton University Press, 1981; Hutchinson J. F. Politics and Public Health in Revolutionary Russia, 1890–1918. Baltimore & London: Johns Hopkins University Press, 1990; Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1992; Neuberger J. Hooliganism: Crime, Culture and Power in St Petersburg, 1900–1914. Berkeley: University of California Press, 1993; Bernstein L. Sonia’s Daughters: Prostitutes and Their Regulation in Imperial Russia. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1995.
О социальной гигиене и политике здравоохранения см. Gross Solomon S. and Hutchinson J. (eds.) Health and Society in Revolutionary Russia, Bloomington: Indiana University Press, 1990; Gross Solomon S. The Expert and the State in Russian Public Health: Continuities and Changes across the Revolutionary Divide in The History of Public Health and the Modern State, ed. Porter D, Amsterdam: Editions Rodopi B. V., 1994; Bernstein F. L. Envisioning Health in Revolutionary Russia: The Politics of Gender in Sexual-Enlightenment Posters of the 1920s // Russian Review, vol. 57 (1998), p. 191–217; она же What Everyone Should Know about Sex: Gender, Sexual Enlightenment, and the Politics of Health in Revolutionary Russia, 1918–1931. PhD. diss., Columbia University, 1998. О психологии, психиатрии и неврологии см. Joravsky D. Russian Psychology: A Critical History. Oxford: Basil Blackwell, 1989. О психоанализе: Эткинд А. Эрос невозможного: История психоанализа в России, СПб: Медуза, 1993; Miller M. Freud and the Bolsheviks: Psychoanalysis in Imperial Russia and the Soviet Union, New Haven: Yale University Press, 1998. Сравнительные анализы и работы по этике: Adams M. B. (ed.) The Wellborn Science: Eugenics in Germany, France, Brazil, and Russia, New York: Oxford University Press, 1990; Solomon S. G. The Soviet-German Syphilis Expedition to Buriat Mongolia, 1928 // Slavic Review, vol. 52, no. 2 (1993), p. 204–232; Graham L. R. Science in Russian and the Soviet Union, Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
Из анализа имеющейся историографии складывается впечатление, что сексуальные диссиденты были жертвами без всякой исторической агентности. С. Карлинский признает, что при И. В. Сталине «преследование в Советском Союзе геев не было ни постоянным, ни повсеместным» (Russia’s Gay Literature and Culture, p. 362). Из антисталинистских работ левой направленности следует, что сопротивление либо вовсе не оказывалось, либо было тщетным, см. Reich The Sexual Revolution, p. 252–256; Lauritsen and Thorstad The Early Homosexual Rights Movement, p. 62–75.
В 1969–1980-х годах доступ в советские архивы западных исследователей был ограничен системой контроля, включавшей визовые ограничения и надзор спецслужб, проверку и утверждение темы исследования, отсутствие консультационной помощи и полный контроль над решением о предоставлении архивных документов со стороны сотрудников архивов. Советские исследователи во многом работали в условиях схожих преград, см. введение в Stalinism: New Directions, ed. Fitzpatrick Sh. London: Routledge, 1999, p. 3–4.
Примеры нежелания обсуждать то, что явно не присутствовало в источниках, см., например, в Stites R. The Women’s Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism, and Bolshevism, 1860–1930. Princeton: Princeton University Press, 1978, p. 346–391; Goldman W. Z. Women, the State, and Revolution: Soviet Family Policy and Social Life. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Осторожное признание отрывочных данных о «гомосексуальности» в опросах на темы половой жизни 1920-х годов см. в: Fitzpatrick Sh. Sex and Revolution: An Examination of Literary and Statistical Data on the Mores of Soviet Students in the 1920s // Journal of Modern History, vol. 50 (1978), p. 252–278.
Naiman E. The Case of Chubarov Alley: Collective Rape, Utopian Desire and the Mentality of NEP // Russian History / Histoire Russe, vol. 17, no. 1 (1990), p. 1–30; он же, Sex in Public: The Incarnation of Early Soviet Ideology, Princeton: Princeton University Press, 1997; Waters E. Victim or Villain: Prostitution in Postrevolutionary Russia in Women and Society in Russian and the Soviet Union, ed. Edmondson L., Cambridge: Cambridge University Press, 1992; Лебина Н. Б., Шкаровский М. Б. Проституция в Петербурге, М.: Прогресс-Академия, 1994; Wood E. A. Prostitution Unbound: Representations of Sexual and Political Anxieties in Postrevolutionary Russia in Sexuality and the Body in Russian Culture, eds. Costlow J. T., Sandler S. and Vowles J., Stanford: Stanford University Press, 1993.
Этот тезис впервые был предложен социологом и юристом Николасом Тимашевым: Timasheff N. The Great Retreat. New York: E. P. Dutton, 1946.
Lapidus G. W. Women in Soviet Society: Equality, Development, and Social Change, Berkeley & London: University of California Press, 1978, p. 113; Mamonova T. Russian Women’s Studies: Essays on Sexism in Soviet Culture, New York: Pergamon, 1985, p. 130; см. также Ward Ch. Stalin’s Russia, London & New York: Edward Arnold, 1993, p. 198–199. Ричард Стайтс, важный ревизионистский сторонник тезиса о «великом отступлении» в вопросах половой жизни, полностью проигнорировал криминализацию мужеложства в своей книге The Women’s Liberation Movement in Russia.
Gross Solomon S. The Demographic Argument in Soviet Debates over the Legalization of Abortion in the 1920s // Cahiers du Monde Russe et Soviétique, vol. 33, no. 1 (1992), p. 59–82; Goldman W. Women, Abortion and the State, 1917–1936 in Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation, eds. Evans Clements B., Engel B. A. and Worobec Ch. D., Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1991.
Интересно, что при обсуждении в 1920 году вопроса об аборте, женщины (И. Арманд, Н. К. Крупская) подчеркивали право женщин контролировать свои репродуктивные функции, в то время как их оппоненты мужчины акцентировали внимание на медицинских аспектах этой проблемы и соответствующем контроле; см. Wood E. A. The Baba and the Comrade: Gender and Politics in Revolutionary Russia. Bloomington: Indiana University Press, 1997, p. 107–108.
Brodsky Farnsworth B. Bolshevik Alternatives and the Soviet Family: The 1926 Marriage Law Debate in Women in Russia, eds. Atkinson D., Dallin A. and Lapidus G. W. Stanford: Stanford University Press, 1977; Clements B. E. The Effects of the Civil War on Women and Family Relations in Party, State and Society in the Russian Civil War, eds. Koenker D. P., Rosenberg W. G., and Suny R. G. Bloomington: Indiana University Press, 1989.
