Древняя церковь. История, доктрина, богослужения, конституция. - читать онлайн

СОДЕРЖАНИЕ.

* * * * *

ПЕРИОД I

ОТ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА ДО СМЕРТИ АПОСТОЛА ИОАННА, 100 лет от Р.Х.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РОСТА АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.

ГЛАВА I.

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА.

Границы Империи

Его население, сила и величие

Его ораторы, поэты и философы

Влияние Рима на провинции

Наиболее распространенные языки

Моральное состояние Империи

Влияние философских сект – эпикурейцев

Стоики, академики и Платон

Влияние современного политеизма

Государство иудеев – фарисеев, саддукеев и ессеев

Приготовления к великому Избавителю и ожидание Его явления

ГЛАВА II.

ЖИЗНЬ ХРИСТА.

Дата Рождества Христова

Место Его рождения

Явление ангела пастухам

Визит волхвов – бегство в Египет – и избиение младенцев в Вифлееме

Введение во храм

Детство и отрочество Иисуса

Его крещение и начало Его общественного служения

Его таинственные движения

Примечательные пробелы в рассказах о Нем, данных в Евангелиях

Его нравственная чистота

Его учение и Его образ обучения

Его чудеса

Независимость Его действий как реформатора

Продолжительность Его служения

Синедрион и Понтий Пилат

Смерть Христа и ее значение

Его Воскресение и Его явление впоследствии только Своим последователи

Его Вознесение

Его необыкновенный характер

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА о годе Рождества Христова

ГЛАВА III.

ДВЕНАДЦАТЬ И СЕМЬДЕСЯТ.

Наш Господь за время Своего короткого служения подготовил восемьдесят два проповедника – Двенадцать и семьдесят

Различные имена некоторых из Двенадцати

Взаимоотношения некоторых сторон

Первоначальное состояние Двенадцати

Различные характеристики Двенадцати

Двенадцать, почему и названы Апостолами

Типичное значение назначения Двенадцати и Семидесяти

В каком смысле Апостолы основали Церковь

Почему так мало упоминаний о Семидесяти в Новом Завете

Никаких сведений о рукоположении пасторов или старейшин Двенадцатью или Семьдесят

Никакой преемственности от Двенадцати или Семидесяти не прослеживается

В каком смысле Двенадцать и Семьдесят не имеют преемников, и в какой у них смысл

ГЛАВА IV.

ПРОГРЕСС ЕВАНГЕЛИЯ ОТ СМЕРТИ ХРИСТА ДО СМЕРТИ АПОСТОЛА ИАКОВА, БРАТА ИОАННА. – 31 – 44 гг. н. э.

Успешная проповедь апостолов в Иерусалиме

У учеников все общее, т. е.

Назначение диаконов

Апостолы отказываются подчиняться правителям иудейским

Дата мученичества Стефана

Евангелие проповедано в Самарии

Крещение евнуха Ефиопского и сотника Корнилия

Обращение Савла, его характер, положение и страдания

Его визит в Иерусалим и видение

Его служение в Сирии и Киликии

Его появление в Антиохии

Почему ученики были названы христианами

Павел и Варнава отправлены из Антиохии с помощью к бедным святым в Иудее

Апостолы покидают Иерусалим – почему не назначен преемник смерть Иакова, брата Иоанна

Почему Павел был взят в рай

ГЛАВА V.

Рукоположение Павла и Варнавы; их миссионерское путешествие в Малую Азию; и иерусалимский собор. – 44–51 гг. н. э.

Предыдущая должность Павла и Варнавы

Почему теперь рукоположен

Импорт рукоположения

Кем были рукоположены Павел и Варнава

Они посещают Кипр, Пергию, Антиохию Писидийскую, Иконию и другие мест

Рукоположение старейшин в каждой церкви

Противостояние евреев и опасности миссионеров

Некоторые настаивают на обрезании обращенных из язычников и сопротивлялся Пол

Почему он возражал против этого предложения, см. там же.

Депутация в Иерусалим по этому вопросу

Учредительные члены Совета Иерусалима

Дата встречи

Не народное собрание

В каком качестве здесь действовали Апостолы

Почему Собор сказал : «Изволилось Святому Духу и нам» 86

Решение

Почему новообращенным было предписано воздерживаться от крови и вещи задушены

Важность решения

ГЛАВА VI.

ВВЕДЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ В ЕВРОПУ И СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА В ФИЛИППАХ – 52 н.э.

Дата первого появления Пола в Европе

История Филипп

Еврейская молельня там

Обращение Лидии

Девица с духом прорицания

Павел и Сила перед магистратами

Причины ранних гонений

Павел и Сила в тюрьме

Землетрясение и тревога тюремщика

Замечательное обращение тюремщика

Тревога магистратов

Щедрость филиппийцев

ГЛАВА VII.

СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА В ФЕССАЛОНИКАХ, ВЕРИИ, АФИНАХ И КОРИНФЕ. —52–54 гг. н. э.

Фессалоники и ее правители

Более благородные верийцы

Афины и их древняя слава

Появление Павла среди философов

Его речь на Марсовом холме 104

Алтарь неведомому Богу

Эпикурейцы и стоики

Воскрешение тела, странное учение

Обращение Дионисия Ареопагита

Коринф в первом веке

Успех Пола здесь

Работает по специальности палаточника

Коринф – центр миссионерской деятельности

Коринфская церковь и ее характер

Противостояние евреев и поведение проконсула Галлиона

Павел пишет Первое и Второе послания к Фессалоникийцам

ГЛАВА VIII.

ОБРАЩЕНИЕ АПОЛЛОСА; ЕГО ХАРАКТЕР; И СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА В ЭФЕСЕ. – 54–57 гг. н. э.

Первый визит Павла в Эфес; 115

Акила и Прискилла наставляют Аполлоса

Положение евреев в Александрии

Дары Аполлоса

Служение Аполлоса в Коринфе

Павел возвращается в Эфес и спорит в школе Тиранна

Послание к Галатам

Визит Павла на Крит и опасности на море

Церкви, основанные в Колоссах и других местах

Храм Дианы в Эфесе и Эфесские письма

Аполлоний Тианский и чудеса Павла

Первое послание к Коринфянам

Димитрий и ремесленники

Азиархи и городской писарь

Распространение Евангелия в Эфесе

ГЛАВА IX.

ПАВЛА ; ЕГО СБОРЫ ДЛЯ БЕДНЫХ СВЯТЫХ В ИЕРУСАЛИМЕ; ЕГО ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТАМ, А ТАКЖЕ В КЕСАРИИ И РИМЕ. – 57–63 ГГ. Н.Э.

Павел проповедует в Македонии и Иллирике

Пишет Первое послание к Тимофею и Второе послание к Коринфянам

Прибывает в Коринф и пишет Послание к Римлянам

Отправляется обратно в Иерусалим; и, оказавшись в Милете, посылает в Эфес для пресвитеров Церкви

Сбор средств для бедных святых Иерусалима, осуществляемый семь комиссаров

Бунт, когда Павел появился в храме в Иерусалиме

Павел спасен тысяченачальником и взят в плен

Павел перед синедрионом

Перевезен в Кесарию

Павел перед Феликсом и Фестом

Обращения к Цезарю

Его защита перед Агриппой

Его путешествие в Рим и кораблекрушение

Его прибытие в Италию

Величие и роскошь Рима

Павел проповедует в своем наемном доме

Его рвение, труды и успехи

Пишет к Филимону, Колоссянам, Ефесянам и Филиппийцам

ГЛАВА X.

ВТОРОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПАВЛА И ЕГО МУЧЕНИЧЕСТВО; ПЁТР, ЕГО ПОСЛАНИЯ, ЕГО МУЧЕНИЧЕСТВО И РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Свидетельства освобождения Павла из его первого римского заключения

Его визит в Испанию

Пишет Послание к Евреям

Повторно посещает Иерусалим и возвращается в Рим

Его второе римское заключение

Пишет Второе послание к Тимофею

Дата его мученической смерти

Прибытие Петра в Рим

Его Первое Послание, написанное в Риме

Почему Рим называли Вавилоном

Петр пишет свое Второе послание

Его свидетельство о вдохновении Павла

Его мученичество

Обстоятельства, которые в ранний период придали особое значение Римская церковь

Его замечательная история

ГЛАВА XI.

ГОНЕНИЯ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ СОСТОЯНИЕ В КОНЦЕ ПЕРВОГО ВЕКА.

Иудеи сначала были главными гонителями Церкви

Их изгнание из Рима Клавдием

Мученичество Иакова Справедливого

Почему христиане так преследуются

Преследование Нерона

Всеобщее преследование

Последствия падения Иерусалима

Преследование Домициана

Внуки Иуды

Флавий Клемент и Флавия Домитилла

Иоанн сослан на Патмос

Его последние дни и смерть

Состояние христианского интереса к концу первого век

Распространение Евангелия

Практическая сила христианства

РАЗДЕЛ II.

ЛИТЕРАТУРА И БОГОСЛОВИЕ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.

ГЛАВА I.

НОВЫЙ ЗАВЕТ, ЕГО ИСТОРИЯ И АВТОРИТЕТ РАЗЛИЧНЫХ ЕГО ЧАСТЕЙ. – ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА РИМСКОГО.

Почему наш Господь Сам ничего не написал

Порядок, в котором появились Евангелия

Внутренние признаки правдивости и оригинальности в трудах евангелисты

В Деяниях Апостолов в основном описываются деяния Петра и Павла

По какому принципу расположены Послания Павла в Новом Завете

Названия священных книг, не добавленные Апостолами или Евангелисты и постскриптумы Посланий Павла не

добавлено им самим, и часто не заслуживает доверия

Даты Соборных посланий

Подлинность различных частей Нового Завета

Сомнения относительно Послания к Евреям и некоторых из малые Послания и Апокалипсис

Разделение Нового Завета на главы и стихи

В первобытные времена всех приглашали и требовали изучать Священные Писания

Автографы священных писателей не нужны для доказательства вдохновение их писаний

Послание Климента к Коринфянам

Истинность Нового Завета установлена всеми надлежащими испытаниями, которые могут быть применены

ГЛАВА II.

УЧЕНИЕ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.

Одна и та же система вероучения в Ветхом и Новом Заветах

Новый Завет – дополнение Ветхого

Взгляды апостолов поначалу неясны

Новый свет, полученный после воскресения

В Новом Завете полное изложение апостольского учения

Достаточность и полная богодухновенность Писания

Состояние человека по природе

Вера и Слово

Все доктрины Библии образуют одну систему

Божественность Христа 194

Воплощение и искупление

Предопределение

Троица

Символы веры

Практическая направленность апостольского учения

ГЛАВА III.

ЕРЕСИ АПОСТОЛЬСКОГО ВЕКА.

Первоначальное значение слова Ересь

Как это слово стало обозначать что-то неправильное

Иудействующие – самые ранние еретисты

Взгляды гностиков относительно настоящего мира, тела Христа и воскресение тела

Симон Волхв и другие еретики, упомянутые в Новом Завете

Карпократ, Керинф и Эбион

Николаиты

Особенности еврейства, сектантство

Единство апостольской Церкви не сильно пострадало от еретиков

Ересь, обличенная практическими результатами

РАЗДЕЛ III.

БОГОСЛУЖЕНИЕ И УСТАВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.

ГЛАВА I.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ; БОГОСЛУЖЕНИЕ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ; ЕЕ СИМВОЛИЧЕСКИЕ ТАИНСТВА И ЕЕ ДИСЦИПЛИНА.

Христиане собрались на богослужение в первый день недели

Наш Господь признал постоянную обязанность Четвертая заповедь

Богослужение в Церкви напоминало не Богослужение в Храме, но что Синагога

Никаких литургий в апостольской церкви

Нет инструментальной музыки

Писания, прочитанные публично

Богослужение на простонародном языке

У министров не было официальной одежды

Крещение младенцев

Способ крещения

Часто совершаемая Вечеря Господня

Элементы, которые не считаются пресуществленными

Профаны исключены из Евхаристии

Дела о дисциплинарных взысканиях, решаемые церковными правителями

Дело коринфского блудника

Доля людей, находящихся в церковной дисциплине

Значение отлучения в апостольской Церкви

Извращение отлучения Римской Церковью

ГЛАВА II.

ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ УЧИТЕЛЯ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ РЯДОВЫЕ ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА, ИХ НАЗНАЧЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ.

Перечисление церковных функционеров в Послании к Ефесянам 4:11 и 1 Коринфянам 12:28

Рядовые церковные служители, учителя, правители и дьяконы

Старейшины, или епископы, то же, что пастыри и учителя

Различные обязанности старейшин и диаконов

Все первобытные старейшины не проповедовали

Должность учителя старейшины самая почетная

Даже апостолы считали проповедь своей высшей функцией

Тимофей и Тит не были епархиальными епископами Эфеса и Крита

Пастырские послания излагают все обязанности служителей Церкви. Слово

Служители Слова не должны господствовать друг над другом

Члены апостольских церквей избирали всех своих должностные лица

Церковные служители, рукоположенные пресвитерией

Должность диакониссы

Все члены апостольских Церквей научены вносить вклад для назидания друг друга

ГЛАВА III.

