Психосоциология есть междисциплинарная наука, изучающая объективные, субъективные, относительные и абсолютные закономерности социальных особенностей психики человека и их отражение в социально-экономических, политических, культурно-исторических, природно-географических и других аспектах поведения, общения и деятельности людей разных этнических и социальных групп.
В современных условиях перед психосоциологией возникают новые задачи. Их решение возможно лишь в результате формирования новых подходов, дальнейшего развития методологии и теории психосоциологии.
Интерес к психосоциологии обусловлен рядом причин. Во-первых, как показывают исследования, еще существует много противоречивых проблем, относящихся к взаимодействию психосоциологических явлений. Специфика психологических особенностей в социальных общностях существенно влияет на построение национальных взаимоотношений, организацию деятельности людей, их поведение и общение. Для успешного решения задач, связанных с управлением этническими и социальными общностями, необходимо знать не только социально-экономические закономерности жизни людей, но и этнопсихологические, например, изменения в области интересов, потребностей, ценностей, традиций, настроений, чувств. Эти факторы играют известную роль в развитии национальных отношений.
Во-вторых, в эпоху научно-технической революции возрастают социальные и духовные конфликты. Современные условия жизни предъявляют к личности повышенные требования, диктуют необходимость ее всестороннего развития, усиливают меру социальной ответственности общества за ее формирование. Вместе с тем участие человека в разных сферах деятельности (культура, наука, искусство и т. д.) способствует гармоническому развитию национальных интересов личности, формированию и укреплению новых, выдвигаемых самой жизнью форм связей между людьми.
В-третьих, изучение психосоциологических особенностей людей расширяет научное представление о противоречивых отношениях между этногруппой и личностью, позволяет вскрыть характерные закономерности социальной детерминированности и исторической изменчивости социальной психики людей.
Структура и методы психосоциологии исторически изменялись в тесной связи с развитием всех сфер духовной жизни общества и самой этнографической, социологической и психологической мысли.
Психосоциология многопланова. Это обстоятельство выдвигает вопрос: какие же из свойств являются основными?
Решение данного вопроса сопряжено с немалыми трудностями. Дело в том, что социальные и психологические явления теснейшим образом переплетены. Первые проявляются прежде всего в специфических чертах создаваемой культуры, в этническом самосознании. Основные же черты психологии народов выражаются во всем многообразии психических явлений: в восприятии, памяти, воображении, чувствах, воле, темпераменте, характере, дарованиях и т. д.[1]
Психосоциология занимается изучением психологических закономерностей формирования психических явлений отдельных этносов[2], исторических и культурных особенностей, отобразивших характерные, преобладающие черты народа – его обычаи, традиции, культуру и т. д.
Для разработки основ психосоциологии важное значение имеют общие принципы психологической науки, в особенности методологические положения о том, что психические явления развиваются в ходе исторического развития человечества и индивидуальной жизни человека.
Одна из важнейших методических установок психосоциологического изучения отдельных современных этнических общностей – необходимость исследования процесса распространения городского образа жизни, связанного с ростом удельного веса и роли городов в расселении человечества и охватывающего соответствующие изменения в размещении производительных сил, в социальной (производственно-профессиональной, образовательно-квалификационной, демографической) структуре общества, в культуре и т. д.
В психосоциологии можно выделить, на наш взгляд, два раздела. Проблематику первого составляют вопросы конкретно-исторических психосоциологических особенностей людей в той или иной общности или группе, второй раздел – сфера межэтнических отношений, межэтническое общение. Несомненно, что между двумя основными разделами психосоциологии нет жестких границ, тем не менее каждый из них имеет свои специфические задачи.
Некоторые особенности развития психосоциологии людей дает исторический анализ таких общностей, как человеческий род, народность, нация.
О психосоциологических особенностях людей в первобытном обществе с полной достоверностью говорить трудно; несомненно лишь то, что неразвитым производительным силам и общественным отношениям соответствовали и неразвитые формы общения, межличностные отношения.
Роль межродовых отношений сводилась в основном к согласованию совместных действий, распределению трудовых операций, сохранению и передаче социального опыта, организации совместной жизни. Каждый род имел специфические психологические черты и свойства, совокупность которых обозначалась как психологический родовой уклад жизни и деятельности. Эти черты проявлялись и преломлялись в родовой культуре, обрядах, религии и т. д.
Анализ исторических фактов свидетельствует о том, что образование племен уже положило начало расчленению единой многофункциональной общности.
В конце XIX – нач. XX вв. широкое распространение получили различные разновидности психологической социологии – инстинктивизм, бихевиоризм, интроспеционистские объяснения общественной жизни в терминах желаний, чувств, интересов, идей, верований и т. п. Наряду с попытками объяснения общественной жизни в терминах индивидуальной психологии появились теории, выдвигающие на первый план коллективное сознание (Э. Дюркгейм, Е. Де Роберти, Ф. Гиддингс, Ч. Кули и др.), а также сами процессы и формы социального взаимодействия (Ф. Теннис, Г. Зиммель, А. Фиркандт, С. Бутле и др.). Психологическая социология способствовала конституированию социальной психологии и изучению таких вопросов, как общественное мнение, специфика коллективной психологии, соотношение рационального и эмоционального моментов в общественном сознании, механизмы передачи социального опыта, психологической основы и условия формирования социального самосознания индивида, группы и т. д.
В основе нашего подхода к проблемам психосоциологической науки лежат разработанные нами теоретические и методологические особенности объективных, субъективных, относительных и абсолютных процессов и периодов, которые составляют предмет и объект психосоциологической науки.
Исследования по психосоциологии занимали видное место в ряде работ по социально-психологическим различиям людей разных этнических общностей, что представляло определенный интерес для психологической и социологической науки, несмотря на гиперболизацию значения психологических факторов и игнорирование социально-экономических закономерностей развития общества.
Вопросы национальных различий в психологии народов поднимались и в России в XVII–XIX вв. в работах М.В. Ломоносова, Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского и др.