Evans Clements B. Bolshevik Women, Cambridge: Cambridge University Press, 1997; Wood E. A. The Baba and the Comrade.
Von Hagen M. Soldiers in the Proletarian Dictatorship: The Red Army and the Soviet Socialist State, 1917–1930, Ithaca: Cornell University Press, 1990; Pinnow K. M. Making Suicide Soviet: Medicine, Moral Statistics, and the Politics of Social Science in Bolshevik Russia, 1920–1930. PhD. diss., Columbia University, 1998; Sanborn J. A. Drafting the Nation: Military Conscription and the Formation of a Modern Polity in Tsarist and Soviet Russia, 1905–1925. PhD. diss, University of Chicago, 1998.
См., например, Mangan J. A. and Walvin J. (eds.) Manliness and Morality: Middleclass Masculinity in Britain and America, 1800–1940. Manchester: Manchester University Press, 1987; Gilmore D. D. Manhood in the Making: Cultural Concepts of Masculinity, New Haven: Yale University Press, 1990; Rotundo E. A., American Manhood: Transformations in Masculinity from the Revolution to the Modern Era, New York: Basic Books, 1993; Nye R. A. Masculinity and Male Codes of Honor in Modern France, Berkeley: University of California Press, 1993; Connell R. W. Masculinities. Cambridge, England: Polity Press, 1995.
См., например, Lauritsen and Thorstad The Early Homosexual Rights Movement; McKenna N. Men of the Lunar Light: A Utopian Period in Russian History // Him, vol. 32 (1990), p. 49; Dollimore J. Sexual Dissidence: Augustine to Wilde, Freud to Foucault, Oxford: Oxford University Press, 1991, p. 94; Morton D. The Material Queer, p. 254–262 (статья Александры Коллонтай Sexual Relations and the Class Struggle, в которой она пишет о «хорошем» социализме времен ее лидерства в партии). Спутанный обзор этой политики можно найти в Norton R. The Myth of the Modern Homosexual: Queer History and the Search for Cultural Unity. London: Cassell, 1997, p. 252.
См., например, Hocquenghem G. Homosexual Desire (1972), Durham: Duke University Press, 1996, p. 133–136 и, несмотря на признание отсутствия социальной основы гомосексуальной реформы в СССР, Weeks J. Coming Out, p. 144–150. Критика Карлинским взглядов левого гей-движения на эту историю была сосредоточена на отсутствии в нем учета российских социальных и культурных особенностей, см., например, Gay Life before the Soviets.
К тому времени, когда в СССР ввели запрет на мужеложство, Райх был исключен из коммунистической партии и находился в изгнании в Скандинавии; см. Boadella D. Wilhelm Reich: The Evolution of His Work. London: Vision, 1973.
Так, например, Ги Окэнгэм (Guy Hocquenghem) осудил В. Райха как «крайнего реакционера», а его попытку «скрестить» секс и революцию он определил как обреченную на воспроизводство «гетеросексуальной нормы»: Homosexual Desire, p. 133–136; о В. Райхе как герое прогрессивной сексуальной политики, чьи старания пресек сталинизм, см. Lauritsen and Thorstad The Early Homosexual Rights Movement, p. 77.
Воспроизведенная недавно в нижеуказанном издании подборка четырех документов сталинской эпохи (из «Большой советской энциклопедии», газеты «Правда» и других источников) широко цитировалась многими историками. Несмотря на предисловие Лоры Энгельштейн, объясняющее тонкости, необходимые для их интерпретации, эти хорошо известные документы производят хорошо знакомое впечатление «толерантности», попранной в 1930-х годах сталинским «поворотом на 180 градусов при регулировании частной и половой жизни»: Blasius M., Phelan Sh. (eds.) We Are Everywhere: A Historical Sourcebook of Gay and Lesbian Politics. New York: Routledge, 1997, pp. 197–199, 214–215.
Так, полиглот Руди Блейс не упоминает о России в своем исчерпывающем обзоре этнографической литературы об Азии, Африке и обеих Америках. Bleys R. S. The Geography of Perversion: Male-to-Male Behaviour outside the West and the Ethnographic Imagination, 1750–1918, New York: New York University Press, 1995; бачи (мальчики-проституты) среднеазиатских обществ упоминаются лишь раз в Murray S. O., Roscoe W. (eds.) Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature, New York: New York University Press, 1997, p. 208–211. Больше внимания сексуальной и гендерной амбивалентности сибирских народов Дальнего Востока уделено в Murray S. O. (ed.) Oceanic Homosexualities. New York: Garland, 1992, p. 314–336.
Скромная база источников по России характеризовала следующие исследования, которые во многих отношениях были исчерпывающими: Karlen A. Sexuality and Homosexuality: A New View, New York: W. W. Norton, 1971; Greenberg D. The Construction of Homosexuality. Chicago: University of Chicago Press, 1988. Недавние популярные обзоры истории либо опирались на работы Карлинского, как, например, Miller N. Out of the Past: Gay and Lesbian History from 1869 to the Present, New York: Vintage Books, 1994, или полностью игнорировали Россию; примером бестселлера недавних лет является Spencer K. Homosexuality: A History, London: Fourth Estate, 1995.
Половые акты между мужчинами среди азиатских, африканских и американских аборигенов воспринимались европейцами в XIX веке как эндемические или «присущие низшим расам», в то время как те же самые акты в среде самих европейцев обычно рассматривались как девиации, характерные лишь для меньшинства: Bleys R., The Geography of Perversion, p. 270. В России, которую Р. Блейс, впрочем, проигнорировал, придерживались подобного же ошибочного взгляда.
О сибирских шаманах см. подборку из антропологической литературы в Murray S. O. Oceanic Homosexualities, pp. 314, 324, 332–336; о возрождении сибирских шаманских культур и сопутствующей андрогинности см. Balzer M. M. Sacred Genders in Siberia in Gender Reversals and Gender Cultures: Anthropological and Historical Perspectives, ed. Ramet S. P., London: Routledge, 1996; о мужчинах-мусульманах см., например, Тарновский В. М. Извращение полового чувства. Судебно-психиатрический очерк, СПб., 1885, с. 50–51, а также Шварц А. К вопросу о признаках привычной пассивной педерастии (Из наблюдений в азиатской части г. Ташкента) // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины, № 6 (1906), с. 816–818.