ОРГАНИЗАЦИЯ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.

Единство Церкви Израиля

Христианская церковь также состоит из связанных общин

Апостолы действуют по принципу церковной конфедерации

Политика христианской церкви заимствована из институтов израильтян

Отчет о синедрионе и низших еврейских судах Свидетельства о подобных установлениях в христианской церкви

Чем собрание, упомянутое в 15-й главе Деяний, отличалось по своему построению от Синедриона

Почему в Новом Завете нет более подробного описания управления христианской церковью

В апостольской Церкви не было высших и низших палат собора Иаков не был епископом Иерусалима

Происхождение истории Иерусалим в течение некоторого времени был местом заседаний высшего суда христианской церкви

Следы провинциальной организации в Проконсульской Азии, Галатии и других округах среди апостольских церквей

Сношения между апостольскими Церквами посредством писем и депутаций

Как в апостольской церкви были проповедники, которых апостолы не одобряли

Единство апостольской Церкви – в чем оно состояло, с чем его можно сравнить

ГЛАВА IV.

АНГЕЛЫ СЕМИ ЦЕРКВЕЙ.

Таинственные символы Апокалипсиса

Семь звезд, семь ангелов

Эти ангелы не ангельские существа и не корпоративные тела, но отдельные лица

Имя ангел, вероятно, не взято от имени офицера синагога

Ангел синагоги, служитель общины

Ангелы Церквей, а не епархиальные епископы

Звезды, не прикрепленные к подсвечникам, но в руке Христос

Ангелы Церквей были их посланниками, посланными посетить Иоанн на Патмосе

Почему названо только семь ангелов

* * * * *

ПЕРИОД II.

ОТ СМЕРТИ АПОСТОЛА ИОАННА ДО ОБРАЩЕНИЯ КОНСТАНТИНА. – 100 ГОД Н.Э. – 312 ГОД Н.Э.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ.

ГЛАВА I.

РОСТ ЦЕРКВИ.

Перспективы Церкви в начале второго века

Христианство, рекомендованное своими добрыми плодами

Распространение Писаний и подготовка версий в другие языки

Сомнительный характер чудес, приписываемых этому периоду

Замечательный прогресс евангелия

Христианство распространялось в Африке, Франции, Фракии и Шотландии (там же).

Свидетельства его успеха

Быстро набирает силу к концу третьего столетия

Его прогресс, как пройти проверку

ГЛАВА II.

ГОНЕНИЯ ЦЕРКВИ.

Зрители, впечатленные страданиями христиан

Кровь мучеников – семя Церкви

Гонения способствовали чистоте Церкви

Христианские добродетели, славно проявленные во времена гонений

Частные страдания христиан

Насколько римляне действовали по принципу терпимости

Христианство противопоставлено как «новая религия»

Переписка Плиния и Траяна

Закон Траяна

Мученичество Симеона Иерусалимского

Страдания христиан при Адриане

Рескрипт Адриана

Марк Аврелий, гонитель

Иустин и Поликарп приняли мученическую смерть в 293

Преследование в Лионе и Вьене

Нелепая страсть к мученичеству

Обращение Септимия Севера к христианам

Либеллатичи и Турификати

Перпетуя и Фелисита были замучены

Александр Север и Филипп Аравийский благосклонны к христианам

Преследования при Деции

Гонения при Валериане

Галлиен издает указ о веротерпимости

Состояние Церкви в последние сорок лет третьего века

Гонения Диоклетиана

Предатели

Жестокости, практикуемые в настоящее время

Не десять всеобщих гонений

Смерти преследователей

Причины гонений

Страдания христиан не научили их терпимости

ГЛАВА III.

ЛЖЕБРАТЬЯ И ЛОЖНЫЕ ПРИНЦИПЫ В ЦЕРКВИ; ДУХ И ХАРАКТЕР ХРИСТИАН.

Благочестие первых христиан не превосходило благочестие всех остальных последующие века

Сребролюбивые и безнравственные пастыри в древней Церкви

Аскетизм и его языческое происхождение

Неженатые священнослужители и девственницы

Павел и Антоний – первые отшельники

Происхождение использования знака креста

Противостояние христиан поклонению изображениям

Создатели имиджа осуждены

Возражения христиан против театра, гладиаторских боев, и другие публичные зрелища

Высшая нравственность масс ранних христиан

Как они относились к вопросу многоженства

Осудил смешанные браки с язычниками

Как они решали вопрос рабства

Влияние христианства на положение раба

Братская любовь христиан

Их доброта к бедствующим язычникам

Христианство, пригодное для всего человечества

ГЛАВА IV.

РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВО ВТОРОМ ВЕКЕ.

Слабое историческое обоснование католицизма

Римская церковь не была основана ни Павлом, ни Петром

Его вероятное происхождение

Мало что известно о его примитивном состоянии

Его ранняя епископская преемственность – загадка

Мученичество Телесфора

Ересиархи в Риме

Его председательствующий пресвитер, называемый епископом, наделен дополнительными полномочиями. мощность

Начало католической системы

Изменения в церковной конституции не могли быть осуществлены без оппозиция

Визит Поликарпа в Рим

Почему так скоро Римской церкви стало оказываться столько почтения

Богатство и влияние его членов

Замечательное свидетельство Иринея об этом

При каких обстоятельствах

Отлучение Виктором азиатских христиан

Протяженность юрисдикции Виктора

Объяснение его высокомерия

Первые плоды католической системы

ГЛАВА V.

РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ТРЕТЬЕМ ВЕКЕ.

Подлинные письма первых епископов Рима и ложные Декреталии послания

Открытие статуи Ипполита и его «Философумены»

Римские епископы Зефирин и Каллист

Ересь Зефирина

Необычайная карьера и ересь Каллиста

Епископ Рима, не являющийся митрополитом во времена Ипполита

Епископы Рима избираются голосами духовенства и народа

Замечательное избрание Фабиана

Открытие катакомб

Происхождение катакомб и их использование христианами Рима

Свидетельство их надписей

Древнеримское духовенство вступило в брак

Жестокость преследований в Риме около середины третьего века век

Четыре римских епископа приняли мученическую смерть

Статистика Римской церкви об этом периоде

Раскол Новациана

Споры относительно повторного крещения еретиков и опрометчивость Стефан, епископ Римский

Неправильное толкование Матфея XVI

Усиление власти римского епископа

Епископ Рима становится митрополитом и признается император Аврелиан

Ранние римские епископы говорили и писали на греческом языке ( ib.

Неизвестность их ранних летописей

Рост их могущества во втором и третьем веках

Причины их замечательного прогресса

РАЗДЕЛ II.

ЛИТЕРАТУРА И ТЕОЛОГИЯ ЦЕРКВИ.

ГЛАВА I.

ЦЕРКОВНЫЕ ПИСАТЕЛИ.

Количество их сохранившихся сочинений – 364.

Послание Поликарпа

Иустин Мученик, его история и его творения

Послание к Диогнету

Татиан, Афинагор, Феофил и Ерм

Послание Варнавы и Пастыря Ермы

Папий и Гегесипп

Ириней и его труды

Тертуллиан, его характер и сочинения

Климент Александрийский

Ипполит

Минуций Феликс

Ориген – его ранняя история и замечательная карьера – его великие познания – его спекулятивный дух – его трактат против Цельса и его

«Гексапла» – его теологические особенности

Киприан – его воспитание, характер и сочинения

Григорий Чудотворец

Ценность отцов как церковных авторитетов

Их ошибочные и абсурдные толкования

Превосходство Писания

ГЛАВА II.

ПОСЛАНИЯ ИГНАТИАНА И ИХ ПРИТЯЗАНИЯ – ВНЕШНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА.

Путешествия, предпринятые в поисках посланий Игнатия, и количество литературы, которую они породили

Почему эти письма вызвали такой интерес

История Игнатия и ее трудности

Семь посланий, известных Евсевию, и те, которые появились после этого

Различные редакции «Семи писем», известные Евсевию

Открытие сирийской версии

Уменьшенный размер «Кюретонских писем»

Рассмотрено свидетельство Евсевия

Свидетельство Оригена

Послания Игнатия, не признанные Иринеем и Поликарпом

Эти письма не были известны Тертуллиану, Ипполиту и другим ранним писатели

Дата их изготовления. Их умножение учтено

Примечательно, что поддельные работы часто встречаются более чем в одном издание

ГЛАВА III.

ПОСЛАНИЯ ИГНАТИАНА И ИХ ПРИТЯЗАНИЯ – ВНУТРЕННЕЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.

История этих Посланий подобна истории Сивиллиных книг

Три письма Кьюретона, столь же предосудительные, как и ранее опубликованные

Стиль подозрительный, оспоренный Ашером

Слово Божие странно игнорируется в этих письмах Их хронологические ошибки выдают их подделку

Различные слова в них имеют значение, которое они приобрели только после времен Игнатия

Их ребячество, пустословие и мистицизм выдают их фальшь

Проявленная в них тревога за мученичество свидетельствует об их подделке

Внутренние доказательства подтверждают уже высказанную точку зрения относительно даты их изготовления

Странная привязанность епископалов к этим письмам

Проницательность Кальвина

ГЛАВА IV.

ГНОСТИКИ, МОНТАНИСТЫ И МАНИХЕИ.

Ранние ереси многочисленны

Системы, с которыми христианству пришлось бороться

Главные особенности гностицизма

Эоны, Демиург и Спаситель

Сатурнин, Василид и Валентин

Маркион и Карпократ

Причины популярности гностицизма и его недостатки

Монтан и его система

Его успех и осуждение

Мани и его учение о Двух Принципах

Избранные и слушатели манихеев

Мученичество Мани

Особенности еретиков постепенно перенимались Католическая церковь

Учение о простительных и смертных грехах

Доктрина Чистилища

Безбрачие и аскетизм

ГЛАВА V.

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

Ведущие доктрины Евангелия по-прежнему признаются

Значение теологических терминов еще точно не определено

Писание почиталось и изучалось

Необычайные познания в Священном Писании некоторых из ранние христиане

Доктрина о полной богодухновенности Писания преподается

Канон Нового Завета

Ложные писания и предания

Человеческая порочность и возрождение

Христос, которому поклонялись первые христиане

Христос Бог и человек

Эбиониты, Феодот, Артемон и Павел Самосатские

Учение о Троице

Праксей, Ноэт и Сабеллий

Учение о Троице, не заимствованное из платонизма

Искупление и оправдание верой

Благодать и предопределение

Богословские ошибки

Наше знание Евангелия не зависит от нашей близости к дни апостолов

РАЗДЕЛ III.

БОГОСЛУЖЕНИЕ И УСТАВ ЦЕРКВИ.

ГЛАВА I.

БОГОСЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.

Великолепие языческого и иудейского поклонения – простота христианского поклонение

Места поклонения первых христиан

Псалмодий Церкви

Нет инструментальной музыки

Никаких форм молитвы не использовалось ранними пасторами

Собрание стояло на молитве

Богослужение, как проводится

Писания, читаемые на публичном богослужении

Манера проповедования

Поведение общины

Платье министров

Великая перемена между этим веком и шестнадцатым

ГЛАВА II.

КРЕЩЕНИЕ.

Поликарп, вероятно, был крещен в младенчестве

Свидетельство Иустина Мученика и Иринея о крещении младенцев

Свидетельство Оригена

Рассмотрение возражений Тертуллиана

Восприемники в крещении, кто они были

Крещение кровью

Всеобщее крещение младенцев в Африке во времена Киприана

Способ крещения не считается существенным

Ошибки, касающиеся крещения, и новые обряды, добавленные к первоначальному учреждение

Крещенское богослужение – зародыш церковной литургии

Зло, связанное с разложением института крещения

ГЛАВА III.

ГОСПОДНЯЯ ВЕЧЕРЯ.

Опасность изменения любой части типичного постановления

проводилась Святая Вечеря в Риме во втором веке

Поза причастников – сидя и стоя

Хлеб не пресный, т. е.

Вино, смешанное с водой

Хлеб, не положенный в рот служителем

Причастие младенцев

Как часто совершалась Вечеря Господня

Слова Таинство и Пресуществление

Типы или символы хлеба и вина

Как Христос присутствует в Евхаристии

Рост суеверий в отношении Евхаристии

Опасность использования языка, не оправданного Писанием

ГЛАВА IV.

ИСПОВЕДЬ И ПОКАЯНИЕ.

Часто исповедуемые при крещении ученики Иоанна Крестителя, и Христа

Первые новообращенные немедленно крестились

Во втором веке пост предшествовал Крещению

Экзомологез кающихся

Влияние разума на тело и тела на разум

Пост не является обычной обязанностью

Посты древней Церкви

Пост вскоре стал испытанием покаяния

Древняя покаянная дисциплина

Создание исправительного учреждения

Различные классы кающихся

Аурикулярное признание теперь неизвестно

Усиление духовной тьмы приводит к путанице терминов , т.е.

ГЛАВА V.

УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ ВО ВТОРОМ ВЕКЕ.