Проблематика психосоциологии сложна и обширна.
При исследовании психосоциологических закономерностей важно иметь в виду различные аспекты их изучения, которые, взятые только в совокупности, могут воссоздать реалистическую картину жизни народов во всем ее многообразии, помогут выяснить внутреннюю структуру и представить ее как процесс, как многогранную жизнедеятельность людей.
Многие социологи и психологи считают психосоциологию отдельным разделом социальной психологии. Однако правильнее считать ее самостоятельной наукой, возникшей в процессе развития наук, а именно на стыке социологии и психологии. В связи с этой особенностью психосоциология в науковедческом аспекте является относительно автономной наукой, использующей достижения социологии, этнографии и психологии, в особенности социальной психологии.
Этнография – описание жизни и быта народов – возникла в эпоху рабовладельческого строя. В XIX в. она была признана наукой, при этом ее сущностью были эмпирические описания быта племени, народа. Важно подчеркнуть, что ученые XIX в. накопили и издали большой этнографический материал, который столетиями будет служить источником для будущих исследователей – этнографов, этнопсихологов, социальных психологов, историков культуры, искусства, медицины и т. д. Передовые этнографы конца XIX и начала XX века подметили влияние возникшей новой науки социологии на развитие этнографии. Известный русский этнограф Н. Харузин в своих лекциях, изданных под названием «Этнография», излагал социологические и социально-психологические взгляды Э.Б. Тайлора, Г.С. Пейсера и др., стараясь использовать их для изучения психологии народов. В то же время работы по этнографии способствовали развитию социологии как науки, что, в частности, подтверждается существованием книги Ш. Летурно «Социология, основанная на этнографии» (СПб., 1895).
В основе психосоциологии лежат такие отрасли психосоциологической науки как историческая психология, нейропсихология, политическая психология, психологическая антропология, психология религии, психофизиология, социальная психология, этнопсихология и другие направления психосоциологического изучения личности, группы, социума и человечества в целом. Интересен, например, вопрос об истории этнической психологии. Выдающийся французский философ Э.Б. Кондильяк также подчеркивал, что характер народа претерпевает постепенное изменение. Он утверждал, что каждый язык выражает характер народа. Не исключено, что книга «Дух обычаев и привычек различных народов», написанная Ж.-Н. Деменье и изданная им в 1772 г, является первым специальным трудом по описательной этнопсихологии и психосоциологии.
Однако датой возникновения народной психологии как науки многие ученые считают январь 1859 г. М. Лацарус и X. Штейнтель утверждали, что народной психологии как науки не существует, но почва для нее уже подготовлена. Они стали развивать тезис выдающегося естествоиспытателя А. Гумбольдта о том, что «каждая нация имеет свои законы духа». В первом выпуске журнала была опубликована статья, в которой предпринята первая попытка определить задачи народной психологии как науки: познать психологическую сущность народного духа, открыть законы, по которым совершается духовная деятельность народов в жизни, искусстве и науке, а также основные причины и поводы для возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа. В статье также подчеркивалось, что народная психология как наука по своей сущности объяснительная.
М. Лацарус и X. Штейнтель определяли задачи народной психологии в исследовании духовной природы человеческого рода, народов, поскольку она становится основой истории или собственно духовной жизнью народов[3]. М. Лацарус и X. Штейнтель признавали, что некоторые социально-психологические особенности народа изменяются в истории, но в то же время они допускали, что национальный дух «заключает в себе нечто субстанциональное, неизменное ядро, которое само определяет все изменения духа»[4]. По мнению этих авторов, психология народа есть синтетическая основа истории: она познает законы развития. Эта синтетическая доктрина полагает необходимыми аналитические наблюдения отдельных народностей.
X. Штейнтель и М. Лацарус народную психологию разделяли на две части: народно-историческую психологию и психическую этнологию. Такое искусственное малообоснованное разделение народной психологии не получило признания среди ученых[5]. Так, например, В.М. Бехтерев в своей лекции «Предмет и задачи общественной психологии как науки» (1910) отмечал, что X. Штейнтель и М. Лацарус предполагали, что народный дух отличен от индивидуальной души и различия в культуре народов объясняются будто бы особенностями их национального, или народного духа.
Подробная критика взглядов М. Лацаруса и X. Штейнтеля была сделана отечественным этнопсихологом Г. Шпетом в книге «Введение в этническую психологию» (М., 1927), которая в методологическом аспекте имела большие недостатки. Г. Шпет не обосновал конкретными примерами аналогичность этнопсихологии и психологии нации.
В 1886 г. выдающийся немецкий психолог В. Вундт опубликовал статью «О целях и путях народной психологии», содержание которой было направлено против ученых, отрицающих народную психологию. В предмет изучения народной психологии он включил обычай, язык и манеры. В 70–80-х гг. в России по вопросам этнопсихологии (в описательном аспекте) писали прогрессивные публицисты и социологи (А.П. Щапов и др.), народники-публицисты (П. Лавров, Н.К. Михайловский и др.), врачи (Е.А. Покровский и др.).
В первой четверти XX в. В.М. Бехтерев в своих психологических работах затрагивал некоторые частные вопросы этнопсихологии. К сожалению, высказывания В.М. Бехтерева, относящиеся к народной психологии, встречающиеся в различных его работах, не обобщены и не изучены, хотя они были распространены среди русских ученых начала XX в., особенно психологов. Отдельные высказывания по вопросам этнопсихологии имеются в трудах В.Г. Плеханова и пока еще тоже не изучены.