Ученые начали изучать отношение русских к разным народам в их подданстве, и их исследования подчеркивают асимметрию подхода господствующей нации к меньшинствам, базирующуюся на иерархии европейских представлений о развитии. Этот вопрос прекрасно освещен в Slezkine Y. Arctic Mirrors: Russia and the Small Peoples of the North, Ithaca: Cornell University Press, 1994; Brower D. and Lazzerini E. (eds.) Russia’s Orient: Imperial Borderlands and Peoples, 1700–1917, Bloomington: Indiana University Press, 1997.
Здесь и далее англ. слова modernity и modern, используемые в англоязычной литературе для обозначения эпохи Нового времени, переводятся как «модерность» и «модерный». К вариантам перевода и значениям этого понятия в современной гуманитарной русскоязычной литературе, см. дискуссию в № 140 журнала «Новое литературное обозрение» (раздел «Споря о модерности», особенно введение Николая Поселягина «Испытание модерностью») – Прим. пер. и ред. нового издания (Т. К.).
Foucault M. History of Sexuality: An Introduction, т. 1, c. 97, 143–145; Robinson P. The Modernization of Sex: Havelock Ellis, Alfred Kinsey, William Masters and Virginia Johnson. New York: Harper & Row, 1976.
Greenberg D. F. The Construction of Homosexuality, p. 14; Duberman et al., introduction to Hidden from History, p. 9. Краткий обзор дискуссий по этой теме представлен в Jagose A. Queer Theory: An Introduction. New York: New York University Press, 1996, p. 10–21.
Engelstein L. Lesbian Vignettes: A Russian Triptych from the 1890s // Signs, vol. 15, № 4 (1990), с. 813–831; она же The Keys to Happiness.
Engelstein L. Combined Underdevelopment: Discipline and the Law in Imperial and Soviet Russia // American Historical Review, vol. 98, no. 2 (1993), p. 338–353, цитата на с. 348.
Engelstein L. Combined Underdevelopment, p. 344.
Engelstein L. Combined Underdevelopment, pp. 344, 351.
Jackson P. A. Thai Research on Male Homosexuality and Transgenderism; Lunsing W. Japan: Finding its Way? in The Global Emergence of Gay and Lesbian Politics: National Imprints of a Worldwide Movement, eds. Adam B. D., Duyvendak J. W., and Krouwel A., Philadelphia: Temple University Press, 1999, p. 295–296; Lumsden I. Machos, Maricones, and Gays, p. 96–114; Green J. N. Beyond Carnival, p. 107–146.
В русской медицине конца XIX века использовала слова «педерастия» и «педераст» применительно к мужчинам, практикующим анальный половой акт (обычно с другими мужчинами), независимо от возраста партнера. В этих практиках русские (и простой народ, и образованные слои населения) подражали французскому использованию данных слов. В XVIII веке сексуальная культура российской элиты позаимствовала много французских моделей; см. Кон И. С. Исторические судьбы русского Эроса в Секс и эротика в русской традиционной культуре, ред. Топорков А. Л. М.: Ладомир, 1996, с. 13. Первое известное использование в русском языке прилагательного «гомосексуальный» встречается у И. М. Тарновского: «<…> с самых древнейших времен рядом с нормальною гетеросексуальною любовью существовала и существует и теперь любовь ненормальная, гомосексуальная» (Тарновский И. М. Извращение полового чувства у женщин. СПб, 1895; см. Engelstein L. Lesbian Vignettes. Ослабление цензуры после 1905 года привело к тому, что термин вышел за пределы научной аудитории; см. напр. Ушаковский П. В. [псевдоним] Люди среднего пола, СПб, 1908; Руадзе В. П. К суду! Гомосексуальный Петербург, СПб, 1908; Фукс И. Б. Гомосексуализм как преступление. Юридич. и угол. – политич. очерк. СПб: Общественная Польза, 1914. Следует также обратить внимание на использование выражения «гомосексуальные преступления с солдатами» всеми основными фигурантами дела 1909 года об увольнении из императорской армии штабс-капитана А. И. Белинского, ГАРФ ф. 117, оп. 1, д. 300. Благодарю Джошуа Сэнборна за указание на этот источник.
Lewis Burgin D. Laid Out in Lavender: Perceptions of Lesbian Love in Russian Literature and Criticism of the Silver Age, 1893–1917 in Sexuality and the Body in Russian Culture, eds. Costlow J. T., Sandler S., and Vowles J., Stanford: Stanford University Press, 1993; Healey D. Unruly Identities: Soviet Psychiatry Confronts the “Female Homosexual” of the 1920s in Gender in Russian History and Culture, 1800–1990, ed. Edmondson L. London: Palgrave, 2001.
Burgin D. L. Sophia Parnok; Жук О. Русские амазонки: История лесбийской субкультуры в России, XX век. М.: Глагол, 1998.
Прекрасный образец атаки на жесткий половой диморфизм представлен в Fausto-Sterling А. The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough // Sciences (March/April 1993), p. 20–24.
Califia P. Sex Changes: The Politics of Transgenderism, San Francisco: Cleis Press, 1997; Dreger A. D., Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998; Feinberg L., Stone Butch Blues. Ithaca: Firebrand Publishers, 1993; она же: Transgender Warriors: Making History from Joan of Arc to RuPaul. Boston: Beacon Books, 1996; Herdt G. Third Sex, Third Gender. Легко обнаруживаемую историю бисексуальности можно прочесть в Spencer C. Homosexuality.
О перформативных аспектах гендера см. Butler J., Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge, 1990.
Кто-то может возразить, что эти личности не могут нести ответственность за свои поступки, ведь они просто следуют зову гормонов, генов или (изъясняясь более грубо) своих половых органов. Поэтому суждение об их поведении как о «диссидентстве», мол, неправомерно. Полагаю, что, какой бы ни была биологическая основа для однополого влечения и гендерной трансгрессии, люди, испытывающее их, делают это независимо от того, что их социализация прошла в гегемонной секс-гендерной системе. Они оказываются перед выбором: следовать зову своих трансгрессивных влечений либо подавлять их. Этот выбор несет в себе последствия, влияющие на всю жизнь, которые свидетельствуют о сексуальной политике нормальности (как будет ясно из восьмой главы, где я, например, рассматриваю судьбы тех, кто в конце 1930-х годов в Москве решался заниматься сексом с лицами собственного пола). Теоретические дискуссии на тему «идентичности как сопротивления» доминирующей секс-гендерной системе представлены в Weeks J., Against Nature: Essays on History, Sexuality and Identity. London: Rivers Oram Press, 1991, p. 74–83; Dollimore J. Sexual Dissidence. Другое возражение касательно применения термина «диссидентство» в русском контексте может быть выдвинуто со стороны политологов, предпочитающих оставить ярлык «диссиденты» для активистов когорты борцов за гражданские права, появившихся в позднесоветском обществе. Это возражение отражает гетеросексистскую концептуализацию и свободы, и диссидентства. Известно, что в 1970–1980-х годах КГБ рассматривал гомосексуальность как форму «полового диссидентства», о чем см. Dorf J. On the Theme: Talking with the Editor of the Soviet Union’s First Lesbian and Gay Newspaper // Outlook, vol. 1 (1990), p. 55–59.
