Прудон П.-Ж. Что такое собственность? / Пер. Ф. Капелюша. – Лейпциг; Санкт-Петербург: Мысль, 1907. – 253 с. – С. 9.
Энгельс Ф. Прудон. В книге: Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 163.
Лексика по оригиналу. – А.А. А-О.
Прудон П.Ж. Что такое собственность? / Пер. Ф. Капелюша. – Лейпциг; Санкт-Петербург: Мысль, 1907. – 253 с. – С. 9.
Прудон П.-Ж. Что такое собственность? / Пер. Ф. Капелюша. – Лейпциг; Санкт-Петербург: Мысль, 1907. – 253 с. – С. 4–5.
Там же, с. 5.
Прудон П.-Ж. Что такое собственность? / Пер. Ф. Капелюша. – Лейпциг; Санкт-Петербург: Мысль, 1907. – 253 с. – С. 5.
Там же. С. 5–6.
Бриссó дал это определение в самом названии своего сочинения, написанного в год Великой французской революции – 1789 г., La propriete c’est le vol, фр. – Собственность это воровство (кража). Это становится известным, в частности, из текста письма Маркса редактору берлинского Social-Demokrat И.Б. Швейцеру, направленному для публикации по случаю смерти Прудона. – См.: Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. О Прудоне (Письмо К. Маркса Швейцеру). – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 169.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 5.
Застенкер Н.Е. Об оценке Прудона и прудонизма в «Коммунистическом манифесте» – в сб. Из истории социально-политических идей. – М.: Изд-во АН СССР, 1955. – 752 с. – С. 491–492.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 5.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. О Прудоне (Письмо К. Маркса Швейцеру). – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 169.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. О Прудоне (Письмо К. Маркса Швейцеру). – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 168.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 69.
Там же – С. 185.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. О Прудоне (Письмо К. Маркса Швейцеру). – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 167–168.
Proudhon P.J. Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère. En 2 tt. T. I. Deuxième édition. – Paris, Garnier Frères. – 1850. – 400 p. – P. 270–271.
Proudhon P.J. T. I. – P. 271.
Proudhon P.J. T. I. – P. 346.
Proudhon P.J. T. I. – P. 245.
Proudhon P.J. T. I. – P. 276.
Proudhon P.J. T. I. – P. 357.
Proudhon P.J. T. I. – P. 357.
Proudhon P.J. T. I. – P. 389.
Proudhon P.J. T. I. – P. 94.
Proudhon P.J. T. I. – P. 105.
Proudhon P.J. T. I. – P. 169.
Proudhon P.J. T. I. – P. 170.
Proudhon P.J. T. I. – P. 324.
Proudhon P.J. T. I. – P. 304.
Proudhon P.J. T. I. – P. 305.
Proudhon P.J. T. I. – P. 329.
Proudhon P.J. T. I. – P. 194–195.
Proudhon P.J. T. I. – P. 227.
Proudhon P.J. T. I. – P. 335.
Proudhon P.J. T. I. – P. 336.
Proudhon P.J. T. I. – P. 124.
Proudhon P.J. T. I. – P. 124.
Proudhon P.J. T. I. – P. 126.
Proudhon P.J. T. I. – P. 127.
Proudhon P.J. T. I. – P. 124.
Proudhon P.J. T. I. – P. 213.
Proudhon P.J. T. I. – P. 218.
Proudhon P.J. T. I. – P. 230.
Proudhon P.J. T. I. – P. 242.
Proudhon P.J. T. I. – P. 51.
Proudhon P.J. T. I. – P. 71.
Proudhon P.J. T. I. – P. 69.
Proudhon P.J. T. I. – P. 184.
Proudhon P.J. T. I. – P. 184–185.
Proudhon P.J. T. I. – P. 298.
Proudhon P.J. T. I. – P. 76.
Proudhon P.J. T. I. – P. 42.
Proudhon P.J. T. I. – P. 226.
Выделено мной. – А.А. А-О.
Proudhon P.J. T. I. – P. 314–315.
Proudhon P.J. T. I. – P. 64.
Proudhon P.J. T. I. – P. 111–112.
Proudhon P.J. T. I. – P. 207.
Proudhon P.J. T. I. – P. 207.
Proudhon P.J. T. I. – P. 60. Выделение шрифтами по оригиналу. – А.А.А-О.