Во второй половине XIX в. после возникновения научного понятия «нация» возникло понятие «национальная психология». Среди ученых, занимающихся национальной психологией, был Г. Лебон, две книги которого переводились в России: «Психология народов и масс» (СПб., 1896); «Психологические законы эволюции народов» (СПб., 1906). Г. Лебон с точки зрения социального дарвинизма и отчасти расизма считал, что существуют определенные умственные и нравственные, т. е., вообще психические признаки, из которых и вытекает эволюция данного народа. Совокупность этих признаков образует то, что можно назвать душой расы. По мнению Лебона, они устойчивы для определенной расы. Средний тип индивидуального проявления психических наследственных признаков определенной расы – национальный характер. Г. Лебон считал, что различные факторы, способные воздействовать на умственный склад народа, действуют на дополнительные и временные стороны национального характера. Изменяется умственный склад в результате медленных наследственных накоплений. Лидером разработки народной и национальной психологии был также немецкий психолог В. Вундт. Итогом его исследования по этому вопросу явился большой труд «Психология народов», переведенный в России в 1913 г. и составляющий часть двухтомника «Книга природы человечества», в число авторов которого входили А.Ф. Швингер-Лерхенфельд, В. Оствальд и др.
Основу психосоциологии с социологической стороны представляют такие ее направления, как культурная антропология, социологическая теория личности, социальная антропология, геронтология (Уледов, 1995).
Проблемы психосоциологии многогранны и требуют комплексного научного подхода. Этим обусловлено ее сближение с рядом наук – историей, социологией, лингвистикой, демографией и др.
Однако ее собственным предметом остается комплексное изучение социальных аспектов психики, воздействие системы этнических факторов на жизнедеятельность и поведение людей.
Системный подход в изучении психосоциологических проблем должен основываться на общих методологических и теоретических принципах психологии и социологии.
Психосоциологические проблемы до настоящего времени в основном исследовались с точки зрения конкретно-исторических особенностей психологии и социологии людей. Исследователи уделяли внимание главным образом описанию тех особенностей, которые присущи отдельным этносам и нациям, таким категориям, как психический склад[6], характер, самосознание, чувство народа, и т. д. В меньшей степени изучались восприятие народами друг друга, их память и воображение, процессы опосредованного и обобщенного отражения в сознании народа переживаемых событий, волевая активность представителей различных этносов, развитие талантов и дарований народа и т. д.
Конечно, перечисленные выше психологические и социально-психологические особенности разных народов тесно переплетаются с этническими факторами, образуя единое целое. Эти особенности развиваются в системе общественных отношений – экономических, политических, правовых, этических, эстетических и т. д.
Общественные отношения развиваются по объективным законам, детерминируют формирование тех или иных этнических групп и социальное поведение индивидов – членов этнических общностей.
Взаимодействие психосоциологических явлений в процессе общения и отношений зависит от многих факторов индивидуальной и групповой деятельности людей и может проявляться на разных психических и социологических уровнях.
Проблемы формирования этноисторических типов личности, механизмы психосоциологических взаимоотношений в этнических группах, различные формы коллективного общения и их взаимовлияния весьма сложны и еще недостаточно изучены. Например, взаимодействие этнопсихологических особенностей людей может проявляться в процессе их восприятия друг другом.
Восприятие и понимание людьми одной этнической общности людей другой – весьма специфическое явление, обусловленное как социальными, так и этнопсихологическими факторами. В условиях взаимодействия людей разных этносов складывается своеобразная система восприятий и представлений, имеющая большое значение для формирования межэтнического сознания и отношений.
Немалую роль в организации впечатлений о другом человеке или людях играют собственные представления воспринимающего – его осознанные или не вполне осознанные представления о людях других наций, о том, каков их образ жизни, обычаи, привычки, насколько они добры, отзывчивы, т. е. вся система этнических и психологических свойств, характеризующих воспринимаемый этнос: при этом значение имеет не только система знаний об особенностях той или иной общности, но и этнопсихологические качества самих индивидов, их установки, психологический настрой, т. е. определенная система эталонов восприятия, под которой подразумеваются выработанные в процессе определенной этнической общности и закрепленные в ее памяти. В памяти народа ничего не исчезает бесследно, а сохраняется и передается от поколения к поколению во всевозможных формах – литературе, обычаях, традициях и т. д.
Память народа сохраняет знания, которые приобретает человек в своем индивидуальном опыте, и дает возможность целесообразно их использовать при смене одних поколений другими в историческом процессе, принимающем у каждого народа различные формы и различное содержание.
Особенности этноса проявляются в историческом мышлении. Мышление проявляется в языке народа. Диалектический материализм учит, что идеи не существуют оторванно от языка. В пословицах и поговорках, в крылатых выражениях отражаются мысли народа, его знания и опыт: «Ум хорошо, а два лучше», «Век живи, век учись», «Ученье свет, а неученье тьма». Пословицы отражают национально-культурную специфику языка, т. е. те языковые значения, которые передаются из поколения в поколение в виде обобщенных образов, имеющих общие существенные свойства предметов и явлений, а также связи и отношения между ними.
Если в мышлении народа зафиксировано и отражено познание существенных явлений окружающей действительности, то творческая деятельность отдельных этносов ярко проявляется в функции воображения.
Одной из форм психосоциологического мировоззрения является фантастическое отображение действительности, возникавшее в сознании первобытного человека, и господствующих над ним внешних сил, при котором земные силы принимают вид неземных (мифология, суеверия и т. д.).
В начале истории объектами этого отражения являлись, прежде всего, силы природы, которые в эволюции проходили у разных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии (по крайней мере, у индоевропейских народов) до его первого проявления в индийских ведах; в дальнейшем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. Но вскоре наряду с силами природы вступают в действие и общественные силы, которые противостоят человеку также чуждо и первоначально, также необъяснимо, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь и общественные атрибуты, становясь представителями исторических сил. В мифологии с ее верой в фантастических духов, легендарных героев, необычайные события, богов значительное место занимают вопросы о происхождении и сущности мира, о переходе одних явлений и событий в другие.
Всякая мифология преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения; мифы исчезают вместе с наступлением действительного господства человека над природой. В мифологии отразились также нравственные взгляды и эстетическое отношение человека к действительности.
Мифология – это бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, включая и общество). Таким образом, на самых ранних этапах становления этническая психология формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием как попытка рационального объяснения мира.