Гермафродиты (люди с гениталиями и анатомией, соединяющей в себе элементы мужского и женского) могут казаться биологически «ущербными» людьми, к которым ярлык «сексуально-гендерного диссидента» неприменим. С моей точки зрения, эти люди, которым постоянно приходилось прилагать усилия, чтобы их представление себя в качестве мужчин или женщин не было отвергнуто обществом, очень остро сознают искусственность гендера и свою манипуляцию им, чтобы увеличить свои шансы на успех в жизни. См. Fausto-Sterling The Five Sexes; Healey D. “Man or Woman?”: Hermaphroditism as a Medical Problem in Tsarist and Soviet Russia (доклад был представлен на Европейской конференции по истории общественных наук, состоявшейся в Амстердаме 13 апреля 2000 года).
О критике маскулинизма в данной литературе см. Auchmuty A., Jeffreys S. and Miller E. Lesbian History and Gay Studies: Keeping a Feminist Perspective // Women’s History Review, vol. 1, no. 1 (1992), p. 89–108.
Призыв Алана Синфельда к «более энергичным и глубоким исследованиям субкультур», несмотря на скептицизм в отношении «геев» как всеохватывающей категории, возможно, касался постсоветской России. См. Sinfield A. Gay and After. London: Serpent’s Tail, 1998, pp. 17, 79, 181.
Одно дело из Президентского архива, по-видимому, посвящено применению сталинского закона против мужеложства: АПРФ, ф. 3, оп. 57, д. 37; см. Из истории Уголовного кодекса: «Примерно НАКАЗАТЬ этих Мерзавцев» // Источник, № 5–6 (1993), с. 164–165. Через надежного посредника я узнавал, хранятся ли в архивах МВД какие-либо исследования советского периода, связанные со сталинским законом против мужеложства (например о количестве приговоров, характере преступлений или принудительных мерах), однако получил отрицательный ответ. Подобные отчеты о специфических преступлениях (таких как преступления несовершеннолетних, групповое изнасилование или «преступления, посягающие на эмансипацию женщин» в Средней Азии) периодически появлялись в изданиях Народного комиссариата юстиции, Прокуратуры РСФСР и СССР и Верховного Суда СССР. В этих архивохранилищах документы такого рода о законе против мужеложства чрезвычайно редки.
О советском варианте такой литературы см. Bernstein F. L. What Everyone Should Know about Sex.
В России установлен семидесятипятилетний запрет на доступ к архивным делам под грифом «личная документация». Директора архивов каждый по-своему интерпретируют это ограничение. В 1995 году мне сообщили, что медицинские истории болезней пациентов после 1920 года, хранящиеся в Министерстве здравоохранения РФ, не могут быть предоставлены для исследовательских целей. (Подобные ограничения не редкость в Европе и CШA.) К сожалению, в результате мы не смогли установить местонахождение историй болезней особенно заинтриговавших меня пациентов, таких как Евгения Федоровна М., «гомосексуалистка» и «трансвестит», чей случай описан во второй главе. (О более раннем моем исследовании этого случая см. мою статью Evgeniia/Evgenii: Queer Case Histories in the First Years of Soviet Power // Gender and History, vol. 9, no. 1 (1997), p. 83–106). Большинство медицинских историй болезней, использованных в этой книге, почерпнуты из опубликованных источников.
В силу действующего семидесятипятилетнего запрета на доступ к «личным документам». 48 Введение
Поиски аналогичных уголовных документов за 1920-е годы для города Екатеринбург (Свердловск), проведенные мной в Государственном архиве Свердловской области, и для Саратова – в Государственном архиве Саратовской области закончились неудачей; за этот период не было выявлено ни одного случая уголовного преследования за мужеложство. Благодарю Алексея Килина за составление обзора по екатеринбургским делам.
Эти семь приговоров и апелляционные жалобы, состоящие каждая из 2–10 страниц, были выделены из одиннадцати тысяч страниц судебных документов, касающихся других преступлений (в основном контрреволюционной агитации, воровства и растрат, разбоя и убийств) за 1933–1941 годы: ЦМАМ ф. 819, оп. 2, дд. 1–45 (для периода 1933–1941): «Московский городской суд, 1933–1951». Документы распределены по годам, но не снабжены указателями.
С целью сохранения анонимности лиц, указанных в этих уголовных делах и приговорах (хранятся в ЦМАМ), я обозначил обвиняемых, чьи имена указаны, псевдонимами. Ради облегчения понимания текста, каждому судебному документу было присвоено сокращенное наименование, в котором нашли отражение тип документа (приговор или дело), за которым следуют имя основного обвиняемого и год разбирательства. Полные ссылки на документы приведены в библиографии.
Описи городских судов обычно начинаются с указания на данный порядок сохранения дел, но неясны критерии «репрезентативности», по которым осуществлялись выборки. Данная чистка судебных документов была проведена в 1970-х годах.
В дополнение к этому, в архиве Московской духовной консистории нашлось одно дело однополого правонарушения – в 1862 году сельский священник подозревался в изнасиловании восьмилетнего мальчика: ЦГИАгМ, ф. 203, оп. 727, д. 518.
Шумихин С. В. Дневник Михаила Кузмина. Доктор Шумихин щедро предоставил мне материалы и советы в РГАЛИ. Некоторые отрывки из дневников Кузмина были опубликованы: Кузмин М. А. Дневник, 1905–1907, ред. Богомолов Н. А. и Шумихин С. В. СПб: Издательство Ивана Лимбаха, 2000; Михаил Кузмин. Дневник 1921 года, ред. Н. А. Богомолов и С. В. Шумихин // Минувшее. Исторический альманах (1993), т. 12, с. 423–94, т. 13, с. 457–524, и Дневник 1934 года, ред. Морев Г. А. СПб: Издательство Ивана Лимбаха, 1998. Биография Кузмина лучше всего представлена здесь: Богомолов Н. А. и Малмстад Д. Михаил Кузмин: Искусство, жизнь, эпоха. М.: Новое литературное обозрение, 1996, переведена на англ. и переработана в Malmstad J. E. and Bogomolov N. Mikhail Kuzmin: A Life in Art. См. также Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: Статьи и материалы. М.: Новое литературное обозрение, 1995.