Заявление Иустина Мученика

Великая неизвестность, покоящаяся на этой теме

Иллюстрировано Посланиями Климента и Поликарпа

Обстоятельства, приведшие к написанию Послания Климента

Церкви Коринфа и Борне управлялись пресвитерами

Церкви Смирны и Филипп, управляемые пресвитерами

У пресвитеров был председатель или президент

Следы этого в апостольский век

Ранние каталоги епископов – их происхождение и противоречия

Старший пресвитер, древний президент

Свидетельство Хилари, подтвержденное различными доказательствами

Древние имена президента пресвитерии

Великий век древних епископов

Большое количество древних епископов в определенный период

Замечательный случай Иерусалимской церкви

Аналогов ему в более поздние времена не было

Аргумент против еретиков из епископской преемственности, иллюстрированный

Требования старшинства, которые долгое время уважались различными способами

Власть председательствующего пресвитера была ограничена, поскольку Церковь была все еще управляется общим советом пресвитеров

Изменение закона о старшинстве

Изменение, внесенное около конца второго века

Странно, что многие епископские списки останавливаются на конце второго век

До этой даты в Египте был только один епископ

В некоторых местах раньше была установлена другая система

ГЛАВА VI.

ВОЗВЫШЕНИЕ ИЕРАРХИИ, СВЯЗАННОЕ С РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ЕРЕСЕЙ.

Евсевий. Недостатки его Церковной Истории

Превосходная эрудиция Иеронима

Его рассказ о происхождении Прелатства

Прелатство возникло после апостольского века

Предложенный отвлекающими факторами Церкви

Грозный и досадный характер ранних ересей

Изменился порядок назначения президента старейшин. Народные выборы епископов, как они были введены

Различные утверждения Иеронима последовательны

Первобытный модератор и епископ противопоставлены

Как указ относительно изменения церковного конституция, принятая во всем мире

ГЛАВА VII.

ПРЕЛАТСТВО НАЧИНАЕТСЯ В РИМЕ.

Сравнительная продолжительность жизни первых епископов Рима

Наблюдения относительно изменения в организации Римская церковь во времена Гигина

Заявление Хилари будет учитывать увеличение среднего по продолжительности епископской жизни

Свидетельство Иеронима не может быть объяснено иначе

Иларий указывает, что конституция Церкви была изменилось в этот период

В то время такое расположение, естественно, должно было предполагать себя римским христианам

Насильственная смерть Телесфора была призвана подготовить путь для этого

Влияние Рима рекомендовало бы его принятие

Вакансия, образовавшаяся после смерти Гигина, согласуется с этой точки зрения. Валентин кандидат на Римский епископат

Письма Пия к Юсту подтверждают эту точку зрения

Это подтверждается тем фактом, что слово епископ теперь начал применяться к председательствующему старейшине

Папская книга замечательно подтверждает это – Не странно, что История так мало говорит об этом изменении

Небольшие изменения, на первый взгляд, заметные в общем виде Церковь в результате принятия нового принципа

Удобство, с которым изменение может быть достигнуто

Поликарп, вероятно, был недоволен новыми порядками

Изменения, по всей вероятности, не вызывают большого сопротивления

Многие пресвитеры, а также народ, отнеслись бы к этому благосклонно

Новая система постепенно распространилась

ГЛАВА VIII.

КАТОЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА.

История слова Католик

Обстоятельства, при которых возникла система, см. там же.

Епископ – центр единства своего округа

Главные или апостольские церкви – их положение

Римская церковь потенциально более принципиальна

Как поддерживалось общение между Церквами

Ранняя ревность к епископу Рима

Католическая система, отождествляемая с Римом

Почему апостол Петр везде так превозносится

Римские епископы стремились разработать идею единства

Теория католической системы ошибочна

Как Рим антитип Вавилона

ГЛАВА IX.

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ЕПИСКОПАТИЕ И ПРЕСВИТЕРИАНСКОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ.

Где христиане образовали только одну общину Епископство сделал небольшое изменение

Епископ приходской священник

Каждый, кто мог, мог проповедовать, если епископы разрешали

Епископы были густо посажены – все одинакового ранга – самые великие имели очень ограниченная юрисдикция

Духовенство часто занималось мирскими делами

Александрийские пресвитеры поставили своих епископов

Когда эта практика прекратилась

Александрийские епископы изначально не были рукоположены путем наложения руки

Римские пресвитеры и другие сделали своих епископов

Епископ, председательствующий старейшина – так называли ранних римских епископов

Епископы пресвитерского ордена

Все христианские служители первоначально были рукоположены пресвитерами

Епископ, рукоположенный епископом и пресвитером

Разница между древними и современными епископами

ГЛАВА X.

ПРОГРЕСС ПРЕЛАСТА.

Полномочия председателя суда

Власть церковного президента увеличивалась, когда он избирался человек

Огромное богатство епископа усиливало его влияние (там же).

Назначение чтецов, иподиаконов, аколитов, экзорцистов, и дворники

Эти новые офисы впервые появились в Риме

Епископы начали назначать церковных служителей без консультации с человек

Новые каноны относительно рукоположения

Пресвитеры прекратили рукополагать епископов

Пресвитеры продолжали рукополагать пресвитеров и диаконов

Деревенские епископы лишены права рукоположения

Отчет об их деградации

Восстание митрополитов

Обстоятельства, которые усилили власть городских епископов

Один епископ в каждой провинции во главе остальных

Зависть и раздоры городских епископов

Великая перемена в Церкви за два столетия

Причины, по которым учреждение митрополитов вызывало такое сопротивление

ГЛАВА XI.

СИНОДЫ – ИХ ИСТОРИЯ И УСТАВ.

Апостолы стремились, прежде всего, к обращению грешников, а затем назидание своих обращенных

Первоначально не было всеобщего союза церквей

Но общение различными способами поддерживалось

Синоды не начинались около середины второго века

Часть первоначального устава Церкви

Сначала проводилось в ограниченном масштабе

Причина, по которой у нас нет сведений о ранних Синодах, см. там же.

Первое уведомление о Синодах

Синоды, посвященные пасхальным спорам, состоялись в 611 году.

Встречался повсеместно до конца II века

Тертуллиан не говорит, что Синоды начались в Греции в 612 году.

Почему он обращает внимание на греческие соборы

Амфиктионический собор не предлагал создание Синодов

Первоначально Синоды собирались только один раз в год

Начали собираться в определенных местах в Греции и Малой Азии

Собирался дважды в год в начале четвертого века

Синоды третьего века относительно повторного крещения

Синоды в Антиохии относительно Павла Самосатского

Ранние Синоды, состоящие из епископов и старейшин

Дьяконы и миряне не имели права голоса

Церкви, изначально не являвшиеся независимыми

Польза синодов

Обстоятельства, приведшие к изменению их конституции

Упадок примитивного государственного строя

ГЛАВА XII.

ЦЕРЕМОНИИ И ДИСЦИПЛИНА ЦЕРКВИ, ИЗОБРАЖЕННЫЕ НА ПРИМЕРЕ СОВРЕМЕННЫХ СПОР И РАЗДЕЛЕНИЙ.

Возвышение назареев

Уроки, преподанные их историей

Пасхальный спор и отлучение Виктора

Опасность зависимости от традиции

Установление Пасхи ненужно

Билеты мира и раскол Фелициссима

Раскол Новациана

Споры относительно крещения еретиков и Стефана отлучение

Единообразие в дисциплине и церемониях не встречается в древняя церковь

Растущая нетерпимость к доминирующей партии в этой Церкви

ГЛАВА XIII.

ТЕОРИЯ ЦЕРКВИ И ИСТОРИЯ ЕЕ ИЗВРАЩЕНИЯ – ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Церковь невидимая и ее атрибуты

Видимая Церковь и ее недостатки

Святая Католическая Церковь – что она означала

Церковь видимая и Церковь невидимая посрамлены

Пороки католической системы

Установление одиозной церковной монополии

Пасторы стали называться священниками

Высокомерные предположения епископов

Католическая система поощряла фанатизм

Его нещедрый дух

Неправильно признанные требования Слова Божьего

В Церкви уже много развращений

Установление иерархии – большая ошибка

Только внешнее продвижение, а не реальное единство

Печальное состояние Церкви, когда католицизм был полностью развит

Евангельское единство – в чем оно состоит

* * * * *

* * * * *

ПЕРИОД I.

ОТ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА ДО СМЕРТИ АПОСТОЛА ИОАННА, 100 лет от Р.Х.

* * * * *

РАЗДЕЛ I.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РОСТА АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.

ГЛАВА I.

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА.

Более чем за четверть века до Рождества Христова внучатый племянник Юлия Цезаря стал единоличным хозяином римского мира. Никогда, возможно, в любой прежний период так много людей не признавали власть одного властителя. Некоторые из самых могущественных монархий в настоящее время в Европе простираются лишь на часть территории, которой правил Август: Атлантика на западе, Евфрат на востоке, Дунай и Рейн на севере и пустыни Африки на юге были границами его империи.

Мы не можем адекватно оценить положение Августа среди современных ему государей, если мы рассмотрим лишь поверхностную протяженность стран, находившихся в пределах его юрисдикции. Его подданные, вероятно, составляли более одной трети всего населения земного шара и насчитывали около ста миллионов душ. Его империя охватывала своей огромной окружностью наиболее возделанные и цивилизованные части земли. Остатки ее густонаселенных городов, ее великие крепости, ее обширные акведуки и ее величественные храмы все еще могут быть указаны как памятники ее величия. Столица была связана с самыми отдаленными провинциями тщательно проложенными дорогами, по которым легионы могли легко и быстро маршировать, либо для подавления внутреннего мятежа, либо для встречи с вторгшимся врагом. И военные ресурсы под командованием Августа были более чем достаточны для поддержания повиновения среди мириадов, которыми он управлял. После победы при Акциуме он был во главе более сорока ветеранских легионов; и хотя некоторые из них были уничтожены войной, тем не менее, когда их набрали и полностью укомплектовали вспомогательными войсками, они составили отряд численностью чуть менее полумиллиона солдат.

Мирные искусства теперь питались под солнечным светом императорского покровительства. Август мог похвастаться, что к концу своего правления он превратил Рим из города кирпичных хижин в город мраморных дворцов. Богатство знати было огромным; и, воодушевленные примером императора и его друга Агриппы, они возводили и украшали особняки в стиле королевского великолепия. Вкус, лелеемый в столице, вскоре широко распространился; и за сравнительно короткий период по всей империи появилось много новых и великолепных храмов и городов. Ирод Великий потратил огромные суммы на архитектурные усовершенствования. Иерусалимский храм, восстановленный под его управлением, был одним из чудес света.

Столетие, закончившееся смертью Августа, претендует на неоспоримое первенство в истории римского красноречия и литературы. Цицерон, король латинских ораторов, теперь произносил те речи, которые увековечивают его славу; Саллюстий и Ливий создали произведения, которые до сих пор считаются образцами исторического сочинения; Гораций, Вергилий и другие приобрели известность как одаренные и искусные поэты. Среди предметов, пригодных для упражнения и расширения интеллекта, религия не была упущена из виду. В больших городах империи можно было найти многих, кто посвятил себя метафизическим и этическим исследованиям; и вопросы, касающиеся высших интересов человека, обсуждались в школах философов.

Варварские народы под властью Августа извлекали много преимуществ из своей связи с Римской империей. У них, без сомнения, часто были причины жаловаться на несправедливость и алчность провинциальных наместников; но, в целом, они имели большую долю социального комфорта, чем могли бы наслаждаться, если бы сохранили свою независимость; поскольку их внутренние распри подавлялись присутствием их могущественных правителей, а императорские армии были под рукой, чтобы защитить их от иностранной агрессии. Посредством постоянного общения со всеми ее зависимостями, мастерство и информация метрополии Италии постепенно передавались грубым племенам, находившимся под ее властью, и, таким образом, завоевание дикой страны римлянами было важным шагом на пути к ее цивилизации. Объединение стольких наций в большое государство было в остальном выгодно для общества. Римский гражданин мог беспрепятственно путешествовать от Армении до Британского канала; и поскольку все страны, омываемые Средиземным морем, подчинялись империи, их жители могли вести регулярную и процветающую торговлю, пользуясь возможностями судоходства.

Завоевания Рима изменили местные диалекты многих покоренных провинций и значительно способствовали распространению латыни. Этот язык, который постепенно распространился по всей Италии и западной Европе, в конце концов был понятен знатным и образованным людям в большинстве частей империи. Но во времена Августа греческий язык был еще более распространен. Несколькими столетиями ранее он был насажден во всех странах, завоеванных Александром Великим, и теперь он был не только самым распространенным, но и самым модным средством общения. Даже Рим кишел учеными греками, которые использовали свой родной язык, давая уроки в высших отраслях образования. Однако сама Греция считалась центром интеллектуального развития, и более богатые римляне имели обыкновение отправлять своих сыновей в ее прославленные места обучения, чтобы улучшить их знакомство с философией и литературой.