Важная психологическая проблема – исследование уровня развития чувств народа, которые отражают сложные взаимоотношения, возникающие в общественной жизни между людьми этнических общностей. Чувства народа – явление многообразное. Следует различать чувства, выступающие в качестве компонентов характера этноса и проявления его общих моральных качеств, от специфических чувств, неразрывно связанных с этническим самосознанием и выражающих эмоциональное отношение к собственно этнической действительности (к свойствам как своего, так и других этносов).
Известно, что Ф. Энгельс в работе «Заметки для предисловия к сборнику ирландских песен», употребляя выражение «национальное настроение» ирландцев, писал: «Глубокая грусть, пронизывающая большинство этих напевов, является и по сей день выражением национального настроения». Из всех видов социальных чувств самое тонкое и легко ранимое – национальное чувство. Необходимо внимательно относиться к этим чувствам, учитывать их в политической и идеологической работе.
Развитие национальных чувств тесно связано с системой материальных условий и соответственными общественными отношениями. Над различными формами собственности, над социальными условиями существования возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мысли и мировоззрений.
Особое место в системе психосоциологических характеристик занимают такие категории, как психический склад[7], разнообразные черты характера народа, типичные качества его темперамента, дарования, самопредставления (автостереотипы), представления о других народах (стереотипы), а также феномен этноцентризма, суть которого сводится к тому, чтобы рассматривать этнопсихологические особенности другого народа с точки зрения имеющихся представлений об этнических и психических явлениях своего народа.
Под понятием «психологический склад» подразумеваются устойчивые черты психологии людей, сложившиеся на основе длительной истории развития того или иного народа. Психологический склад нередко отождествляется с понятием характера, который понимают как систему свойств не отдельного индивида, а многочисленной группы – нации или народности. Характер уже в значении психологического склада и понимается в конечном итоге как совокупность всех устойчивых свойств психики.
Путаница в понятиях «психологический склад» и «характер» народа часто возникает из-за непонимания диалектики общего, особенного и единичного. Отождествление психического склада с характером объясняется не только сложностью понимания самого термина «характер», но и слабой разработанностью проблемы психического склада нации и его структуры.
Нет также единого мнения в понимании термина «этнический характер». Так, например, одни подразумевают под характером народа свойства темперамента, его индивидуальные качества, проявляющиеся в особенностях протекания психических процессов и поведения человека. Другие видят в характере выражение эмоциональных проявлений народа. Третьи описывают различия социальных установок, ценностных ориентаций, морали, отношения к труду и т. д. Однако социальная и психологическая природа этих явлений различна.
Некоторые авторы, например А. Кардинер, стараются доказать, что характер народа является чем-то неизменным, передающимся по наследству из поколения в поколение. Мнение о якобы «врожденной» природе характера довольно широко распространено в литературе.
В целом характер каждой данной этнической общности представляет собой органическое единство общего и особенного. Отдельные его качества и свойства тесно переплетаются с другими этнопсихологическими характеристиками, образуя множество связанных между собой компонентов системы психологических особенностей народа, той или иной этнической общности. Однако это не механическая сумма специфических черт. Своеобразие характера этнической общности определяется наиболее типичными для них доминирующими чертами.
Если в характере народа проявляются разнообразные качества и черты, присущие тому или иному этносу, то особенности их подчеркивает темперамент отдельных народов. В литературе неоднократно отмечается, что своеобразие темперамента отдельных народов характеризуется особенностями психических процессов и поведения людей. Как отмечается, ошибочно было бы абсолютизировать значение темперамента как свойства этноса. Во-первых, нельзя забывать, что речь идет всего лишь о преобладающем темпераменте. Во-вторых, темпераменты соседних этнических общностей обычно весьма близки. Наконец, следует учитывать как влияние культурной среды на формирование темперамента, так и воздействие на его проявление других социальных моментов. В литературе по этнопсихологии можно встретить, например, указание на то, что у японцев преобладает сангвинический темперамент, а у итальянцев – холерический. По-видимому, правильнее говорить не о национальном темпераменте, а о превалировании определенных проявлений различных типов темперамента в той или иной национальной среде.
Весьма сложна и мало разработана проблема различий между этносами в такой сфере психологических особенностей, как способности. Отмечается, что формирование способностей предполагает усвоение индивидом выработанных человечеством в процессе общественно-исторического развития способов деятельности. Способности (задатки) обнаруживаются у всех народов мира, причем не только в сфере умственных, но и специальных способностей (сценической, музыкальной и т. п.). Однако если и можно говорить о некоторых различиях между народами в этом отношении, то, очевидно, имея в виду не просто унаследованные природные задатки, а прижизненно приобретенные способности.
Важную роль в функционировании этнических общностей играет этническое сознание и самосознание. Выявлены различные типы этнического самосознания, которые определяются господствующими идеологическими отношениями людей в данном обществе, а в конечном счете – условиями их материальной жизни. Нередко сознание этнической принадлежности многозначно. Как объективные основания этнического самосознания, так и его содержание далеко не тождественны на разных этапах общественно-исторического процесса.
На формирование психосоциологических особенностей людей оказывают влияние межэтнические процессы – межэтнические отношения, общение, сотрудничество и общественная деятельность.
Исторический процесс порождает множество различных форм межэтнического общения, которые опосредованно связаны между собой. Каждый индивид застает исторически создавшееся отношение людей к природе и друг к другу.
В историческом процессе в качестве субъектов выступают не только индивиды, но индивиды в их взаимоотношениях, которые они как воспроизводят, так и производят заново. Практически это означает качественное преобразование межэтнической среды, деятельности, изменение мотивов, потребностей, интересов, общения. Отмечено, что фактор национальности, высоко значимый в первые дни общения, отступает на второй план в сравнении с факторами группового взаимодействия, среди которых как наиболее важные выделялись следующие: цель группового взаимодействия, характер групповой деятельности, эффективность взаимодействия.