Полякова С. Поэзия Софии Парнок / София Парнок: Собрание стихотворений, ред. Полякова С. Анн Арбор, Мичиган: Ардис, 1979; Burgin D. L. Sophia Parnok.
Кон И. С. Исторические судьбы русского Эроса, с. 6–8. Подробное обсуждение сексуального фольклора России можно найти в очерках в Левитт М. и Топорков А., ред. Эрос и порнография в русской культуре / Eros and Pornography in Russian Culture. М.: Ладомир, 1999.
Кон И. С. Исторические судьбы русского Эроса, с. 12. Спектр тропов мужской анальной пенетрации, выраженный в мате, огромен, и его значение для российских гендерных систем заслуживает изучения. См., например, Козловский В. Арго русской гомосексуальной субкультуры: Материалы к изучению, Бенсон, Вермонт: Chalidze Publications, 1986, с. 96–98; Ильясов Ф. и др. Русский мат (Антология), М.: Лада-М, 1994.
Karlinsky S. Russia’s Gay Literature and History обсуждает некоторые из таких свидетельств; см. также его Russia’s Gay Literature and Culture: The Impact of the October Revolution in Duberman et al., Hidden from History, p. 348 и Riordan J. Sexual Minorities: The Status of Gays and Lesbians in Russian-Soviet-Russian Society in Women in Russia and Ukraine, ed. Rosalind Marsh. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 156–157.
Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca: Cornell University Press, 1989, p. 199–202; см. также Кон И. С. Лунный свет на заре: Лики и маски однополой любви. М.: Олимп, 1998, с. 284.
Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1992, p. 58. О «революции в военном деле» см. Parker G. The Military Revolution: Military innovation and the rise of the West, 1500–1800. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. Об этих преобразованиях в русском контексте см. Hellie R. The Petrine Army: Continuity, Change and Impact // Canadian-American Slavic Studies, vol. 8, no. 2 (1974), p. 237–253. Влияние рекрутирования и дисциплинарных практик, вдохновленных революцией в военном деле, на появление современной гомосексуальной идентичности заслуживает изучения как отдельное явление.
В этом смысле государственное регулирование предшествовало интернализации [процессу присвоения внешних норм – Прим. пер. и ред. нового издания (Т. К.)] современных форм морали, см. Кон И. С. Исторические судьбы русского Эроса, c. 6. История этого регулирования обсуждается в третьей главе.
Тезис о том, что однополые эротические отношения между европейцами раннего Нового времени были частью общей мужской культуры, приводит Rocke M. Forbidden Friendships: Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence. New York: Oxford University Press, 1996. Писавший под псевдонимом Константин К. Ротиков использует недифференцированную и эссенциализированную «гомосексуальность» для описания взаимной мужской сексуальности в Санкт-Петербурге с момента его основания в 1703 году до XX века. В своей книге Другой Петербург, СПб: Лига Плюс, 1998, Ротиков использует литературные сплетни и легенды (без указания источника), чтобы доказать, что «гомосексуалы» были постоянной чертой частной жизни Санкт-Петербурга. Он не проводит никакого различия между формами традиционного русского взаимного мужского эроса и более поздними моделями «гомосексуальной» субкультуры.
Burds J. Diary of Moscow Merchant Pavel Vasil’evich Medvedev, 1854–1864. Department of History, Northwestern University, Boston, photocopy. Я благодарен Джеффри Бёрдсу за щедро предоставленный мне доступ к расшифровке текста дневника Медведева за 1861 год, который содержит эти истории. О дневнике см. Куприянов А. И. Пагубная страсть московского купца // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории, ред. Бессмертный Ю. Л. и Бойцов М. А. М.: РГГУ РАН, 1997.
Burds J. Diary of Moscow Merchant Pavel Vasil’evich Medvedev, p. 152.
Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 69–71. В. М. Тарновский следующим образом описывает одного из «педерастов»: «Третий эксплоатировал специально молодых извозчиков, ездил с ними, разговаривал, заводил знакомство, посещал извозчичьи дворы и никогда не имел даже неприятных столкновений. На предложение соглашались или над ним смеялись, но всегда самым добродушным образом» (Тарновский, с. 70).
Голенко В. Ф. Педерастия на суде // Архив психиатрии, нейрологии и судебной психопатологии, вып. 9, № 3 (1887), с. 42–56.
Оболонский Н. А. Извращение полового чувства // Русский архив патологии, клинической медицины и бактериологии (1898), с. 1–20, особ. с. 15; Бехтерев В. М. О половых извращениях как патологических сочетательных рефлексах // Обозрение психиатрии, № 7–9 (1915), с. 1–26, особ. с. 9–13; Белоусов В. А., Случай гомосексуала – мужской проститутки // Преступник и преступность, сборник 2 (1927), с. 309–317.
Даже когда мужчины из низшего сословия отвергали предложения мужчин из высшего сословия о сексе, Тарновский утверждал, что они делали это без злого умысла и не обращались в полицию, см. Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 70. См. также описанный ниже случай московского мастера Решетникова 1892 года, чьи сексуальные домогательства вызвали веселье среди подмастерьев в его мастерской
РГИА, ф. 1412, оп. 221, д. 54, лл. 29–37 и далее в тексте. Я очень благодарен Гэби Донихт за то, что она поделилась со мной этими данными.
Burds J. Diary of Moscow Merchant Pavel Vasil’evich Medvedev, p. 144.
ЦГИАгМ, ф. 142, оп. 2, д. 433. См. также дело Князева, сына владельца мастерской, осужденного за изнасилование одиннадцатилетнего ученика в 1874 году: ф. 142, оп. 3, д. 233.
ЦГИАгМ, ф. 142, оп. 1, д. 172. См. также досье А. Ф. Кон: ГАРФ, ф. 564, оп. 1, д. 260, лл. 92–100.
Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 70.
ГАРФ, ф. А353, оп. 3, д. 745 (Документы о контрреволюционной агитации монахов Новоирусалимского монастыря и по обвинению епископа Палладия в растлении мальчика, 1919 г.), лл. 29, 70–70 об., 72–73 об., 81–83 об. и далее в тексте. Об этом деле, см. Healey D. “Their Culture”: Clerical Same-Sex Offenses in the Discourse of Bolshevik Militant Atheism, 1919–1930. Department of History, University of Wales Swansea, 1998, photocopy.
Levin M. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, p. 290–292.