Римская империя во времена Августа представляет созерцательному взору весьма интересное зрелище, независимо от того, рассматриваем ли мы ее территориальные размеры, ее политическую власть или ее интеллектуальную деятельность. Но если мы более подробно рассмотрим ее состояние, мы можем обнаружить много других ярко выраженных и менее привлекательных черт. Тот суровый патриотизм, который придавал столько достоинства древнеримскому характеру, теперь исчез, и его место заняли амбиции или алчность. Продажность царила во всех отделах государственного управления. Те домашние добродетели, которые являются одновременно украшением и силой общества, были сравнительно редки; а преобладание роскоши и распущенности провозглашало ненадежное состояние социальной ткани. Растет склонность уклоняться от обязанностей брака, и большая часть граждан Рима сознательно предпочитала систему сожительства состоянию брака. Гражданские войны, которые создали такую путаницу и повлекли за собой такое кровопролитие, прошли; но наступивший мир был скорее покоем истощения, чем покоем удовлетворенности.

Состояние Римской империи ко времени рождения Христа убедительно доказывает, что нет необходимой связи между интеллектуальной утонченностью и социальным возрождением. Развитие искусств и наук в правление Августа, возможно, было выгодно немногим, отвлекая их от погони за вульгарными удовольствиями и открывая им источники более рационального наслаждения; но самым унизительным фактом является то, что в самый яркий период в истории римской литературы порок во всех формах быстро набирал силу почти среди всех классов населения. Греки, хотя и занимали более высокое положение в отношении умственных достижений, были все же более распущенными, чем латиняне. У них литература и чувственность представали в отвратительном сочетании, поскольку их куртизанки были их единственными женщинами, которые заботились о культуре интеллекта. И неудивительно, что Римская империя в этот период являла собой такую сцену морального осквернения. Ни в философии, ни в религии язычества не было ничего достаточного, чтобы противостоять влиянию врожденной развращенности человека. Во многих случаях рассуждения языческих мудрецов имели тенденцию скорее ослаблять, чем поддерживать авторитет совести. После того, как были разрушены основы древнего суеверия, разум остался в сомнении и замешательстве; ибо приверженцы того, что называлось мудростью, придерживались совершенно разных взглядов даже на ее элементарные принципы. Эпикурейцы, составлявшие большую часть интеллектуальной аристократии, отрицали учение о Провидении и объявляли удовольствие конечной целью человека. Академики поощряли дух спорного скептицизма; а стоики, учившие, что практика того, что они довольно смутно называли добродетелью, подразумевает свою собственную награду, отвергли идею будущего возмездия. У Платона все еще было немало учеников; и хотя его учения, содержащие немало элементов возвышенности и красоты, оказывали лучшее влияние, следует признать, в конце концов, что они представляли собой самую неудовлетворительную систему холодного и бесплодного мистицизма. Древние философы дали много превосходных моральных предписаний; но, поскольку им не хватало света откровения, их аргументы в поддержку долга были по сути несовершенны, и уроки, которые они преподавали, часто оказывали очень малое влияние как на них самих, так и на других. Их собственное поведение редко выделяло их как намного превосходящих тех, кто их окружал, так что ни их наставления, ни их пример не способствовали эффективному возвышению характера их поколения.

Хотя философы и поощряли дух исследования, однако, поскольку они мало продвинулись в открытии истины, они не были квалифицированы, чтобы действовать с мастерством и энергией просвещенных реформаторов; и, каковы бы ни были их убеждения, они не сделали открытой и решительной атаки на популярную мифологию. Очень поверхностного изучения было, действительно, достаточно, чтобы поколебать доверие к языческому поклонению. Размышляющие подданные Римской империи могли заметить весьма неловкий контраст между многочисленностью их божеств и единством их политического правления. Было распространено мнение, что у каждой нации есть свои собственные божественные хранители, и что религиозные обряды одной страны могут быть полностью признаны, не ставя под сомнение притязания таковых другой; но все же мыслящий язычник мог быть ошеломлен соображением о том, что человеческое существо, по-видимому, имело более обширную власть, чем некоторые из его небесных надзирателей, и что юрисдикция римского императора была установлена на более обширной территории, чем та, которая была назначена многим бессмертным богам.

Но множество его божеств было отнюдь не самой оскорбительной чертой язычества. Боги древности, особенно греческие, имели позорный характер. Хотя их почитатели представляли их как превосходящих по красоте и активности, силе и интеллекту, они в то же время описывались как завистливые и чревоугодные, низкие, похотливые и мстительные. Юпитер, царь богов, был лживым и распущенным; Юнона, царица небес, была жестокой и тиранической. Чего можно было ожидать от тех, кто почитал таких божеств? Некоторые из более мудрых язычников, такие как Платон, осуждали их мифологию как безнравственную, поскольку поведение того или иного бога могло быть приведено в оправдание любого вида преступления; и если бы язычники последовали примеру своей собственной небесной иерархии, они могли бы почувствовать себя вправе следовать курсом либо самого дьявольского угнетения, либо самого отвратительного распутства.

Ко времени рождения нашего Господа даже иудеи впали в состояние грубейшего вырождения. Теперь они разделились на секты, две из которых, фарисеи и саддукеи, часто упоминаются в Новом Завете. Фарисеи были ведущей конфессией, будучи, безусловно, самой многочисленной и могущественной. Добавив к писаному закону массу нелепых или легкомысленных традиций, которые, как они глупо утверждали, были переданы от Моисея, они полностью ниспровергли авторитет священной записи и превратили религию патриархов и пророков в утомительную череду суеверных обрядов. Саддукеев было сравнительно немного, но поскольку большая часть из них были людьми знатными и богатыми, они обладали гораздо большим влиянием, чем позволяла бы им их простая численность. Было сказано, что они признавали божественный авторитет только Пятикнижия, и хотя можно сомневаться, осмеливались ли они открыто отрицать утверждения всех других книг Ветхого Завета, несомненно, что они отвергли учение о бессмертии души и что они были склонны к потворству своим желаниям и скептицизму. Была еще одна, еще меньшая еврейская секта, ессеев, о которой нет прямого упоминания в Новом Завете. Члены этой общины проживали в основном в районе Мертвого моря, и поскольку наш Господь редко посещал эту часть страны, то, по-видимому, в ходе Своего общественного служения Он редко или никогда не контактировал с этими верующими. Некоторые из них были женаты, но большинство жили в безбрачии и проводили большую часть своего времени в созерцании. Говорят, что у них был общий кошелек, и их образ жизни очень напоминал образ жизни монахов более поздних времен.

Хотя евреи как нация теперь погрязли в чувственности или суевериях, среди них все еще были некоторые, такие как Симеон и Анна, упомянутые в Евангелии от Луки, которые были научены Богом и которые проявляли дух живого благочестия. «Закон Господень совершенен, обращая душу», и поскольку книги Ветхого Завета были переданы на хранение потомкам Авраама, то здесь и там были «скрытые», которые открывали путь на небеса, внимательно изучая эти «живые оракулы». У нас есть основания полагать, что евреи были верными хранителями вдохновенного тома, поскольку Христос единогласно принимает как должное точность их «Писания». Важным фактом является то, что они не допускали в свой канон писания, ныне известные под названием апокрифов. Почти за триста лет до явления нашего Господа Ветхий Завет был переведен на греческий язык, и, таким образом, в этот период образованная часть населения Римской империи имела возможность познакомиться с религией избранного народа. Евреи теперь были рассеяны по земле, и поскольку они возводили синагоги в городах, где они поселились, языческий мир имел достаточно средств информации относительно их веры и поклонения.

В то время как рассеяние евреев распространяло знание их религии, оно также предполагало приближающийся распад экономики Моисея, поскольку было очевидно, что их нынешние обстоятельства абсолютно требовали другого ритуала. Нельзя было ожидать, что люди, живущие в далеких странах, могли встречаться три раза в год в Иерусалиме, чтобы отмечать великие праздники. Сами израильтяне предчувствовали грядущие перемены и с нетерпением ожидали появления Мессии. Они были движимы необычайным рвением к прозелитизму, и хотя их скрупулезное соблюдение строгого кодекса церемоний часто подвергало их многим порицаниям, им, несмотря на это, удалось обратить многих новообращенных в большинстве мест, где они проживали. Важная статья их веры была принята в квартале, где их теология в противном случае не находила одобрения, поскольку Единство Великой Первопричины теперь отчетливо признавалось в школах философов.

Из предыдущих утверждений мы можем увидеть особое значение объявления о том, что Бог послал Своего Сына в мир, «когда пришла полнота времени». Различные предсказания указывали на этот век как на период пришествия Мессии, и язычники, как и иудеи, похоже, каким-то образом подхватили ожидание, что необычная личность вот-вот появится на сцене человеческого существования. Провидение, очевидно, подготовило путь для трудов религиозного реформатора. Гражданские войны, которые сотрясали государство, теперь были почти забыты, и хотя враждебные движения германцев и других варварских племен на границах империи иногда создавали беспокойство или тревогу, общественное сознание, как правило, не было занято какой-либо большой темой, поглощающей интерес. В густонаселенных городах толпа томилась от волнения и пыталась рассеять время на форуме, в цирке или амфитеатре. В такой кризис глашатаи самого благодатного послания, которое когда-либо встречало уши людей, могли надеяться на терпеливое слушание. Даже объединение стольких наций под одним правительством способствовало «продвижению Евангелия», поскольку гигантские дороги, которые расходились от Рима к отдаленным регионам Востока и Запада, облегчали общение; и посланники Князя Мира могли путешествовать из страны в страну без подозрений и без паспортов. И Сына Божьего вполне можно было назвать «Желанием всех наций». Хотя мудрейшие из языческих мудрецов не могли бы описать обновление, в котором нуждалась человеческая семья, и хотя, когда Искупитель действительно явился, Он был презираем и отвергнут людьми, тем не менее, было широко распространенное убеждение, что требуется Спаситель, и было стремление к избавлению от зол, угнетавших общество. Древние суеверия быстро теряли свою власть над привязанностью и доверием людей, и хотя света философии было достаточно, чтобы обнаружить нелепости господствующего многобожия, он не смог открыть более превосходного пути к чистоте и утешению. Таинства иудаизма, которые были «старыми» и «готовыми исчезнуть», были образцами, которые все еще не были выполнены; и хотя они указывали путь к славе, им требовался толкователь, чтобы истолковать их значение. Теперь появился этот Великий Учитель. Он родился в очень скромных обстоятельствах, и все же Он был наследником империи, несравненно более прославленной, чем у кесарей. «Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».

ГЛАВА II.

ЖИЗНЬ ХРИСТА.

Почти за три года до начала нашей эры родился Иисус Христос. Святой Младенец появился на свет при обстоятельствах крайне унизительных. Вышел указ от кесаря Августа о том, что вся Римская империя должна быть обложена налогом, и евреи, как покоренный народ, были обязаны подчиниться соглашению, которое провозглашало их национальное унижение. Предполагаемые родители Иисуса проживали в Назарете, городе Галилеи; но, поскольку они были «из дома и рода Давидова», они были обязаны отправиться в Вифлеем, деревню примерно в шести милях к югу от Иерусалима, чтобы быть внесенными в подобающее им место в императорском реестре. «И было так, что, пока они были там, наступили дни родить Марии; и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».

Это дитя бедности и презираемой расы, рожденное в хлеву ночлежного дома незначительного города, принадлежащего завоеванной провинции, не вступило в жизнь, окруженное ассоциациями, которые предвещали карьеру земного процветания. Но не было недостатка в намеках на то, что Сын Марии был воспринят с глубочайшим интересом обитателями небес. Ангел явился, чтобы возвестить о зачатии человека, который должен был стать глашатаем его служения; и другой ангел был послан, чтобы возвестить о воплощении этого Великого Избавителя. Когда Он родился, ангел Господень передал весть пастухам на равнинах Вифлеема; «и внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Неживая природа привлекла внимание к появлению прославленного младенца, ибо чудесная звезда возвестила мудрецам с востока о воплощении Царя Израильского; и когда они пришли в Иерусалим, «звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец». Историю этих восточных мудрецов сейчас невозможно исследовать, и мы не знаем, на каком основании они считали звезду знаком Мессии; но они правильно истолковали ее появление, и повествование позволяет нам сделать вывод, что они действовали под руководством божественного озарения. Поскольку они были «предупреждены Богом во сне» о том, чтобы вернуться в свою страну другим путем, мы можем предположить, что изначально они были направлены каким-то подобным сообщением на совершение путешествия. Вероятно, они не принадлежали к роду Авраама; и если это так, то их посещение младенца в Вифлееме можно признать предвестником союза евреев и язычников в условиях новой экономики. Присутствие этих восточных людей в Иерусалиме привлекло внимание бдительного и ревнивого тирана, который тогда занимал престол Иудеи. Их история наполнила его тревогой; и его подданные предвидели какой-то огромный взрыв его подозрений и дикого нрава. «Когда царь услышал это, он встревожился, и весь Иерусалим с ним». Его ярость вскоре вылилась в ужасный взрыв. Узнав от первосвященников и книжников народа, где должен был родиться Христос, он «послал и избил всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже».