Несмотря на многообразие исторически сложившихся форм межэтнического общения, в нем сохраняется нечто всеобщее: формы рассматриваются через призму представленного в них соотношения общечеловеческих и конкретно-исторических национальных особенностей. Возникая в глубинах первобытного периода, общение как условие жизнедеятельности личности проходит через всю историю развития человеческого общества.
Как показывают современные исследования, важнейшее условие, порождающее потребность в общении, – возникновение проблемной ситуации. При этом речь идет о такой проблеме, для решения которой по каким-либо причинам недостаточно знаний, умений и навыков индивида, выполняющего конкретную деятельность.
Итак, понимание психосоциологии как отрасли науки об психосоциологических законах становления, функционирования, развития общества в целом, социальных отношений и социальных общностей предполагает, что основная ее функция – исследование этого главного объекта во всем его многообразии. Так как социальные общности представляют собой отличающиеся друг от друга динамические системы, психосоциология прежде всего исследует сходство и различие систем психосоциологических особенностей народов, а также изменение их типических психосоциологических черт в процессе исторического развития людей.
Разработка психосоциологической проблематики имеет не только познавательное, но и идейное, мировоззренческое значение. В частности, психосоциологические исследования позволяют видеть, что в мире нет ни одного «чистого», не впитавшего множества инородных элементов, сохранившего некие имманентные свойства народа. Существующие этнопсихологические различия вызваны не имманентными свойствами этнических общностей, а локальными особенностями мирового исторического развития.
Проблемы психосоциологии в настоящее время важны для практической деятельности людей. Учет национальных особенностей людей необходим для разработки путей формирования нового человека, решения психологических проблем воспитания всесторонне и гармонически развитой личности, для социально-психологического изучения производственных коллективов, проблем массовой коммуникации и пропаганды, службы семьи и т. д. Результаты исследований, полученные в психосоциологии, должны учитываться в идеологической работе. Национальные вкусы людей, например, должны приниматься во внимание в процессе эстетического воспитания, в наглядной агитации и преобразовании быта, в международном культурном обмене.
Важной психосоциологической проблемой является учет национальных особенностей людей в процессе их обучения и воспитания. Психосоциология должна разработать наиболее эффективные методы патриотического и интернационального воспитания. Длительное совместное нахождение людей разных национальностей в группах, коллективах, их жизнь и постоянное общение придают этим проблемам особое значение. Например, комплексное рассмотрение всех аспектов деятельности учебного интернационального коллектива позволяет выделить ряд особенностей, которые необходимо учитывать при обучении и воспитании человека: формирование языкового общения, трудности психологической и социальной совместимости, выявление новых психологических характеристик и особенностей личности, создание и развитие этнических традиций, накопление опыта преодоления стрессовых ситуаций, проявление эмоциональной зрелости и др. Особую важность в воспитании представляет учет национальных чувств, через которые во многом проявляется отношение людей как к своей, так и к другим нациям, их материальным и духовным ценностям и интересам.
При помощи психосоциологии возможна разработка рекомендаций, направленных на приобщение человека к национальной культуре, обычаям, традициям. К сожалению, в настоящее время исследователи мало внимания уделяют борьбе со старыми, не соответствующими сегодняшнему времени обрядами и традициями, недостаточно содействуют пропаганде и внедрению гражданских ритуалов, созданию новых обрядов и обычаев.
Существует ряд общественно-практических проблем в психосоциологии, связанных в первую очередь с разработкой системы мероприятий, способствующих успешному приспособлению человека к условиям социальной общности.
Как известно, без достаточно обоснованных рекомендаций трудно выработать правильное отношение к социально-культурному наследию народов, отделить содержащиеся в нем положительные традиции от негативных явлений. Поэтому важными практическими проблемами для психосоциологии являются: изучение вопросов национальных отношений в становлении нового, современного общества, в интернациональном воспитании человека, в совершенствовании межэтнических общественных отношений и т. д. Включение психосоциологии в решение практических задач связано с увеличением ее роли в системе научного познания и повышением ее ответственности перед обществом.
Дальнейшее развитие национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни способствует развитию межэтнического мировоззрения и самосознания.
Все сказанное выше позволяет сформулировать несколько основных задач дальнейших исследований в области психосоциологии.
1. Проведение сравнительного анализа психосоциологических направлений, развиваемых в разных странах.
2. Изучение основных закономерностей формирования социальных особенностей психологии людей.
3. Исследование психосоциологических основ взаимодействия общего и особенного, национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни.
4. Исследование психосоциологических основ деятельности личности в международных группах и коллективах.
Между психосоциологией и этнической психологией имеется много общего, а также наблюдаются и существенные различия.
Психосоциология групп – это психическое отражение их общения, деятельности, поведения, т. е. вид общественного отражения. Психология этноса, с одной стороны, включает в себя весь исторический опыт данной общности, а с другой – использует этот запас для защиты структуры данного общества.
Начиная с XIX в. в некоторых странах развитие психосоциологии имеет не только познавательный, но и целенаправленный утилитарный характер (изучение психики врага для обеспечения победы над ним, для «проникновения» в душу другого народа и т. д.). В XX в. неоколониализм, имея этнопсихологические сведения, стал использовать их для организации войн, распрей между племенами и народностями.
Различия между народами, нациями возникли в процессе их социально-исторического развития в определенной природной среде и под влиянием специфических экологических условий.
Научно-теоретической основой психосоциологии являются теоретические положения науковедения, психологии, социологии, социальной психологии, этнографии, антропологии, культурологии, сексологии и т. д., избирательный синтез которых позволит создать научную концепцию психосоциологии, а главное – ее модель как науки. При этом следует учитывать, что психосоциология народа развивается в историческом процессе его деятельности, проявляющемся в образе и стиле жизни народа, его культуре. В это же время социальные аспекты образа и стиля жизни включают этническое воспитание, особенности образования, выраженные в этнопедагогике. Социальные аспекты образа жизни динамичны, на них влияют интернационализация и прогресс науки и техники. При этом следует отличать отражение социального образа жизни и стиля людей в сознании людей от действительной сущности, которая эволюционирует.