О таком надзоре говорится в свидетельских показаниях духовных лиц, служивших с Палладием. Монахини, стиравшие его простыни, сообщали о пятнах на них: ГАРФ, ф. А353, оп. 3, д. 745, лл. 30, 70 об., 72 об., с. 81. Один свидетель, отрицавший, что в отношениях Палладия с его послушником имела место «содомия», заявлял милиции, что «все настоятели, епископы и т. п. высокие чины монастыря, имея келейников, никогда с ними в одной комнате не спали» (л. 30 об.)
Православные семинарии в этот период принимали мальчиков в возрасте двенадцати лет на шестилетний период, которые поселялись при семинарии. Юноши более старшего возраста ненавидели общежития семинарии и часто снимали отдельные комнаты, в то время как инспекторы следили за их жилищными условиями, см. Леонтьев Т. Г. Быт, нравы и поведение семинаристов в начале XX в. / Революция и человек: Быт, нравы, поведение, мораль, ред. Волобуев П. В. и др. М., 1997.
Сотрудники ЧК нашли в Саратове двух священников, 26 лет и 31 года соответственно, чьи духовные карьеры начались под опекой Палладия, когда они были подростками; оба отрицали какие-либо «позорные акты» с епископом. Один из них, по-видимому, уничтожил свою переписку с Палладием, и обыск на его квартире не дал результатов: ГАРФ, ф. А353, оп. 3, д. 745, лл. 70–70 об., 72–73 об., 81–83 об., 94–95 об., 102–102 об.
Описания подобных отношений с представителями духовенства до и после 1917 г. см. в. Белоусов В. А Случай гомосексуала – мужской проститутки, с. 313.
Мержеевский В. О. Судебная гинекология. Руководство для врачей и юристов, СПб, 1878; Тарновский В. М. Извращение полового чувства.
Бирюков А. А. Эта волшебница баня, М.: Советский спорт, 1991, с. 17; Рубинов А. З. Сандуны: Книга о московских банях, М.: Московский рабочий, 1990, с. 19.
Левин делает вывод из церковных источников, что русские бани представляли собой десексуализированное пространство, см. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, с. 195–197. Увлекательное и провокационное утверждение, что «все бани – женские бани» представлено в Condee N. The Second Fantasy Mother, or All Baths Are Women’s Baths in Russia – Women – Culture, ed. Goscilo H. and Holmgren B. Bloomington: Indiana University Press, 1996. Рассказы иностранцев (даже с учетом их западного мужского взгляда) указывают, что в русских деревнях и небезызвестных городских банях представители разных полов свободно смешивались; см. De Grève C. Le Voyage en Russie. Anthologie des voyageurs français aux XVIIIe et XIXe siècles, Paris: Robert Laffont, 1990, p. 948–954; Wraxall N. A Tour through Some of the Northern Parts of Europe (1776), p. 248, цитата по Ellis H. Studies in the Psychology of Sex (Philadelphia: F. A. Davis, 1926), vol. 1, p. 31. В 1845 году просьба от владельца торговых бань вынудила Министерство внутренних дел в очередной раз повторить указание на запрет совместного пользования бань представителями разных полов; см. Богданов И. А. Три века петербургской бани. СПб: Искусство-СПб, 2000, с. 242–243; цитирует РГИА, ф. 1287, оп. 37, д. 61, лл. 222–225.
Мужчины из русской элиты при Петре I стали бриться; жители российского царства, которые практиковали это до XVIII века, осуждались за то, что они походили на женщин и таким образом отступали от образа Божьего; Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, p. 202. Протопоп Аввакум отказал казанскому воеводе Василию Петровичу Шереметьеву благословить его сына, «Матвея, брадобрица» из-за «блудоносного образа» последнего: Житие Протопопова Аввакума, ред. Тихонравов Н. С. СПб., 1861, c. 16. См. также Козловский В. Е. Арго русской гомосексуальной субкультуры, c. 21; Кон И. С. Лунный свет на заре, с. 284.
Обсуждение этого факта в контексте трудовой миграции см. в Академия наук История Москвы. М.: АН СССР, т. 2, с. 553.
В начале 1930-х годов пожилой крестьянин из Подмосковья сообщил следующее: «Банщиков давали три губернии, но в каждой – по одному-двум уездам, и не подряд, а гнездами. На Москву немного гнезд давал Коломенский уезд: коломенцы больше работают в Петербурге. Испокон веку Москву насыщали банщиками уезды: Зарайский – Рязанский, Тульский – Каширский и Веневский. Так, из поколения в поколение, шли в Москву мужчины и женщины. Вот и я привезен был десятилетним мальчиком, как привозили и дедов, и отцов, и детей наших!»; в Гиляровский В. А. Москва и москвичи // Гиляровский. В. А. Избранное в 3-х томах. М.: Московский рабочий, 1960, т. 3, с. 308.
Burds J. The Diary of Moscow Merchant, p. 157. Кулизм произошло от французского cul – «задница». См. запись для слова coniste, где слово culiste обсуждается как противоположное по значению в Courouve С. Vocabulaire de l’homosexualité masculine. Paris: Payot, 1985, p. 84–86. Вероятно, эти слова пришли в Россию в XVIII веке, когда сексуальная культура имперской элиты перенимала французские модели; Кон И. С. Исторические судьбы русского Эроса, с. 13.
ГАРФ, ф. А353, оп. 3, д. 745, лл. 39, 32 об.
Мержеевский В. О. Судебная гинекология, с. 239. Тридцать лет спустя банщики петербургской бани, как говорят, брали от трех до пяти рублей за подобное обслуживание, см. Бехтерев В. М. Лечение внушением превратных половых влечений и онанизма // Обозрение психиатрии, № 8 (1898), с. 1–11. Как и в случае с женской проституцией, разница в цене между проститутами-мужчинами, по-видимому, указывает на восприятие ценности, связанное с роскошью или скромностью обстановки, возрастом мужчины, оказывающего сексуальные услуги, и совершаемыми действиями. См. Bernstein Sonia’s Daughters, p. 86–93.
Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 89.
Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 69.
Одержимость медицинских и юридических экспертов «активными» (инсертивными) и «пассивными» (рецептивными) сексуальными позами была постоянной составляющей русского дискурса о мужской (и в конечном итоге женской) однополой любви. Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 71.
В 1880-х годах он призывал к налоговым льготам для публичных домов, предлагал солдатам армии обязательно посещать их бесплатно и утверждал, что публичные дома предотвращают преступность и аморальность с улиц. Его мнение изменилось к концу 1890-х годов, когда он утверждал, что без проверки клиентов-мужчин лицензированные публичные дома только распространяют болезнь; см. Bernstein L. Sonia’s Daughters, pp. 145, 176.