Proudhon P.J. T. I. – P. 272. (Курсив – Прудона.)
Дословный перевод с французского слова morales (в названии Академии) – моральных, нравственных (второе значение – духовных). Предпочтем выйти за рамки дословного перевода и применять к Академии наук термин гуманитарных. Кроме того, из упоминаний Прудона Академии не ясно, какую именно Академию он имеет в виду. Но следует предположить, что речь идет о Безансонской академии, стипендиатом которой Прудон был некоторое время с 1838 г. – А.А. А-О.
Proudhon P.J. T. I. – P. 354.
Proudhon P.J. T. I. – P. 72.
Выделение по оригиналу.
Proudhon P.J. T. I. – P. 128.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 69.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 430.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 431.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 438.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4 – 615 с. – С. 453–454.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. О Прудоне (Письмо К. Маркса Швейцеру). – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 169.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 454.
Proudhon P.J. T. I. – P. 181.
Proudhon P.J. T. I. – P. 181.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 423.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 459.
В кавычках находятся оригинальные названия подпунктов одного из параграфов «Манифеста». – А.А. А-О.
Маркс К., Энгельс Ф. Cочинения, тт. 1—39. Издание второе. – М.: Издательство политической литературы, 1955–1974 гг. – Т. 4. – 615 с. – С. 451.
Маркс К. Письмо П. Анненкову. В книге: Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г. Прудона. – М.: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. – 184 с. – С. 150.
Proudhon P.J. T. I. – P. 113.
Застенкер Н. Е. Об оценке Прудона и прудонизма в «Коммунистическом манифесте» – в сб. Из истории социально-политических идей. – М.: Изд-во АН СССР, 1955. – 752 с. – С. 491. (В целом Н. Е. Застенкер, надо отдать ему должное, в этой своей публикации постарался скрыть за фразами дежурного осуждения идеологии Прудона серьезный труд по исследованию важнейшего периода его деятельности, касающегося кануна революции 1848 г. во Франции, в частности участия Прудона в газетной публицистике, чем скорее способствовал популяризации Прудона, нежели его критике).
Proudhon P.J. T. I. – P. 84.
Proudhon P.J. T. I. – P. 106.
Proudhon P.J. T. I. – P. 143.
Proudhon P.J. T. I. – 1850 – 400 p. – P. 107.
Proudhon P.J. T. I. – P. 108.
Proudhon P.J. T. I. – P. 305.
Proudhon P.J. T. I. – P. 305.
Proudhon P.J. T. I. – P. 162–163.
Proudhon P.J. T. I. – P. 163.
Proudhon P.J. T. I. – P. 192.
Proudhon P.J. T. I. – P. 164.
Proudhon P.J. T. I. – P. 253.
Proudhon P.J. T. I. – P. 53.
Proudhon P.J. T. I. – P. 109.
Proudhon P.J. T. I. – P. 272.
Proudhon P.J. T. I. – P. 272.
Proudhon P.J. T. I. – P. 89. (Курсив по оригиналу.)
Proudhon P.J. T. I. – P. 90.
Proudhon P.J. T. I. – P. 111.
Proudhon P.J. T. I. – P. 219.
Proudhon P.J. T. I. – P. 219.
Proudhon P.J. T. I. – P. 218.
Proudhon P.J. T. I. – P. 159.
Гегель Г. В. Ф. Сочинения. В 14-ти тт. Т. VII. Отдел третий. Государство. – М.-Л.: Соцэкгиз, 1934. – С. 267–268.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2-е изд., т. 21. – М.: Госполитиздат, 1961. – с. 171–172.
Ленин В. И. Карл Маркс. ПСС (третье издание). В 30-ти тт., т. 19. – Л.: Партиздат ЦК ВКП(б), 1935. – С. 74.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2-е изд., т. 21. – М.: Госполитиздат, 1961. – С. 173.
Proudhon P.J. T. I. – P. 134.
Proudhon P.J. T. I. – P. 136.
Proudhon P.J. T. I. – P. 140.
Proudhon P.J. T. I. – P. 141.
Proudhon P.J. T. I. – P. 29.
Proudhon P.J. T. I. – P. 336.
Proudhon P.J. T. I. – P. 141.
Proudhon P.J. T. I. – P. 210.
Proudhon P.J. T. I. – P. 180.
Proudhon P.J. T. I. – P. 180.