Основной задачей психосоциологии является социально-психологическое изучение образа жизни (в прошлом и настоящем) социальной общности (большой или малой группы), передаваемого от поколения к поколению, сущности этой преемственности. Она изучает социально-психические механизмы сохранения особенностей социальной группы, особенности ее культуры и их влияние на современный образ жизни.
Практические задачи психосоциологии – обоснование совершенствования гуманистического образа жизни, усиление демократического воспитания коллективов. С этой целью психосоциология на современном этапе развития общества должна изучать:
• социально-психологические особенности этногруппы, общественные отношения между этногруппами, этногруппой и национальностью, а также социальные и социально-психологические основы формирования этнических общностей, групп, коллективов, их психологические потребности и мотивации;
• стереотипное, обыденное поведение определенной социальной общности в конкретный промежуток времени, которые есть результат прошлого и настоящего экономического, демографического и социального (культурного и т. д.) развития в пределах определенного региона;
• сравнительную психологию различных социальных общностей; особенности психологических связей при осуществлении контактов между этническими общностями, группами, причины нарушений, отражающиеся в их поведении;
• обыденное социальное воспитание (этнопедагогика или народная педагогика), куда входят этнические нормы поведения;
• этнографическое массовое, преимущественно обыденное сознание, являющееся отражением образа жизни, его развитие в разных экономических формациях и в разные исторические эпохи, виды его проявлений, например, в этнографической этике и морали, лингвистике и т. д.;
• социально-психологический аспект эмансипации женщин в пределах определенной этнической общности;
• влияние современной мировой культуры, науки, научно-технической революции на социально-психологическое развитие социальной группы, этноколлектива;
• этнографические группы в разных странах с целью выявления особенностей соотношения классового, этнографического и общечеловеческого;
• особенности общественных отношений в определенной социальной группе, т. е. между полами (особенно социально-психологическое значение женщины), между людьми разных возрастов, в семье, проявление их в обычаях и степень наследования; проявление в этнических нормах; проявление их в одних и тех же догмах; гостеприимство;
• этнический аспект таких социально-психологических явлений, как подражание, внушение и убеждение;
• философию «здравого смысла» социальной группы как высшего проявления ее обыденного сознания, влияние этой философии на общественные отношения в группе;
• психологический аспект обыденного познания, которое также может быть систематизировано, но не в качестве научной гипотезы и теории. Обыденное познание входит в состав образа жизни, обладает большой способностью к саморазвитию. Нередко обыденное данное познание, как правило, использует естественный язык этноса и не употребляет научные понятия. В процессе обыденного познания наблюдению подвергаются преимущественно явления, которые попадают в поле зрения личности – представителя этноса. В обыденном познании этногруппы в ходе обобщения наблюдений используются лишь стихийно сложившиеся в процессе опыта ряда поколений способы примитивного логического мышления. Процедуры наблюдения обыденной жизни обладают относительной надежностью;
• влияние развития способов производства, коммуникаций и роста информации на социально-психологические особенности социальной общности;
• установки – готовность к определенной социальной активности группы, зависящей от экономических, этнических потребностей и объективной ситуации их удовлетворения;
• психологическое влияние традиций, обычаев и этнических норм общественного быта на социальную группу (например семью), на просветительную и религиозную деятельность, социально-психологическую значимость обычаев и стереотипных обрядов, особенно связанных с сезонностью труда и семейным образом жизни (физическое и интеллектуальное воспитание детей, предсвадебные ритуалы, свадьба, рождение ребенка, юбилеи, похороны и т. д.);
• психологическое влияние традиций, обычаев, социальных норм на особенности демографического поведения людей (традиционное отношение к вступлению в брак и разводу, к бездетности, мало- и многодетности, к контролю над рождаемостью, к заболеваемости, смертности и т. д.);
• конформизм (своеобразные способы приспособленчества, стремление личности соответствовать признанному стандарту в группе) и его особенности при разрешении конфликта между личностью и группой;
• внутриэтногрупповые способы разрешения конфликтов, психологическое содержание игр, присущих данной этнографической группе.
К частным важным задачам психосоциологии относится изучение:
• типичных характеристик, даваемых одной этнообщностью, этногруппой другой, соседней;
• эмпирических данных о поведении различных слоев этногруппы, этноколлектива, об особенностях массового сознания при определенных социологических обстоятельствах (участие в борьбе за мир, в войнах, революциях, восстаниях, переворотах, производственных, спортивных, музыкальных соревнованиях и т. д.);
• этнических групп в многонациональных регионах, городах, их расселения, образа жизни;
• роли религии в формировании психологии и социологии группы; ее стабилизации;
• социально-психических особенностей этнических профессиональных групп (рабочих, сельского населения, интеллигенции и т. д.);
• социально-психологических особенностей образа жизни различных сословий этногруппы;
• влияния развития мировой культуры на изменение психологии обыденного сознания и воспитания в социальной группе; соотношения развития этнической культуры и этнопсихологии; влияния начального, среднего и высшего образования на изменение психологии социальной группы и др.
Прогнозируя развитие этнопсихологии, Ю.В. Бромлей пишет: «В настоящее время изучение отдельных этнопсихологических явлений ведется главным образом в рамках этносоциологии современности. И не исключено, что именно здесь находятся истоки нашей будущей этнопсихологии». (Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., Наука. 1981.С.368).
В середине XX в. возникла этническая социология, по мнению Ю.В. Бромлея, изучающая механизмы взаимосвязи собственно этнических и социальных (в узком значении слова) явлений в современных этносоциальных процессах: с одной стороны, собственно этнические процессы в различных социальных группах; с другой – социальные процессы в различных этнических обществах.
Историческая социология, по мнению В.П. Лащука, изучает методом типологии и системных характеристик структуры и механизмы функционирования систем общественной организации и этнической общности, социокультурную специфику бытового уклада и социально-группового поведения людей в различных общественно-исторических средах.