Тарновский В. М. Извращение полового чувства, c. 70. На самом деле, шантажисты «педерастов» действительно орудовали в Петербурге и использовали репутацию бань и возможности для компрометации клиентов, см. Мержеевский В. О. Судебная гинекология, с. 252 и Кони А. Ф. На жизненном пути. Из записок судебного деятеля. Житейские встречи, СПб, 1912, т. 1, с. 152–156. Подобная российской культура мужской проституции, сосредоточенная вокруг бань, наблюдалась и в Турции: Ellis H. Studies in the Psychology of Sex, vol. 1, p. 13.
Ученичество в бане требовало, чтобы мальчики продвигались вверх по иерархии выполняемых услуг, становясь полностью подготовленными банщиками к 18 или 19 годам. Гиляровский охарактеризовал царских банщиков как группу довольных своим положением людей, в которой мало кто бросал ученичество (в отличие от мальчиков в пекарнях и мастерских): Гиляровский В. А. Москва и москвичи с. 308–312.
В 1882 году 20 % населения Москвы занимало жилье, не предназначенное для семей (такое как заводские бараки); еще 12,6 % составляли служащие или рабочие, которые жили со своими работодателями (ученичество и прочие формы трудовых отношений). В высокоиндустриальных Лефортовском и Серпуховском районах доля казарм и групповых квартир выросла до 43,7 %. См. Johnson R. Peasant and Proletarian: The Working Class of Moscow in the Late Nineteenth Century. New Brunswick: Rutgers University Press, 1979, p. 53–66. О жилье рабочих см. также Bonnell V. E. (ed.) The Russian Worker: Life and Labor under the Tsarist Regime, Berkeley: University of California Press, 1983, pp. 121–130, 175–177; о развитии городов: Brower D. R. The Russian City between Tradition and Modernity, 1850–1900, Berkeley: University of California Press, 1990.
В период с 1871 по 1902 год доля женщин во всем населении Москвы выросла с 40 до 45 %, но число иждивенцев или женщин детородного возраста оставалось низким. В 1902 году в Москве было вдвое больше женатых мужчин, чем замужних женщин, что свидетельствует о том, что рабочие-мигранты по-прежнему оставляли своих жен в деревне и длительное время жили отдельно в городе: Johnson Peasant and Proletarian, p. 55–56. Таким образом, мужчины-рабочие считали оправданным прибегать к услугам женщин-проституток, Bernstein L. Sonia’s Daughters, p. 90–92. О женщинах как рабочей силе в промышленности см. Engel B. A. Between the Fields and the City: Women, Work and Family in Russia, 1861–1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
Руадзе В. П. К суду! с. 17.
В 1878 году П. И. Чайковский писал своему брату-гомосексуалу Модесту о том, как друг Чайковского Николай Бочечкаров познакомил его с молодым дворецким. Все трое встретились на бульваре, пошли в трактир, и «потерявший голову» Чайковский увлек юношу в отдельный кабинет: Poznansky A. N., Tchaikovsky’s Last Days, p. 19.
Жена и дети Мамаева жили в далеком Екатеринбурге: ЦГИгМ, ф. 142, оп. 2, д. 142, л. 148.
Рейтблат А. И. Летописец слухов // Новое литературное обозрение, № 4 (1993), с. 167–169, цитата по Константин К. Ротиков Эпизод из жизни «голубого» Петербурга // Невский архив: Историко-краеведческий сборник, № 3 (1997): с. 449–466, см. с. 451.
6 января 1869 года пятидесятишестилетний датчанин познакомился с молодым петербуржцем, покупая одеколон в этой галерее. После секса с датчанином в его квартире молодой человек пытался его шантажировать: Мержеевский В. О. Судебная гинекология, с. 254.
Кони А. Ф. На жизненном пути, с. 154–155; Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 72.
Жаргонизм «тетка» обсуждается ниже. О доносе см. РГИА, ф. 1683, оп. 1, д. 199, лл. 1–13. Этот документ впервые был описан в Константин К. Ротиков Эпизод из жизни «голубого» Петербурга. Ротиков представил подробный комментарий этого доноса, опустив, однако, его наиболее интимные подробности. Полный документ был опубликован исследователями РГИА в Берсеньев В. В. и Марков А. Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III // Риск № 3 (1998), с. 105–116. Берсеньев и Марков не согласны с датировкой доноса Ротиковым 1889 годом, утверждая, что он, скорее всего, был составлен между 1890 и 1894 годами. Все дальнейшие ссылки на донос взяты из публикации Берсеньева и Маркова.
Берсеньев В. В. и Марков А. Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III, с. 109.
Периодически выявлялись «притоны» «педерастов» в ресторанах, но информация о конкретных местах остается неизвестной. Молодому Чайковскому удалось избежать скандала, когда в прессе разоблачили ресторан Chautemps: Poznansky A. N. Tchaikovsky’s Last Days, p. 10. Другой скандал заставил один ресторан закрыться примерно в 1893 году: Ушаковский П. В. Люди среднего пола, с. 6.
См. Константин К. Ротиков Эпизод из жизни «голубого» Петербурга, с. 454–455 и ср. Берсеньев В. В. и Марков А. Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III, с. 112, сноска 4. О карьере и репутации Мещерского см. третью главу.
Берсеньев В. В. и Марков А. Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III, с. 109.
Руадзе В. П. К суду! cс. 55–56, 102–103. Свидетельство советской эпохи о том, что «<…> „места встречи“ – окрестность цирка Чинизелли с ее скамеечками и местность на Невском проспекте у Аничкина дворца (а летом еще и Александровский сад, где много „старых военных“)» продолжали существовать, см. в Белоусов В. А. Случай гомосексуала – мужской проститутки, с. 314.
Руадзе В. П. К суду! с. 102–103.
Malmstad J. E. and Bogomolov N Mikhail Kuzmin: A Life in Art, 107; о переписке, см. Bogomolov N. Михаил Кузмин: Статьи и материалы, с. 229. 24 мая 1906 года М. А. Кузмин отмечал в дневнике: «<…> а в воскресенье пойдем в Таврический, там можете получить кого угодно, хоть песенника, хоть плясуна, хоть так просто, постороннего молодого чел<овека>. <…> Нувель говорит, что влюблен в Вячеслава, <…> фельдшер какого-то полка, с которым он познакомился в Таврическом <…> и с которым можно иметь любовь»; Кузмин М. Дневник, 1905–1907, с. 155.