Иосиф и Мария, в соответствии с посланием с небес, тем временем бежали к границе Египта, и таким образом святой младенец избежал этой бойни. Волхвы, по случаю своего визита, «открыли свои сокровища» и «поднесли ему дары, золото, ладан и смирну», так что бедные путешественники провиденциально получили средства для покрытия расходов на свое путешествие. Избиение младенцев Вифлеема было одним из последних актов кровавого правления Ирода; и после его кончины изгнанники получили божественное указание вернуться, и ребенок был представлен в храме. Эта церемония вызвала новые свидетельства Его высокой миссии. При Его появлении в доме Отца, престарелый Симеон, движимый Духом свыше, обнял Его как обещанного Силома; и Анна, пророчица, также возблагодарила Бога и «говорила о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме». Таким образом, хотя предсказания Ветхого Завета указывали на Иисуса как на Христа, появлялись живые пророки, чтобы истолковать эти священные оракулы и засвидетельствовать утверждения новорожденного Спасителя.

Хотя Сын Марии был вне всякого сравнения самой необычной личностью, когда-либо появлявшейся на земле, примечательно, что священные писатели едва ли вдаются в какие-либо подробности относительно истории Его младенчества, Его юности или Его ранней зрелости. Они говорят нам, что «ребенок рос и укреплялся духом», и что Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков»; но они не прослеживают подробно ход Его умственного развития, и они не удовлетворяют никакого чувства простого любопытства, давая нам Его детскую биографию. В том, что опущено писцами Нового Завета, а также в том, что написано, мы должны признать руководство вдохновения; и хотя мы могли бы с жадностью прочитать описание занятий Иисуса, когда он был ребенком, такая запись не была сочтена необходимой для иллюстрации дела искупления. Похоже, что Он провел около тридцати лет на земле почти незамеченным и неизвестным; и, похоже, Он тем временем был обучен профессии плотника. Неизвестность Его ранней карьеры, несомненно, следует рассматривать как часть Его унижения. Но обстоятельства, в которых Он находился, позволили Ему более ясно продемонстрировать божественность Своего происхождения. Он не получил либерального образования, так что, когда Он выступил в качестве публичного учителя, «иудеи удивились, говоря: как Он знает грамоту, не учась?» Когда Ему было всего двенадцать лет, Он «был найден в храме сидящим посреди учителей, слушающим их и задающим им вопросы; и все слушавшие Его дивились Его разуму и ответам». Когда Он рос, Он отличался Своим усердным посещением дома Божьего; и кажется не невероятным, что Он имел привычку совершать богослужения на публичном богослужении, помогая в чтении закона и пророков; ибо нам сказано, что вскоре после начала Его служения «Он пришел в Назарет, где был воспитан, и, по обыкновению Своему, вошел в синагогу в день субботний и встал читать».

Когда Ему было около тридцати лет, и непосредственно перед Его публичным появлением в качестве пророка, наш Господь был крещен Иоанном в Иордане. Креститель, возможно, не проповедовал дольше шести месяцев, но вероятно, что во время своего заключения, длившегося значительно больше года, он все еще вносил свой вклад в подготовку пути Христа; поскольку в крепости Махерон, в которой он был заключен, его не держали в полном неведении о преходящих событиях, и когда ему позволяли общаться со своими друзьями, он, несомненно, обращал их особое внимание на дела Великого Пророка. Притязания Иоанна, как учителя, посланного Богом, были широко признаны; и поэтому его признание нашего Господа как обещанного Мессии должно было произвести глубокое впечатление на умы израильтян. Чудеса нашего Спасителя подтвердили свидетельство Его предшественника и произвели глубокую сенсацию. Он исцелял «всякую болезнь и всякую немощь». Поэтому неудивительно, что «слава Его прошла по всей Сирии» и что «за Ним следовало великое множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана».

Даже когда Всевышний являет себя, в этом проявлении есть что-то таинственное, так что, признавая знаки Его присутствия, мы вполне можем воскликнуть: «Воистину Ты Бог сокрытый, о Боже Израиля, Спаситель». Когда Он явил Свою славу в древнем храме, Он наполнил его густым мраком; когда Он произнес верное слово пророчества, Он использовал странный и туманный язык; когда Он возвестил само Евангелие, Он произнес некоторые вещи, которые трудно понять. Можно было бы также сказать о Сыне Божьем, когда Он явился на земле, что Его «следы не были известны». В ранние годы жизни Он, похоже, не привлекал внимания Своих собственных горожан; и когда Он выступил вперед, чтобы заявить о Своих притязаниях как Мессии, Он не внушал благоговения и не ослеплял своих соотечественников какой-либо продолжительной демонстрацией огромной силы или подавляющего великолепия. Сегодня множество людей с удивлением взирало на Его чудеса, но завтра они не могли сказать, где встретиться с Ним; время от времени Он появлялся и исчезал; и иногда Его собственные ученики с трудом могли обнаружить место Его уединения. Когда Он прибывал в район, тысячи людей часто спешно собирались вокруг Него; но Он никогда не поощрял присутствие больших собраний, давая общее уведомление о том, что в определенном месте и в назначенный день Он выступит с публичной речью или совершит новое и беспрецедентное чудо. Мы можем здесь увидеть мудрость Того, кто «все делает хорошо». В то время как секретность, с которой Он проводил Свои движения, сбивала с толку любые преждевременные попытки со стороны Его врагов осуществить Его поимку или осуждение, она также сдерживала то сильное народное волнение, которое, как можно было ожидать, должно было пробудить столь необычное служение.

Четыре вдохновенных писателя дали отдельные отчеты о жизни Христа – все повторяют многие из Его замечательных высказываний – все останавливаются с подчеркнутой подробностью на обстоятельствах Его смерти – и все подтверждают факт Его воскресения. Каждый упоминает некоторые вещи, которые другие опустили; и каждый, по-видимому, соблюдает порядок времени в деталях своего повествования. Но когда мы объединяем и упорядочиваем их различные утверждения, чтобы сформировать целое в одно регулярное и всеобъемлющее свидетельство, мы обнаруживаем, что есть немало периодов Его жизни, которые все еще остаются совершенно пустыми в плане событий; и что нет никаких ссылок на темы, которые мы могли бы ожидать найти особенно отмеченными в биографии столь выдающейся личности. После Своего появления в качестве публичного учителя Он, кажется, не только совершал внезапные переходы с места на место, но и часто искал тени; и вместо того, чтобы разворачивать обстоятельства Своей личной истории, евангелисты останавливаются в основном на Его речах и Его чудесах. Во время Его служения Капернаум был Его штаб-квартирой; но мы не можем определенно сказать, с кем Он жил в этом месте; или пребывали ли двенадцать там под одной крышей с Ним; или сколько времени Он проводил там в какой-либо конкретный период. Мы не можем указать точный маршрут, которым Он следовал в каком-либо случае, путешествуя по Галилее или Иудее; мы также не уверены, что Он всегда путешествовал пешком или что Он придерживался единого способа передвижения. Самое необычное, что вдохновенные писатели не дают ни намека, за который художник мог бы ухватиться как за основу картины Иисуса. Как будто для того, чтобы научить нас более настойчиво, что мы должны остерегаться чувственного суеверия и что мы должны направлять свои мысли к духовным чертам Его характера, Новый Завет никогда не упоминает ни цвет Его волос, ни высоту Его роста, ни выражение Его лица. Как замечательно, что даже «возлюбленный ученик», которому было позволено прильнуть к груди Сына Человеческого и который видел его в самых трудных обстоятельствах Его земной истории, никогда не говорит о тонах Его голоса, или о выражении Его глаз, или о какой-либо поразительной особенности, касающейся Его личной внешности! Молчание всех евангелистов относительно вопросов, о которых, по крайней мере, некоторые из них должны были сохранить очень яркую память, и о которых обычные биографы не преминули бы сохранить запись, дает косвенное и, тем не менее, самое сильное доказательство Божественного происхождения Евангелий.

Но хотя священные писатели так скупо вдаются в личные подробности, они не оставляют сомнений относительно совершенной честности, которая была отмечена каждой частью действий нашего Господа. Он родился в век упадка и воспитывался в городе Галилее, который имел столь позорный характер, что ничего хорошего не ожидалось от него; и все же, подобно лучу чистейшего света, сияющему в некоем логове нечистоты, Он не осквернился от сцен осквернения, которые Ему приходилось наблюдать. Даже в детстве Он, должно быть, действовал с величайшей осмотрительностью; ибо хотя Его враги время от времени давали выход своей злобности в различных обвинениях, мы не читаем, чтобы они когда-либо пытались бросить хотя бы одно пятно на Его юную репутацию. Самые злобные из иудеев не смогли навязать Ему в последующей жизни какое-либо обвинение в безнравственности. Среди тех, кого постоянно допускали в Его близкие отношения, нашелся предатель; и если бы Иуда мог обнаружить в Его личном поведении что-либо несовместимое с Его публичным исповеданием, он, несомненно, объявил бы это в качестве извинения за свое вероломство; но острый глаз этого пристального наблюдателя не мог обнаружить ни единого изъяна в характере своего Учителя; и когда, побуждаемый алчностью, он предал Его первосвященникам, мысль о том, что он был соучастником смерти такого доброго и святого человека, продолжала мучить его, пока не довела его до отчаяния и самоуничтожения.

Доктрина, насажденная нашим Господом, сама себя зарекомендовала светом своих собственных свидетельств. Она была не более чем ясным и всеобъемлющим изложением теологии Ветхого Завета; и все же она представляла такой новый взгляд на веру патриархов и пророков, что имела всю свежесть и интерес оригинального откровения. Она открыла самое близкое знакомство с умственным складом человека – она с могущественной силой взывала к совести – и ощущалась как точно приспособленная к моральному состоянию и духовным потребностям человеческой семьи. Ученикам Иисуса не нужно было говорить, что у Него был «ключ познания», ибо они были восхищены и назидательны, когда «Он открывал» им Писания. Он учил множество людей «как власть имеющий»; и они «дивились Его учению». Речи книжников, их самых ученых наставников, были скудны и безвкусны – они не были рассчитаны на расширение ума или трогание чувств – они часто состояли из сомнительных диспутов, касающихся церемоний их богослужения – и сам вид, с которым они были произнесены, выдавал незначительность тем обсуждения. Но Иисус говорил с достоинством, которое внушало уважение, и с глубокой серьезностью великого Учителя, сообщающего погибающим грешникам вести невыразимого значения.

В учении нашего Господа было что-то необычайно прекрасное и привлекательное, а также величественное и впечатляющее. Нагорная проповедь является самым приятным образцом Его метода передачи наставлений. Хотя Он выражает чувства возвышенной мудрости, Он использует язык настолько простой, а образы настолько целомудренные и естественные, что даже ребенок получает удовольствие от прочтения Его обращения. Есть основания полагать, что Он начал говорить притчами лишь спустя значительное время после того, как вступил в Свое служение. Этими символическими рассуждениями Он сразу же ослепил глаза Своих врагов и предоставил материал для полезного размышления Своим истинным ученикам. Притчи, как свет пророчества, и по сей день являются маяком для Церкви и камнем преткновения для неверующих.

Притязания Иисуса как Христа были решительно подтверждены Божественной силой, которую Он проявил. Было предсказано, что некоторые необычайные исцеления от болезней и немощей будут засвидетельствованы в дни Мессии; и эти предсказания теперь буквально исполнились. Глаза слепых открылись, и уши глухих были открыты; хромой вскочил, как олень, и язык немого запел. Немало исцелений нашего Спасителя было совершено над людьми, которым Он был лично неизвестен; и многие из Его чудесных дел были совершены в присутствии друзей и врагов. Хотя Его чудеса превосходили по количеству все те, что записаны в Ветхом Завете, они были еще более замечательны своим разнообразием и своим совершенством. Своим прикосновением или Своим словом Он исцелял самые застарелые болезни; Он накормил тысячи людей из запаса провизии, который мог унести маленький мальчик; Он ходил по волнам моря, когда оно было взволновано бурей; Он сделал бурю спокойной, так что ветер сразу же прекратился, и поверхность бездны в тот же момент успокоилась в стеклянной гладкости; Он изгнал бесов; и Он вернул жизнь мертвым. Фарисеи могли быть озадачены вопросом: «Как может человек, который является грешником, творить такие чудеса?» Вполне возможно, что лжепророки с помощью сатаны могут совершать подвиги, способные вызвать изумление; и все же, в таких случаях, можно ожидать, что агенты Лукавого проявят некоторые симптомы его духа и характера. Но ничего дьявольского или злого не проявилось в чудесах нашего Господа. За единственным исключением проклятия бесплодной смоковницы – проклятия, которое не создало боли и не повлекло за собой существенных потерь, – все его проявления силы были показателем Его благости и Его милосердия. Никто другой, кроме истинного пророка, не был бы в состоянии так часто контролировать ход природы, производя результаты такой полезности, такой благотворности и такого величия.