Proudhon P.J. T. I. – P. 172.
Ленин В. И. О кооперации. См.: Ленин В. И. ПСС в 55-ти тт. Т. 45. – М.: Политиздат, 1970. – С. 376.
Ленин В. И. О кооперации. См.: Ленин В. И. ПСС в 55-ти тт. – Т. 45. – М.: Политиздат, 1970. – С. 376.
Proudhon P.J. T. I. – P. 241.
Proudhon P.J. T. I. – P. 106.
Proudon P.J. T. I. – P. 241.
Proudhon P.J. T.I – P. 202.
Proudhon P.J. T.I – P. 327.
Proudhon P.J. T.I – P. 327.
Proudhon P.J. T.I – P. 218.
Жак Бриден (1701–1767), проповедник. – А.А. А-О.
le-hovah, и в составе lah, существо; Iao,iou-piter, то же значение; ha-iah, héb. он будет; ei,gr. он есть; ei-nai, быть; an-i, héb. и в склонении th-i, я; e-go, io, ich, i, m-î, m-e, t-ibi, te, и все личные местоимения, в которых гласный i, e, ei, oї представляет личность в целом, а согласные – m или n, s или t используются для указания порядкового номера персонажей. В остальном, несмотря на спорность этих аналогий, я не возражаю против них: на этой глубине наука филолога является лишь облаком и загадкой. Что важно и что я замечаю, – так это то, что фонетические отношения имен, кажется, переводят метафизические отношения идей.
В своих традициях китайцы сохранили память о религии, которая перестала существовать между пятым-шестым веком до нашей эры. (См. PAUTHIER, Китай, Париж, Дидо.) Еще более удивительным является то, что эти уникальные люди, теряя свой примитивный культ, похоже, поняли, что божественность есть не что иное, как коллективное «я» человеческого вида; так что на протяжении более двух тысяч лет Китай в своей популярной вере достиг бы последних результатов философии Запада. «То, что небо видит и слышит, сказано у Шу-Кинга, – это то, что люди видят и слышат. То, что люди считают достойным награды и наказания, – это то, что небеса хотят наказать и вознаградить. Существует интимная связь между небом и людьми: поэтому пусть те, кто управляют людьми, будут внимательны и сдержанны». Конфуций выразил ту же мысль по-другому: «Обрети привязанность людей, и ты получишь империю; – Потеряй привязанность людей, и ты потеряешь империю». Это общее соображение, мнение, господствующее в мире, повсюду стало откровением. Дао-те-Кинг еще более решителен. В работе, которая является лишь наметкой критики чистого разума, философ Лао-Цзы, постоянно идентифицирующий себя под именем Тао, – универсальный разум и бесконечная сущность; и даже, на мой взгляд, это постоянное отождествление принципов, которые наши религиозные и метафизические привычки настолько глубоко дифференцировали, что создает мрачность книги Лао-Цзы.
См., среди прочего, Auguste Comte, Курс философии позитива, и П.-Ж. Прудон, О создании порядка в человечестве. – Этот труд Прудона, на который он здесь ссылается, также до сих пор отсутствует в переводе на русский. – А.А.А-О.
Я не намерен положительно высказываться здесь о трансмутируемости тел или обозначать ее как цель для исследований; еще менее я претендую на то, чтобы говорить, каким должно быть мнение ученых по этому вопросу. Я только хочу указать на тот вид скептицизма, который заставляет рождаться в любом непредубежденном разуме самые общие выводы химической философии, или, лучше сказать, несовместимые гипотезы, которые поддерживают эти теории. Химия – это действительно антагонизм разума: со всех сторон она затрагивает фантастику; и чем больше опыт заставляет нас ее узнавать, тем больше она оказывается окруженной непостижимыми тайнами. Это размышление, которое мне только что было навеяно чтением «Записок о химии» г-на Либиха (Париж, Масгана, 1845, пер. Берте-Дюпини и Дюбрей-Элион).