Берсеньев, В. В., Марков А. Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III // Риск 3 (1998), с. 109. Находящийся вблизи Народный Дом (открыт в 1901 году, позднее преобразован в кинотеатр «Великан») стал другим местом однополых связей военных и гражданских лиц; Руадзе В. П. К суду! с. 108.
Константин К. Ротиков Эпизод из жизни «голубого» Петербурга, с. 453–454.
Белоусов В. А., Случай гомосексуала – мужской проститутки, с. 314; Бехтерев В. М. «О половом извращении, как особой установке половых рефлексов»: Половой вопрос в школе и в жизни, ред. И. С. Симонов, Л.: Брокгауз-Ефрон, 1927; Протопопов В. П. Современное состояние вопроса о сущности и происхождении гомосексуализма // Научная медицина, № 10 (1922), с. 49–62.
Пример популярного стихотворения 1920-х годов о моряках см. в Healey D. Evgeniia/Evgenii, p. 92. Судебный процесс 1937 года над военнослужащими из Ленинграда, Москвы и Севастополя обсуждается в восьмой главе.
Кузмин М. А. Крылья / Подземные ручьи. Избранная проза. СПб: Северо-Запад, 1994, с. 30 (обсуждается в четвертой главе); зарубежная похвала этому тексту: Hirschfeld M. Die Homosexualität des Mannes und des Weibes. Berlin: Louis Marcus, 1914, p. 590–591; Mayne X. [E. I. Prime-Stevenson] The Intersexes. A History of Similsexualism as a Problem in Social Life (1908); переиздано в New York: Arno, 1975, p. 431; осуждающий, но по-своему яркий взгляд на текст выразил Stern B. Geschichte der Öffentlichen Sittlichkeit in Russland (Vienna: без даты [1907]), vol. 2, p. 570.
Берсеньев, В. В. и Марков А. Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III.
Руадзе В. П. К суду! с. 17–18.
Описание «порнографического клуба», предлагавшего сборный портрет петербургской гомосексуальной субкультуры путем каталогизации юношеской мужской проституции, стриптиз-шоу с участием танцоров и девушек, лекций о неестественной любви и стихов человека, напоминающего Кузмина, можно найти в Матюшенский А. И. Половой рынок и половые отношения. СПб, 1908, с. 124–128, цитата по статье в Столичное утро, № 45 (1907).
Кузмин М. А. Дневник, 1905–1907, с. 85–86.
Кузмин М. А. Дневник, 1905–1907, сс. 85–86, 102, 133.
«5 мая 1904 г. Путь лежал мимо бань. Думал, что если увижу у наружных дверей номеров банщика, не выдержу и зайду. <…> Дверь номера оказалась приотворенной, но банщиков не было видно. Каким-то чудом удержался и проехал мимо. <…> → 18 мая. В заседании грешные мысли меня одолели. На Морской не доезжая до угла Невского, отпустил кучера и отправился пешком к Полицейскому мосту и, перейдя его, свернул налево по Мойке. Два раза прошел мимо дверей в номерные бани, взад и вперед; на третий вошел. И вот я опять грешен в том же»; Maylunas A. and Mironenko S. A Lifelong Passion: Nicholas and Alexandra. Their Own Story. London: Phoenix Giant, 1997, p. 231. [*цитата из дневника приводится по изд.: Бычков, С. Голубая кровь великого князя // Московский комсомолец, 1998, 6 декабря]
К первому десятилетию XX века персонал бань перестал работать артелями, выполняя свою обычную функцию; вместо этого они работали как отдельные сотрудники. См. Богданов И. А. Три века петербургской бани, с. 86.
В 1920-е годы ленинградское «Кафе ПЕПО» (Петроградская кооперация) часто упоминалось поэтом Кузминым в его дневнике как место встречи друзей-гомосексуалов; одновременно оно было широко известно и как место проституции. Ср. РГАЛИ, ф. 232, оп. 1, д. 62, лл. 286, 500, с Лебина Н. Б., Шкаровский М. Б. Проституция в Петербурге, c. 79.
Советский надзор над женской проституцией рассматривается в пятой и шестой главах, но механизмы контроля над коммерческими местами публичного секса в 1920-х и 1930-х годах остаются неясными. В 1925 году по статье 171 Уголовного кодекса РСФСР (запрещающей содержания «притонов разврата») были закрыты московский ресторан «Эрмитаж» и еще один бар, также дававший кров женщинам-проституткам. В 1924 году был проведен опрос московских мужчин, заразившихся венерическими заболеваниями от проституток, в котором их спрашивали, где они назначают свидания; использование коммерческих пространств (отели, бары и бани), похоже, сократилось, в то время как стали использоваться общественные места, такие как железнодорожные вокзалы и улицы: Haustein H. Zur sexuellen Hygiene in Sowjet-Russland // Abhandlungen aus dem Gebiete der Sexualforschung, vol. 5, no. 1 (1926), pp. 20, 28. О частичной приватизации ленинградских бань во время НЭПа см. Аввакумов С. И. и др. (ред.) Очерки истории Ленинграда. Москва – Ленинград: Наука, 1964), т. 4, с. 493.
Гурвич Б. Р. Проституция, как социально-психопатологическое явление (предварительное сообщение) / Советская медицина в борьбе за здоровые нервы: Сборник статей и материалов, ред. Мискинов А. И., Розенштейн Л. М. и Прозоров Л. А. Ульяновск: Издательство Ульяновского комбината ППП, 1926, с. 66.
Один общественный критик считал, что «центром гомосексуализма на Востоке, а отчасти и в цивилизованных странах Европы и Америки нашего времени являются бани, парикмахерские, публичные дома»: Василевский Л. М. Половые извращения. М.: Новая Москва, 1924., с. 38.
Озерецкий Н. И. Половые правонарушения несовершеннолетних; Краснушкин и др. Правонарушения в области сексуальных отношений, c. 147. Групповые изнасилования мальчиков, нарушивших нормы беспризорников, выявили более жестокую сторону сексуальных отношений среди беспризорных детей, см., например, Juviler P. H. Contradictions of Revolution: Juvenile Crime and Rehabilitation in Bolshevik Culture: Experiment and Order in the Russian Revolution, eds. Gleason A., Kenez P. and Stites R. Bloomington: Indiana University Press, 1985, p. 270.
Неясно, начался ли этот роман как добровольные или коммерческие сексуальные отношения: Белоусов В. А. Случай гомосексуала – мужской проститутки, сс. 312, 314.
Белоусов В. А. Случай гомосексуала – мужской проститутки. По-видимому, подразумевался Аничков дворец. В царские времена это было место с общественно доступным туалетом.