Чудеса Христа иллюстрировали, а также подтверждали Его учения. Когда, например, Он превратил воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской. Он учил не только тому, что одобряет брак, но и тому, что в определенных пределах Он был расположен покровительствовать проявлению щедрого гостеприимства, в некоторых случаях Он требовал веры от людей, которых Он сподоблялся исцелить, тем самым отчетливо указывая путь спасения грешника. Многие из Его чудес, очевидно, носили типичный характер. Когда Он действовал как врач тела, Он косвенно свидетельствовал о Своей эффективности как врача души; когда Он возвращал зрение слепым, Он показывал, что может обратить людей из тьмы к свету; когда Он воскрешал мертвых, Он фактически демонстрировал Свою способность оживлять тех, кто мертв в преступлениях и грехах. Те, кто были свидетелями видимых проявлений Его силы, были готовы с глубочайшим интересом слушать Его слова, когда Он провозгласил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Хотя поведение нашего Господа, как общественного учителя, полностью соответствовало Его притязаниям на роль Мессии, оно, должно быть, было полной загадкой для всех классов политиков. Он не стремился обрести власть, заискивая перед великими, и не пытался обрести популярность, льстя предрассудкам толпы. Он ранил национальную гордость, намекая на разрушение храма; Он нанес много оскорблений, поддерживая связь с одиозными мытарями; и у многих Он лишился всякой репутации, как патриот, отказавшись подтвердить незаконность уплаты дани римскому императору. Величайшие человеческие характеры время от времени были подвержены личным пристрастиям или антипатиям, но в жизни Христа мы не можем найти никаких следов какой-либо подобной слабости. Как мудрец среди детей, Он не позволял себе поддаваться влиянию мелких пристрастий, капризов или суеверий Своих соотечественников. Он насаждал теологическую систему, на которую не мог рассчитывать ни от одного из существующих классов верующих. Он отличался от ессеев, поскольку не принимал их аскетических привычек; Он вызывал недовольство саддукеев, утверждая учение о воскресении; Он провоцировал фарисеев, заявляя, что они тщетно поклоняются Богу, уча учениям заповедям человеческим; и Он навлек на себя враждебность всего племени иудейских фанатиков, отстаивая Свое право на отмену порядков Моисеевой экономики. Следуя этим независимым курсом, Он подтвердил Свое право на характер Божественного законодателя, но в то же время Он лишился огромного количества сочувствия и помощи, на которые Он мог бы рассчитывать в противном случае.

Существует значительное разнообразие мнений относительно продолжительности служения нашего Спасителя. Мы могли бы очень близко приблизиться к правильной оценке, если бы мы могли назвать число пасх от ее начала до ее конца, но этот момент не может быть определен с абсолютной уверенностью. Четыре, по-видимому, упоминаются евангелистом Иоанном; и если, что вероятно, их было не больше, то, по-видимому, карьера нашего Господа, как общественного учителя, длилась около трех лет. Большая часть этого периода была проведена в Галилее; и священные писатели сообщают, что Он совершил несколько обходов, как миссионер, по городам и деревням этого густонаселенного района. Матфей, Марк и Лука останавливаются главным образом на этой части Его истории. К концу Его пути Иудея была главным местом Его служения. Иерусалим был центром еврейской власти и предрассудков, и до сих пор Он в основном трудился в отдаленных районах страны, чтобы избежать злобы книжников и фарисеев; но, по мере приближения Его конца, Он действовал с большей публичностью и часто открыто учил в самых дворах храма. Иоанн дополняет повествования других евангелистов, записывая действия нашего Господа в Иудее.

Несколько членов синедриона, такие как Никодим, считали Иисуса «учителем, пришедшим от Бога», но подавляющее большинство относилось к Нему с крайним отвращением. Они не могли себе представить, что сын плотника должен был стать Спасителем их страны, поскольку они ожидали, что Мессия появится окруженным всем великолепием светского великолепия. Они были лицемерны и эгоистичны; Христос неоднократно упрекал их за их нечестие; и, когда они отмечали Его растущую благосклонность со стороны толпы, их зависть и негодование стали неуправляемыми. Соответственно, они схватили Его во время Пасхи, и, по обвинению в том, что Он сказал, что Он Сын Божий, Он был осужден как богохульник. Он претерпел распятие – позорную форму смертной казни, от которой законы империи освобождали каждого римского гражданина – и, вдобавок к Его позору, Он был предан смерти между двумя разбойниками. Но даже Понтий Пилат, который тогда был прокуратором Иудеи и который в этом качестве одобрил приговор, был вынужден признать, что Он был «справедливым человеком», в котором Он не мог найти «никакой вины». Пилат был раболепным приспособленцем, и он молча согласился с решением просто потому, что боялся разгневать иудеев, спасая от их рук невинного человека, которого они преследовали с неумолимой ненавистью.

Смерть Христа, о которой так подробно говорят все евангелисты, является самым ужасным и самым важным событием в истории мира. Он, без сомнения, пал жертвой злобы правителей иудеев; но Он был предан в их руки «по определенному совету и предвидению Бога»; и если мы отбросим идею, что Он был принесен в жертву в качестве искупительную жертву, мы должны будем обнаружить невозможность дать что-либо похожее на удовлетворительный отчет о том, что произошло в Гефсимании и на Голгофе. Количество физических страданий, которые Он претерпел от человека, не превышало тех, которые претерпел любой из злодеев, с которыми Он был связан; и таковы были Его великодушие и стойкость, что, будь Он обычным мучеником, перспектива распятия не была бы достаточной, чтобы сделать Его «чрезвычайно опечаленным» и «сильно изумленным». Его святая душа, должно быть, терзалась необычными муками, когда «Его пот был, как капли крови, падающие на землю», и когда Он был вынужден воскликнуть: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» В тот час «власти тьмы» Он был «поражаем Богом и уничижен», и не было скорби, подобной Его скорби, ибо на Нем были возложены «беззакония всех нас».

События, сопровождавшие смерть Иисуса, были еще более впечатляющими, чем те, которые возвестили о Его рождении. Когда Он был в Гефсиманском саду, Ему явился ангел с Небес, укрепляющий Его. В течение трех заключительных часов Его сильных мук на кресте по всей земле царила тьма, как будто природа скорбела вместе с прославленным страдальцем. Когда Он склонил голову на Голгофе и испустил дух, это событие было отмечено уведомлениями, которые никогда не возвещали о кончине кого-либо из великих властителей этого мира, ибо «завеса в храме разодралась надвое», и скалы раскололись, и могилы открылись, и земля задрожала. «Сотник и те, которые были с ним», присутствовавшие на казни, по-видимому, были язычниками; и хотя, несомненно, они слышали, что Иисус называл себя Мессией иудеев, они, возможно, очень несовершенно понимали значение этого обозначения; но их тут же охватило убеждение, что Тот, свидетелями смерти Которого они только что стали, должен был дать истинный отчет о Своей миссии и Своем достоинстве, ибо «видя землетрясение и все бывшее, они устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий».

Тело нашего Господа было предано могиле вечером в пятницу, и рано утром следующего воскресенья Он вышел из могилы. Обычный человек не имеет контроля над продолжительностью своего существования, но Иисус продемонстрировал, что у Него была власть отдать Свою жизнь и что у Него была власть принять ее снова. Если бы Он был обманщиком, Его заблуждения должны были закончиться с Его смертью, так что Его воскресение должно рассматриваться как Его венец чуда или, скорее, как наложение широкой печати небес на истину Его миссии как Мессии. Это было, кроме того, исполнением древнего пророчества; доказательством Его предвидения; и залогом воскресения Его учеников. Поэтому в Новом Завете это так часто упоминается с подчеркнутым акцентом.

Нет более засвидетельствованного факта, связанного с жизнью Христа, чем Его воскресение. Он был предан смерти Своими врагами; и Его тело не было снято с креста, пока они полностью не убедились, что жизненная искра ускользнула. Его гробница была вырыта из цельной скалы; камень, который загораживал вход, был запечатан со всей тщательностью; и военная стража постоянно следила за его нарушением. Но в свое время землетрясение потрясло кладбище – «Ангел Господень сошел с неба, подошел и отвалил камень от двери и сел на нем… и от страха перед ним стражи задрожали и стали как мертвые». Наш Господь тем временем вышел из могилы, и часовые в ужасе поспешили к первосвященникам и сообщили поразительную новость. Но эти ослепленные люди, вместо того чтобы уступить силе этого подавляющего доказательства, попытались скрыть свой позор с помощью низменных уловок подкупа и лжи. «Они дали воинам много денег, говоря: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали… и, взяв деньги, поступили, как были научены».

Иисус, как первенец Марии, был представлен в храме через сорок дней после Его рождения; и, как «первенец из мертвых», Он предстал перед Своим Отцом в храме наверху, через сорок дней после того, как Он открыл утробу могилы. В течение этого промежутка Он являлся только Своим собственным последователям. Те, кто так долго и так сознательно отвергали свидетельство Его учения и Его чудес, определенно не имели никаких оснований ожидать каких-либо дополнительных доказательств Его Божественной миссии. Но Господь являет Себя Своей Церкви, «а не миру», и тем, кто боится Его имени, Он постоянно предоставляет новые и интересные иллюстрации Своего присутствия, Своей силы, Своей мудрости и Своего милосердия. Хотя Он является столпом тьмы для Своих врагов, Он является столпом света для Своего народа. Хотя Иисус теперь был невидим для книжников и фарисеев, Он допустил Своих учеников к высокому и святому общению. Теперь их сердца горели в них, когда Он говорил им «о том, что относится к Царствию Божьему», и когда «Он изъяснял им во всем Писании то, что касается Его Самого». Теперь Он, несомненно, указал им, как Он был символизирован в прообразах, как Он был представлен в обетованиях и как Он был описан в пророчествах. Теперь Он более полно объяснил им устройство Своей Церкви, и теперь Он повелел Своим апостолам идти и «научить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Уверив двенадцать в Своем присутствии со Своими истинными слугами даже до конца мира и выведя их до Вифании, деревни в нескольких стадиях от Иерусалима, «Он поднял руки Свои и благословил их. И было так, что, когда Он благословлял их, Он отделился от них и вознесся на небо».

Так завершилась земная карьера Того, кто является и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим. Хотя Он был тяжко испытан лишениями нищеты, хотя Он подвергался самым жестоким и унизительным оскорблениям, и хотя в конце концов Он был оставлен Своими друзьями и обречен на смерть в мучениях, Он никогда не совершил ни единого поступка и не произнес ни единого слова, недостойного Его возвышенной и благословенной миссии. Рассказы евангелистов дают ясное внутреннее свидетельство того, что, когда они описывали историю Иисуса, они, должно быть, копировали с живого оригинала; иначе никакие четыре человека, и уж тем более никакие четыре еврея, не смогли бы каждый из них дать такой портрет столь великой и столь необычной личности. Сочетая высочайшее уважение к установлениям Моисея с духом в высшей степени католическим, Он был одновременно набожным израильтянином и великодушным гражданином мира. Поднявшись намного выше предрассудков Своих соотечественников, Он посетил Самарию и свободно беседовал с ее населением; и, заявляя, что Он был послан специально к семени Авраама, Он был готов распространить Свое сочувствие на их злейших врагов. Хотя Он принял на Себя облик слуги, в Его поведении не было ничего подлого или подобострастного; ибо, когда Он смирял Себя, вокруг Него всегда было ощущение снисходительного величия. Утешает ли Он скорбящего, ходит ли по волнам моря или отвечает на придирки фарисеев, Он все тот же спокойный, святой и милостивый Спаситель. Когда Его страдания были непосредственно на виду, Он был таким же добрым и внимательным, как и всегда, ибо в ту самую ночь, когда Он был предан, Он был занят установлением таинства, которое должно было служить знаком и печатью Его благодати на протяжении всех поколений. Его характер столь же возвышен, сколь и оригинален. Он не имеет аналогов в истории человеческой семьи. Самозванец хитер, демагог буйствует, а фанатик нелеп; но поведение Иисуса Христа всегда мягкое и спокойное, искреннее, вежливое и последовательное. Ну, воистину, пусть Его имя будет Чудным. «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А многим, принявшим Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ К ГЛАВЕ II.

ГОД РОЖДЕНИЯ ХРИСТА.

Христианская эра начинается 1 января 754 года города Рима. То, что наш Господь родился около времени, указанного в тексте, может быть видно из следующих соображений:

Визит волхвов в Вифлеем, должно быть, состоялся всего через несколько дней после рождения Иисуса и до Его представления в храме. Вифлеем не был официальным местом жительства Иосифа и Марии ни до, ни после рождения ребенка (Лука 1. 26, 2. 4, 39; Матф. 2. 2). Они были вынуждены отправиться в это место из-за налогов, и сразу после представления в храме они вернулись в Назарет и поселились там (Лука 2. 39). Если бы визит волхвов произошел, как думают некоторые, через шесть, или двенадцать, или восемнадцать месяцев после рождения, вопрос Ирода к «первосвященникам и книжникам народа», где «должно родиться Христу», был бы совершенно напрасным, поскольку младенец мог быть перенесен задолго до этого в другую часть страны. Мудрецы явно ожидали увидеть новорожденного младенца, и поэтому они спросили: «где родившийся Царь Иудейский?» (Мф. 2:2.) Евангелист также прямо говорит, что они пришли в Иерусалим, «когда родился Иисус» (Мф. 2:1). В последующий период они нашли бы Святого Младенца не в Вифлееме, а в Назарете.