Достижения психосоциологии будут способствовать не только борьбе с расизмом, но и развитию новых наук – этнической и исторической социологии, ноопсихосоциологии.
С развитием науки взаимодействие этнографии и этнопсихологии, этнической социологии и исторической социологии будет расширяться.
К сожалению, понятийный аппарат психосоциологии находится в начальной стадии разработки. Несомненно, многие понятия психосоциологии должны обоснованно заимствоваться из социологии, социальной психологии и этнографии. К ним, например, относятся:
• «этническая общность (этнос)» – исторически сложившаяся, устойчивая малая или большая группа личностей (племя, народ), имеющая самосознание. Основой этнической общности являются язык, специфический образ жизни с традициями и обычаями, дополнительной основой является общность территории. При этом этническая общность эволюционирует, например, под влиянием научно-технического прогресса и в особенности развития мировой культуры. Способность этнической общности к восприятию мировой культуры, в частности, достижений науки, искусства, этики является важным критерием, характеризующим эту общность[8];
• «этнические процессы» – эволюционные процессы, происходящие под влиянием культуры и др., приводящие к изменению общности;
• «этногенез» – процесс формирования этнической общности и т. д.
Основные научные понятия психосоциологии, заимствованные из социальной психологии, – это «малая и большая группа», «коллектив». Этническая группа – обособление части народа, язык, культура и образ жизни которого имеют особенности. Она может быть малой и большой. Этническая малая группа (семья, племя, небольшая народность, религиозная группа и т. д.) может возникать при продолжительном отрыве небольшой части народа от основного этнического массива. При этом она может специфически развиваться под влиянием окружающих ее народностей. Этническая большая группа – нация, реже многомиллионный народ. Этнический коллектив – это не менее трех этнических личностей, добровольно объединенных общей значимой целью (производственной, общественной и т. д.).
К относительно новым удачным научным понятиям психосоциологии относится «этноцентризм». Под этноцентризмом понимается склонность рассматривать явления и факты чужой культуры и чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего народа. При этом в этноцентризме всегда содержатся критерии сравнения психологических особенностей племен, народностей. Обоснованно введено в психосоциологию научное понятие «социальный стереотип» – предвзятое мнение об этнографических и социальных свойствах людей другого народа. Как подчеркивает Ю.В. Бромлей, стереотипы поведения являются весьма показательными в социальном отношении компонентами обыденного сознания, а соответственно и бытовой формы культуры. Стереотип поведения подчеркивает этническую и социальную специфику жизнедеятельности того или иного народа.
Этническую и социальную специфику можно обнаружить в самых разнообразных шаблонах поведения – от трудовых приемов до правил этикета. Как указывает Ю.В. Бромлей, определенную специфическую для каждого этноса окраску имеют и многие из таких сложных социально-психологических образований, как ценностные ориентации, социальные установки, идеалы, нормы поведения, убеждения, интересы и т. д. Однако следует подчеркнуть, что степень стереотипизации того или иного социально-психологического образования зависит от многих этнических факторов (развития социальных аспектов групповых процессов, психологии общения, межличностных отношений и т. д.).
Основным этнопсихологическим и психосоциологическим научным понятием также является «этническое самосознание» – сознание личностью или малой группой принадлежности к определенной этнической группе. Наиболее подробно разработано это научное понятие в трудах Ю.В. Бромлея (1981), который в своей книге «Современные проблемы этнографии» пишет о том, что этническое самосознание – это представления людей о его свойствах, в то время как этническое сознание включает весь комплекс этнически окрашенных компонентов общественного сознания, в том числе и этнические стереотипы. Именно поэтому при всей значимости для формирования этнического самосознания и соотнесения с другими этническими группами было бы упрощением включать в него целиком соответствующие этнические стереотипы. И.П. Левкович и др. считают, что этническое самосознание не только содержит сознание особенностей своей этнической группы, но и включает эмоциональные переживания. По их мнению, этническое сознание (групповое сознание) является системой взглядов, идей этнической группы, возникающих при взаимодействии с другими этническими группами. Авторы утверждают, что элементом этнического сознания является этический стереотип, формирующийся на уровне обыденного сознания и познания. А.С. Мыльников обоснованно разграничивает этническое самосознание и национальное. Он считает, что этническое и национальное самосознание – однопорядковые научные понятия. Однако, по его мнению, этническое самосознание обозначает осознание принадлежности личности к определенному народу, а национальное – к определенной нации.
Следует четко различать развитие этнического и социального самосознания у личности и группы. Этническое самосознание у личности возникает в дошкольном возрасте и связано с осознанием особенностей своего родного языка. В развитии самосознания личности ведущую роль играют знания о прошлом своего народа (история народа, предания, фольклор). В то же время этническое самосознание личности может развиваться при отсутствии традиций и обычаев, но при наличии любви к родине и т. д. Оно может быть ослаблено у личности, если последняя не имеет непосредственных или опосредованных контактов с этнической общностью. Религия оказывает значительное воздействие на этническое самосознание личности. Формирование и развитие этнического и социального самосознания группы происходит в результате непрерывного взаимодействия этнических личностей между собой и с социальной и природной средой. Этническое самосознание может проявляться в этническом и общественном мнении.
«Этническое сознание» – понятие, нуждающееся в разработке дефиниции. Некоторые ученые считают, что его частью является этническое самосознание. В то же время этническое сознание в большой степени включает обыденное сознание, которое является повседневным практическим сознанием масс и в эпоху научно-технического прогресса стихийно интеллектизируется. Обыденное сознание отражает определенные явления, чаще всего относящиеся к трудовой и бытовой деятельности. Обыденное сознание ассимилирует некоторые знания, выработанные наукой. Обыденное сознание является отражением знаний, способствующих ориентации этноличности в социально-предметной среде. Этническое сознание отражает образ жизни племени и народности, развитие их специфических черт культуры.