Таким образом г-н Либих, изгнав из науки гипотетические причины и все сущности, допущенные древними, такие, как творческая сила материи, ужас пустоты, ректорский дух (l’esprit recteur) и т. д. (с. 22), немедленно признает, в качестве условия для понимания химических явлений, ряд не менее темных сущностей, – жизненную силу, химическую силу, электрическую силу, силу притяжения и т. д. (с. 146, 149). Это похоже на осознание свойств тел, как осознание психологами способностей души под именами свободы, воображения, памяти и т. д. Почему бы не придерживаться элементов? Почему, если атомы весят сами по себе, как, кажется, полагает г-н Либих, они не могут быть сами по себе электрическими и существовать сами по себе? Любопытная вещь! материальные явления, подобно явлениям разума, становятся понятными, только если предположить, что они порождаются непостижимыми силами и подчиняются противоречивым законам: это то, что появляется на каждой странице книги г-на Либиха.
Материя, по словам г-на Либиха, по существу инертна и лишена какой-либо спонтанной активности (с. 148); как же тогда атомы что-то весят? Разве гравитация, присущая атомам, не является правильным, вечным и спонтанным движением материи? и то, что мы получим в качестве состояния покоя, не будет ли это скорее балансом? Зачем в этом случаем иногда предполагать инерцию, противоречащую определениям, иногда внешнюю виртуальность, о которой ничто не свидетельствует?
Из того факта, что атомы весят, г-н Либих делает вывод, что они неделимы (с. 58). Каково суждение! Гравитация – это только сила, то есть вещь, которая не поддается осмыслению и которая позволяет воспринимать только ее явления; следовательно, это вещь, к которой неприменима концепция делимости и неделимости; и из наличия этой силы, из гипотезы неопределенной и нематериальной сущности мы заключаем, что существует неделимая материальность!
Кроме того, г-н Либих признает, что нашему разуму невозможно представить абсолютно неделимые частицы; он также признает, что факт этой неделимости не был доказан; но он добавляет, что наука не может обойтись без этой гипотезы: так что, согласно признанию мэтров, химия имеет в качестве отправной точки фикцию, которая противоречит разуму настолько, насколько она чужда опыту. Какая ирония!
Массы атомов, говорит М. Либих, неравны, потому что их объемы неравны: однако невозможно доказать, что химические эквиваленты выражают относительный вес атомов, или, другими словами, то, что мы увидим в результате расчета атомных эквивалентностей в качестве атома, составлено не из множества атомов. Все это означает, что больше материи весит больше, чем меньше материи; и поскольку гравитация является сущностью материальности, будет сделан обязательный вывод о том, что гравитация везде идентична сама по себе,
Химики различают состав смеси так же, как логики отличают связь идей от их синтеза. Правда, однако, что, по мнению химиков, состав все равно будет представлять собой только смесь, или, скорее, агрегацию, не более случайную, но систематическую, – из атомов, которые будут производить различные соединения только благодаря разнообразию их расположения. Но это все еще только совершенно бесполезная гипотеза, гипотеза, которая ничего не объясняет и даже не отличается логикой. Как чисто цифровое или геометрическое различие в составе и форме атома создает такие разные физиологические свойства? Как, если атомы неделимы и непроницаемы, их соединение, ограниченное механическими эффектами, не оставляет их, по своей сути, неизменными? Где связь между предполагаемой причиной и следствием?
Поостережемся нашей интеллектуальной перспективы: существуют химические теории, подобные системам психологии. Размышление, направленное на то, чтобы понять явления, опирается на атомы, которые оно не видит и никогда не увидит, как на эго, которое оно больше не воспринимает: оно относится ко всем категориям; то есть оно различает, индивидуализирует, конкретизирует, перечисляет, противопоставляет то, что, будучи материальным или нематериальным, глубоко идентично и неразличимо. Материя, как и разум, играют для нас всевозможные роли; и поскольку их метаморфозы не являются произвольными, мы берем у них тему для построения этих психологических и атомных теорий, истинных, поскольку, условно говоря, они точно представляют для нас серию явлений; но в корне неверных с момента, как они претендуют на реализацию их абстракций и делают буквальные заключения.
Мы уже сообщали в комментарии переводчика, что дословный перевод с французского слова morales (в названии Академии) – моральных, нравственных (второе значение – духовных). Предпочтем выйти за рамки дословного перевода и применять к Академии наук термин гуманитарных. Кроме того, из упоминаний Прудоном Академии неясно, какую именно Академию он имеет в виду. Но следует предположить, что речь идет о Безансонской академии, стипендиатом которой Прудон был некоторое время с 1838 г. – А.А. А-О.
Апофтегма, или апофегма, что то же самое. (лат.) – А.А. А-О.