Единственное правдоподобное возражение против этой точки зрения на этот вопрос вытекает из утверждения, что Ирод «послал и умертвил всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, о котором он тщательно выведал у волхвов» (Мф. 2. 16). Царь узнал от этих мудрецов, «в какое время появилась звезда» (Мф. 2. 7), и они, похоже, сообщили ему, что она была видна годом ранее. Говорят, что еврейскому ребенку было два года, когда ему исполнился второй год (см. «Dissertations» Гресвелла, т. 2. 136); и, чтобы наверняка заполучить свою добычу, Ирод убил всех младенцев в Вифлееме и окрестностях в возрасте до тринадцати месяцев. Мудрецы не сказали ему, что ребенку был год – было очевидно, что они думали совсем иначе, – но тиран убивал всех, кто приходил, попадая под подозрение. Весьма вероятно, что звезда возвестила о появлении Мессии за двенадцать месяцев до его рождения. Такое же указание было дано о рождении Исаака, который был замечательным прообразом Христа (Быт. XVII. 21). См. также 4 Царств 4. 16 и Дан. 4. 29, 33.

Представление младенца в храме произошло после смерти Ирода. Это следует как следствие из того, что уже было выдвинуто, поскольку, если волхвы посетили Вифлеем сразу после рождения, и если ребенок затем был поспешно увезен в Египет, представление не могло произойти раньше. Церемония была совершена через сорок дней после рождения (Лука 2. 22 и Лев. 12. 2, 3, 4), и поскольку бегство и возвращение могли быть совершены за восемь или десять дней, было достаточно времени для пребывания по крайней мере в течение двух или трех недель в той части Египта, которая была ближе всего к Палестине. Ирод умер во время этого краткого изгнания, и, тем не менее, его кончина произошла так скоро перед отъездом святого семейства на их пути домой, что известие тем временем не достигло Иосифа голосом обычной молвы; и до своего прибытия в землю Израиля он даже не знал, что Архелай правил в Иудее (Матф. 2. 22). По-видимому, из сна он сделал вывод, что династия семьи Ирода была полностью ниспровергнута, так что, когда он услышал о престолонаследии Архелая, «он убоялся» вступить на его территорию; но в этот момент, «получив совет от Бога» в другом сне, он набрался смелости, продолжил свой путь и после представления в храме «возвратился в страны Галилеи».

То, что представление в храме имело место после смерти Ирода, еще раз подтверждается тем фактом, что младенец остался невредимым, хотя его появление в священных судах вызвало необычайный интерес, и хотя Анна «говорила о нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лука 2. 38). У Ирода были свои шпионы во всех концах, и если бы он был еще жив, то слухи о представлении и его необычном сопровождении вскоре достигли бы его ушей, и он предпринял бы новое покушение на жизнь младенца. Но когда младенца действительно принесли в храм, тирана уже не было. Иерусалим находился в состоянии большого политического волнения, и Архелай, возможно, уже отплыл в Рим, чтобы добиться от императора подтверждения своего права на царство (см. «Antiq. XVII. c. 9» Иосифа Флавия), так что неудивительно, что заявления Симеона и Анны не привлекли никакого внимания со стороны существующих правителей.

Если предположить, что Христос родился незадолго до смерти Ирода, то теперь нам нужно установить дату кончины этого монарха. Иосиф Флавий утверждает (Antiq. xiv. 14, § 5), что Ирод был сделан царем римским сенатом в 184-ю Олимпиаду, когда Кальвин и Поллион были консулами, то есть в год Рима 714; и что он правил тридцать семь лет (Antiq. xvii. 8, § 1). Поэтому мы можем сделать вывод, что его правление закончилось в 751 году города Рима. Он умер незадолго до Пасхи; его болезнь, по-видимому, носила очень затяжной характер; и он, по-видимому, томился от нее более года (Antiq. xvii. 6, § 4, 5 и xvii. 9, § 2, 3). Пасха 751 года выпала на 31 марта (см. "Dissertations" Гресвелла, т. ip 331), и поскольку наш Господь, по всей вероятности, родился в начале месяца, еврейский царь, вероятно, закончил свои дни через неделю или две после этого, или около времени весеннего равноденствия. Согласно этому расчету, зачатие произошло точно в праздник Пятидесятницы, который выпал в 750 году на 31 мая.

Эта точка зрения подтверждается в Евангелии от Луки 3. 1, где говорится, что слово Божие было к Иоанну Крестителю «в пятнадцатый год правления Тиберия Кесаря». Служение Иоанна продолжалось лишь недолгое время, когда он был заключен в тюрьму, а затем Иисусу «стало около тридцати лет» (Лука 3. 23). Август умер в августе 767 года, и этот год 767, согласно принятому тогда способу исчисления (см. «Хронологию» Хейлза, i. 49, 171, и Лука XXIV. 21), был первым годом его преемника Тиберия. Пятнадцатый год Тиберия, согласно тому же способу исчисления, начался 1 января 781 года по городу Риму и закончился 1 января 782 года. Если тогда наш Господь родился около 1 марта 751 года по Риму, и если Креститель был заключен в тюрьму в начале 781 года, то можно было бы с полным основанием сказать, что Иисус тогда «стал около тридцати лет». Эта точка зрения подтверждается еще и тем фактом, что Квириний, или Кириний, упомянутый в Луке ii. 2, был первым правителем Сирии с конца 750 года по Риму до 753 года. (См. Merivale, iv. p. 457, примечание.) Наш Господь родился под его управлением, и согласно дате, которую мы назначили для рождения, «налогообложение» в Вифлееме должно было иметь место через несколько месяцев после вступления Кириния в должность.

Этот взгляд на дату рождения Христа, который несколько отличается от взгляда любого известного мне писателя, по-видимому, отвечает всем трудностям, связанным с этим много спорным вопросом. Он частично основан на принципе, столь изобретательно отстаиваемом Уистоном в его «Хронологии», что бегство в Египет произошло до представления в храме. Я еще ни разу не встречал ни одного противника этой гипотезы, который был бы в состоянии дать удовлетворительное объяснение текста, на котором она покоится. Некоторые другие даты, назначенные для рождения Христа, совершенно неприемлемы. В Иудее пастухи не могли быть найдены «пребывающими в поле, стерегущими ночью стадо свое» (Лука 2. 8) в ноябре, декабре, январе или, возможно, в феврале; но в марте, и особенно в теплое время года, такое, по-видимому, было довольно обычным явлением. (См. «Dissertations» Гресвелла, т. 1, с. 391, и «Biblical Researches» Робинсона, т. 2, с. 97, 98.) Ипполит, один из самых ранних христианских писателей, затрагивающих эту тему, указывает, что наш Господь родился примерно во время Пасхи. (См. Гресвелл, I, с. 461, 462.)

ГЛАВА III.

ДВЕНАДЦАТЬ И СЕМЬДЕСЯТ.

Часто отмечалось, что личная проповедь нашего Господа была сравнительно бесплодной. Не может быть никаких сомнений в том, что произведенные ею результаты совсем не соответствовали тому, чего можно было бы ожидать от столь замечательного служения; но было предсказано, что Мессия будет «презрен и отвержен людьми», и неверие иудеев было одним из унизительных испытаний, которые Ему было предопределено претерпеть во время Его пребывания на земле. «Еще не было Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». У нас, конечно, нет никаких доказательств того, что какая-либо из Его речей произвела такое впечатление, как та, которая сопровождала обращение Петра в день Пятидесятницы. Сразу после излияния Духа в тот период за провозглашением Евангелия последовало обильное благословение. Но хотя Иисус часто сетовал на непреклонность Своих соотечественников и хотя истина, проповедуемая Его учениками, часто была более действенной, чем когда она была произнесена Им Самим, нельзя с полным основанием сказать, что Его собственные евангельские труды были бесплодны. Сто двадцать человек, которые встречались в верхней комнате в промежутке между Его Вознесением и днем Пятидесятницы, были лишь частью Его последователей. Жестокое и бдительное противодействие Синедриона держало Его в целом на расстоянии от Иерусалима; там было особенно опасно заявлять о своей привязанности к Его делу; и таким образом мы можем, возможно, частично объяснить малочисленность Его приверженцев в иудейской метрополии. Его обращенных было больше в Галилее; и, вероятно, именно в этом районе Он явился компании более пятисот братьев, которые видели Его после Его воскресения. Он много путешествовал как миссионер; и из некоторых высказываний, случайно встречающихся в евангелиях, мы можем сделать вывод, что были люди, которые впитали Его учения в городах и деревнях почти всех частей Палестины. Но наиболее знаменательное и решающее доказательство силы Его служения представлено в том факте, что в течение трех лет его продолжительности Он набрал и послал не менее восьмидесяти двух проповедников. Часть из них с тех пор известна как «Двенадцать», а остальные как «Семьдесят».

Двенадцать часто упоминаются в Новом Завете, и все же информация, которой мы обладаем относительно них, чрезвычайно скудна. О некоторых мы знаем лишь имена. Предполагается, что город под названием Кериот или Кариот, принадлежавший к колену Иудину, был местом рождения Иуды-предателя; но вполне вероятно, что все его коллеги были уроженцами Галилеи. У некоторых из них были разные имена; и последующее разнообразие, которое представляют священные каталоги, часто сбивало с толку читателя евангельских повествований. Матфей также назывался Левием; Нафанаил был назван Варфоломеем; а Иуда имел два других имени Леввей и Фаддей. Фому называли Дидимом, или близнецом, в связи, как мы можем предположить, с обстоятельствами его рождения; Иаков, сын Алфея, был назван, возможно, в знак различия, Иаковом «Меньшим» – как будто намекая на его низшее положение; другие Иаков и Иоанн были прозваны Воанергес, или сыновья грома – титул, вероятно, указывающий на особую торжественность и силу их служения; а Симон стоит во главе всех списков и прямо назван «первым» из Двенадцати, потому что, как у нас есть основания полагать, хотя его преклонный возраст мог бы оправдать его право претендовать на первенство, его превосходящая энергия и расторопность позволили ему занять самое видное положение. Того же человека называли Кифа, или Петр, или Стоун, по-видимому, из-за твердости его характера. Его тезка, другой Симон, был назван Хананеем, а также Зелотом, или ревнителем – титул, выражающий, по всей вероятности, рвение и серьезность, с которыми он имел обыкновение осуществлять свои принципы. Нам сообщают, что наш Господь послал Двенадцать «по двое», но мы не можем сказать, соблюдал ли Он какое-либо общее правило в расположении тех, кто должен был путешествовать в компании. Отношения сторон друг к другу могли, по крайней мере, в трех случаях, предполагать классификацию; так, Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Иаков Меньший и Иуда были, соответственно, братьями. Иаков Меньший описывается как «брат Господа», а Иуда называется «брат Иакова», так что эти два ученика должны были быть каким-то образом связаны с нашим Спасителем; но точную степень родства или кровного родства сейчас, возможно, нельзя точно установить. Некоторые из учеников, такие как Андрей и, вероятно, Иоанн, ранее были учениками Крестителя, но их отделение от своего бывшего учителя и приверженность Иисусу не привели к какому-либо отчуждению между нашим Господом и Его благочестивым предшественником. Поскольку Креститель размышлял о более постоянном и важном характере миссии Мессии, он мог с радостью сказать: «Ему должно расти, а мне умаляться».

Все Двенадцать, когда были зачислены в ученики Христа, по-видимому, двигались в более скромных слоях общества; и все же мы вряд ли имеем право утверждать, что они были крайне бедны. Петр, рыбак, довольно ясно указывает, что в отношении мирских обстоятельств он был, в некоторой степени, проигравшим, повинуясь призыву Иисуса. Хотя Иаков и Иоанн также были рыбаками, у семьи было по крайней мере одно собственное небольшое судно, и они могли позволить себе платить «наемным слугам», чтобы те помогали им в их деле. Матфей действовал, в подчиненном качестве, как сборщик императорской дани; но хотя иудеи сердечно ненавидели чиновника, который так болезненно напомнил им об их положении как покоренного народа, совершенно ясно, что мытарь был занят прибыльным занятием. Закхей, который, как говорят, был «главой среди мытарей», представлен как богатый человек; и Матфей, хотя, вероятно, и занимал более низкое положение, был в состоянии дать развлечение в своем собственном доме для многочисленной компании. Тем не менее, Двенадцать, как тело, не были пригодны, ни по своему образованию, ни по своим привычкам, для того, чтобы действовать как популярные наставники; и если бы Евангелие было изобретением человеческой мудрости, оно не могло бы продвигаться их защитой. От людей, которые до сих пор были заняты возделыванием земли, рыболовством и починкой сетей или сидели в приеме пошлин, нельзя было ожидать, что они произведут какое-либо большое впечатление как церковные реформаторы. Их положение в обществе не давало им никакого влияния; их природные таланты не были особенно блестящими; и даже их диалект выдавал их связь с районом, от которого не ожидалось ничего хорошего или великого. Но Бог возвысил этих людей низкого положения и сделал их духовными просветителями мира.

Хотя Новый Завет очень скупо вдается в подробности их личной истории, ясно, что Двенадцать представляли собой значительное разнообразие характеров. Фома, хотя и упрямый, был сердечным и мужественным. Однажды, когда, как он представлял, его Учитель идет на верную смерть, он благородно предложил своим братьям, чтобы они все погибли вместе с Ним; и хотя поначалу он упорно отказывался верить рассказу о воскресении, все же, когда его сомнения были развеяны, он дал волю своим чувствам в одном из самых впечатляющих свидетельств силы и божественности Мессии, которые можно найти во всей книге откровения. Иаков, сын Алфея, был известен своим благоразумием и практической мудростью; а Нафанаил был откровенным и искренним – «истинный израильтянин, в котором не было лукавства». Наш Господь даровал Петру и двум сыновьям Зеведея особые доказательства доверия и благосклонности, поскольку только им было позволено стать свидетелями некоторых из самых замечательных сцен в истории Мужа скорбей. Хотя эти три брата проявили такое сходство нравов, не похоже, чтобы они обладали умами одного и того же склада, но у каждого были свои собственные превосходства, которые придавали очарование его характеру. Петр поддался импульсу момента и действовал с быстротой и энергией; Иаков стал первым из апостольских мучеников, вероятно, потому, что своими способностями и смелостью, как проповедник, он вызвал особую враждебность Ирода и иудеев; в то время как доброжелательный Иоанн с удовольствием размышлял о «глубинах Божиих» и с глубоким волнением слушал своего Учителя, когда Он рассуждал о тайне Его Личности и о мире верующих, пребывающих в Его любви. Было высказано предположение, что между сыновьями Зеведея и Иисуса существовала некая родственная связь; но этому нет никаких удовлетворительных доказательств. Возможно, просто особое внимание нашего Спасителя к Иакову и Иоанну пробудило амбиции их матери и побудило ее завещать им возвышение в царстве Сына Человеческого.

Хотя никто из Двенадцати не получил гуманитарного образования, нельзя сказать, что они были буквально «новичками», когда их наделили полномочиями служителя. Вероятно, что до того, как их пригласили следовать за Иисусом, все они серьезно обратили свое внимание на предмет религии; некоторые из них ранее были наставлены Крестителем; и все, до своего избрания, по-видимому, около года находились под опекой самого Господа. С того времени и до конца Его служения они жили с Ним на условиях самой интимной близости. Благодаря более раннему знакомству, а также более близкому и доверительному общению, у них была лучшая возможность узнать Его характер и учения, чем у кого-либо из остальных Его учеников. Когда, возможно, через шесть или восемь месяцев после их назначения, их послали в качестве миссионеров, им было приказано не ходить «путями язычников» и не входить «в какой-либо город самаритянский», но идти «к погибшим овцам дома Израилева». Их число Двенадцать соответствовало числу колен, и их называли апостолами, вероятно, в намеке на класс еврейских функционеров, которые были так обозначены. Говорят, что первосвященник имел обыкновение посылать из Иерусалима в чужие страны определенных уполномоченных агентов или посланников, называемых апостолами, по церковным поручениям.

Во время личного служения нашего Господа Двенадцать, похоже, были наняты Им только для одной миссионерской поездки. Примерно через двенадцать месяцев после этого события Он «назначил также семьдесят других» для проповедования Своего Евангелия. Лука – единственный евангелист, который упоминает назначение этих дополнительных миссионеров; и хотя у нас нет оснований полагать, что их обязанности закончились с первым туром, в котором они были задействованы, они никогда впоследствии не упоминаются в Новом Завете. Многие из действий нашего Господа имели типичное значение, и весьма вероятно, что Он намеревался привить важную истину назначением этих Семидесяти новых апостолов. Согласно представлениям иудеев того времени, было семьдесят языческих народов; и довольно странно, что, исключая Фалека, прародителя израильтян, имена потомков Сима, Хама и Иафета, записанные в 10-й главе Бытия, составляют ровно семьдесят. «Вот, – говорит историк, – племена сынов Ноевых, по родам их, в народах их; и от них расселились народы по земле после потопа». Каждый, кто заглянет в повествование, заметит, что священный писатель не собирается давать полный перечень потомков Ноя, поскольку он обходит молчанием потомство большего числа внуков патриарха; он, по-видимому, намеревается назвать только тех, кто был основателями народов; и таким образом получается, что хотя в ряде случаев он не прослеживает линию преемственности, в других он заботится о том, чтобы упомянуть отца и многих его сыновей. Поэтому еврейское представление, распространенное во времена нашего Господа, о существовании семидесяти языческих народов, по-видимому, покоится на прочной исторической основе, поскольку, согласно утверждению Моисея, было, кроме Фалека, ровно семьдесят человек, через которых «народы были расселены по земле после потопа». Таким образом, мы можем сделать вывод, что наш Господь намеревался передать великий моральный урок назначением как Двенадцати, так и Семидесяти. В рукоположении Двенадцати Он проявил Свое уважение ко всем коленам Израиля; в рукоположении Семидесяти Он намекнул, что Его Евангелие было предназначено для всех народов земли. Когда Двенадцать собирались отправиться на свою первую миссию, Он потребовал, чтобы они пошли только к иудеям, но Он послал Семьдесят «по два пред лицом Своим во все города и места, куда Он Сам хотел прийти». К началу Своей общественной карьеры Он убедил многих самаритян уверовать в Него, в то время как в последующий период Его служение было благословлено язычниками в странах Тира и Сидона; и нет никаких доказательств того, что в миссионерском путешествии, которое Он задумал, когда назначил Семьдесят Своими пионерами, Он намеревался ограничить Свои труды Своими родственниками из семени Авраама. Весьма вероятно, что Семьдесят были фактически отправлены из Самарии, и данные им инструкции, по-видимому, предполагают, что в нынешнем назначенном им округе они должны были посетить определенные районы, лежащие к северу от Галилеи языческой. Личное служение нашего Господа было в первую очередь и особенно по отношению к потерянным овцам дома Израилева, но Его поведение в этом случае символически указывало на кафолический характер Его религии. Он проявил Свое уважение к евреям, послав не менее двенадцати апостолов к этому народу, но Сам Он не отказался служить ни самаритянам, ни язычникам; и чтобы показать, что Он был расположен обеспечить всеобщее распространение Своего слова, Он «назначил и других семьдесят и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел прийти».

Совершенно ясно, что наш Господь в первую очередь поручил Двенадцати организацию церковного содружества. Самая древняя христианская церковь, церковь метрополии Палестины, была создана под их руководством; и первые обращенные в нее после Его вознесения были плодами их служения. Поэтому в Апокалипсисе говорится, что стена «святого Иерусалима» имеет «двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца». Но из этого не следует, что другие не принимали участия в основании духовной структуры. Семьдесят также получили поручение от Христа, и у нас есть все основания полагать, что после смерти своего Учителя они продолжили свои миссионерские труды с обновленным рвением. То, что они были названы апостолами, как и Двенадцать, возможно, не может быть установлено отдельными свидетельствами; но несомненно, что они были наделены сверхъестественными дарованиями; и маловероятно, что они упущены из виду в описании священного писателя, когда он представляет новозаветную Церковь как «утвержденную на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем».

Назначение Семидесяти, как и Двенадцати, было типичным актом; и поэтому неудивительно, что они только один раз упомянуты в священном томе. Наш Господь никогда не намеревался создавать две постоянные корпорации, ограниченные, соответственно, двенадцатью и семьюдесятью членами и уполномоченные передавать свою власть преемникам из поколения в поколение. Вскоре после Его смерти символическое значение миссии Семидесяти было объяснено, поскольку очень скоро стало ясно, что Евангелие должно было быть передано во все концы земли; и, таким образом, больше не было необходимости ссылаться на этих представителей служения вселенской Церкви. Когда Двенадцать обратились к язычникам, их число утратило свое значение, и с этой даты они соответственно перестали заполнять вакансии, возникавшие в их обществе; и, поскольку Церковь приняла устоявшуюся форму, апостолы были склонны все меньше и меньше настаивать на каких-либо особых полномочиях, которыми они были изначально наделены, и скорее ставить себя на уровень обычных правителей церковной общины. Поэтому мы находим их сидящими в церковных судах с этими братьями и желающими быть известными не как апостолы, а как старейшины. У нас мало информации относительно их официальной или личной истории. Весьма двусмысленная, а иногда и противоречивая традиция является единственным руководством, которое хотя бы претендует на указание нам, где трудилось большинство из них; и тот же свидетель является единственным поручителем за заявления, которые описывают, как большинство из них закончили свою карьеру. Поучительным фактом является то, что из священных записей нельзя привести никаких доказательств рукоположения Двенадцатью или Семьюдесятью даже одного пресвитера или пастора. За исключением возложения рук на семь дьяконов, ни один вдохновенный писатель не упоминает ни одного действия такого рода, в котором когда-либо участвовали Двенадцать. Дьяконы не были правителями в Церкви, и поэтому не могли посредством рукоположения передавать церковную власть другим.

Много смысла в молчании священных писателей относительно официальных процедур и личной карьеры Двенадцати и Семидесяти. Таким образом, становится невозможным для кого-либо установить право на служение, прослеживая его церковное происхождение; поскольку никакие современные записи не позволяют нам доказать связь между вдохновенными основателями нашей религии и теми, кому впоследствии было доверено управление Церковью. В критической точке, где, если бы это было сочтено необходимым, мы могли бы получить свет вдохновения, мы оставлены блуждать в полной темноте. Таким образом, мы приходим к выводу, что притязания тех, кто называет себя глашатаями Евангелия, должны быть проверены каким-то другим критерием, нежели их церковное происхождение. Написано: «По плодам их узнаете их». Только Бог может создать истинного служителя; и тот, кто пытается установить свое право пасти стадо Христово, апеллируя к своей официальной генеалогии, ужасно ошибается относительно источника пастырского поручения. Это, действительно, ничего не дало бы, если бы служитель мог доказать свое родство с Двенадцатью или Семидесятью непрерывной линией рукоположений, поскольку некоторые, которые в то время могли вывести свое происхождение от апостолов, были среди самых опасных ранних еретиков. Истинная религия поддерживается не каким-либо человеческим посредничеством, а тем Вечным Духом, который оживляет всех детей Божьих и который сохранил для них чистое Евангелие в писаниях апостолов и евангелистов. Вечность Церкви не больше зависит от непрерывной преемственности ее служителей, чем вечность нации зависит от продолжения династии, которая может в определенный момент занять престол. Как растения обладают способностью к воспроизводству, позволяющей им, когда часть распадается, сбрасывать ее и заменять ее новой и сильной растительностью, так и с Церковью – духовной лозой, которую насадил Господь. Его правление может выродиться в коррумпированную тиранию, из-за которой его самые драгоценные свободы могут быть посягнуты или уничтожены, но свободные люди Господа не обязаны подчиняться такому господству. Даже если бы все церковные правители стали предателями Царя Сиона, Церковь не погибла бы. Живые члены тела Христова были бы тогда обязаны отвергнуть власть надзирателей, которые их предали, и выбрать среди себя таких верных людей, которые были бы признаны наиболее компетентными, чтобы учить и руководить духовным сообществом. Божественная книга законов ясно оправдывает принятие такой альтернативы. «Возлюбленные, – говорит апостол Иоанн, – не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они. … Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему узнаем духа истины и духа заблуждения». «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо приветствующий его участвует в злых делах его». Павел заявляет еще более решительно: «Если бы даже МЫ или АНГЕЛ С НЕБА стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

В каком-то смысле ни Двенадцать, ни Семьдесят не имели преемников. Все они были призваны проповедовать Евангелие живым голосом самого Христа; все «сопутствовали» Ему в период Его служения; все слушали Его проповеди; все были свидетелями Его чудесных дел; все были уполномочены совершать чудеса; все, кажется, общались с Ним после Его воскресения; и все, кажется, обладали даром вдохновенного слова. Но в другом смысле каждый «хороший служитель Иисуса Христа» является преемником этих первобытных проповедников; ибо каждый истинный пастырь научен Богом и движим Духом, чтобы взяться за служение, которым он занимается, и имеет право ожидать благословения на истину, которую он распространяет. Как в древности сошествие огня с небес на жертвенник свидетельствовало о Божественном принятии жертв, так и теперь сошествие Духа, проявляющееся в обращении душ к Богу, является верным знаком того, что труды служителя имеют печать Божественного одобрения. Великий апостол язычников не колебался, полагаясь на такое доказательство своего небесного поручения. «Нужны ли нам, – говорит он Коринфянам, – к вам рекомендательные послания или от вас рекомендательные письма? Вы – наше послание, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками, так как вы являетесь посланием Христовым, через служение наше написанным не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Ни один истинный пастырь не останется полностью лишенным такого ободрения, и ни Двенадцать, ни Семьдесят не могли бы представить более надежных или более понятных верительных грамот.