«Этническое чувство» – отношение личности к своей этнообщности и к другим этнообщностям. Этническое чувство может проявляться как любовь и гордость, эгоизм по отношению к своей этнической общности и т. д. Оно способствует устойчивости этнического стереотипа, который с прогрессом человечества медленно, но изменяется.
Важным научным понятием этнопсихологии и психосоциологии является «этнопедагогика» – народный опыт воспитания новых поколений в соответствии со сложившимися традициями, обычаями и определенной этнокультурой.
К основным научным понятиям этнопсихологии и психосоциологии относится «этническая традиция» – индивидуальная или групповая исторически сложившаяся и передаваемая из поколения в поколение этнообщности привычка в определенных условиях выполнять определенные действия (традиции – социально-групповые, относительно стереотипизированные явления). Е.П. Шпиц определяет традиции как сложившиеся устойчивые и обобщенные нормы и принципы отношений людей в обществе. Э.С. Маркарян считает, что под культурной традицией целесообразно понимать любые стереотипно выраженные массивы группового опыта людей. Для существования любых традиций необходим определенный социально-психологический климат этнообщности, с изменением в нем форм общения происходит эволюция традиции. Д.С. Лихачев подчеркивал, что простое подражание старому не есть следование традиции. Творческое следование традиции, по его мнению, предполагает поиск живого в старом, его продолжение, а не механическое подражание иногда отмершему.
Обычаи и обряды – социально-психологические формы поведения, продукт групповой деятельности – возникают как следствие определенных потребностей и деятельности этногруппы. Обычай – исторически сложившееся стандартизированное действие, стереотипное поведение этнической общности в результате ее оценки общественно значимых потребностей и интересов этнической общности людей. Обычаи охраняются общественным мнением от возможного их нарушения, обладают свойствами консервативности и устойчивости. Обычай вследствие своей относительно строгой регламентации действий и поступков влияет на психологию этногруппы.
Обряд – это система символических и реальных действий, отражающих определенные идеи, представления, ценности, нормы, чувства этнической общности. Обряды отображают внутреннее содержание события и представляют собой сложное переплетение идеологических отношений, символических и реальных действий, а также психологических состояний участвующих в них лиц. Многие этнические малые и большие группы, находящиеся примерно на одной ступени социального и особенно культурного развития, имеют сходные обряды и обычаи, этические нормы поведения.
Обычаи и обряды под влиянием развития общечеловеческой культуры изменяются и даже отмирают. Это отмирание обрядов и обычаев обусловливается тем, что они переносятся из одной стадии развития этнической культуры в другую, где в значительной степени уже утратили свой смысл и даже иногда замедляют развитие этнической общности. Разграничение понятий «традиция» и «обычай» имеет методологическое значение, дающее возможность раскрыть потребности и мотивации этнической общности, а также обычаи в этнической общности, вести с ними эффективную научно-просветительную войну.
В этнической психологии и психосоциологии используется научное понятие «этнические особенности образа жизни», под которым понимаются особенности жизнедеятельности (в процессе производства, во время общественно-политических мероприятий, в быту, на досуге и т. д.) в определенных социальных и экологических условиях. Специфические черты образа жизни этнической общности передаются поколениям почти в неизменном виде; они могут быть социально-психологического и культурного характера. Этнические особенности образа жизни людей определяют в значительной степени их образ мыслей. Культура этнической общности является отражением ее образа жизни, ее деятельности.
Возможно, целесообразно в этнопсихологии и психосоциологии использовать научное понятие «межэтнической среды», которая образована малыми группами этнических общностей, взаимодействующих в едином пространственно-временном параметре (лимитрофной зоне).
Межэтническая деятельность – сложное взаимодействие деятельности одной этнической общности с другими. Межэтническая деятельность определяется экономическими, общественно-историческими, культурными, социально-психологическими условиями развития разных этнических общностей. Межэтническая деятельность создает специфические условия общественного бытия, способствует формированию межнационального сознания, благодаря чему происходит развитие общества, его переход на более высокую ступень формации.
Межэтническое общение отражает косвенное взаимодействие индивидов в процессе деятельности, обмена результатами труда, информацией, эмоциями и т. д. С развитием производства и усложнением социальной структуры общества развивались и усложнялись прямые и косвенные формы межэтнического общения. С универсальным развитием производительных сил устанавливается универсальное общение межэтнической среды, деятельности, а с другой – изменение мотивов, потребностей, интересов, общения, где главными все более становятся взаимные симпатии, развивающиеся на основе единства общественного бытия, а следовательно, и единства духовной жизни общества[9].
Социальную значимость личности в этнообщности можно выявить, соотнеся ее образ жизни с требованиями общеэтнических целей. Консервативно настроенная личность ориентируется на сохранение исторически сложившегося образа жизни, на антигигиенические обычаи и обряды. Для развивающейся личности соответственно прогрессу человеческого общества идеал жизни народа направлен в будущее.
До настоящего времени психосоциология не выработала специфичных методов исследований. Она использует методы, применяемые в социологии и социальной психологии. К ним относятся систематическое, плановое наблюдение и описательный способ, анкетирование и использование вопросников, социально-психологический анализ географических и этнографических путешествий, фольклора и даже художественной литературы. При психосоциологическом исследовании особое внимание обращается на выявление психологической потребности, мотивации этногруппы, особенностей ее поведения, социально-психологические условия для передачи опыта социальной общности.
В психосоциологическом исследовании наиболее широко применяются следующие методы наблюдения за жизнью представителей социальной общности: эксперимент, беседа, изучение этнической деятельности, анкетирование, тестирование, сравнительный анализ развития социальных особенностей (обычаи, традиции, обряды и т. д.), которые, в свою очередь, преломляются во множестве специальных процедур – методиках получения научных данных об социальных особенностях группы, этнических процессах, свойствах и состояниях личности, этнического сознания, деятельности и общения и т. д.
Для организации психосоциологических и этнопсихологических исследований обычно используют лонгитюдный (длительное и систематическое изучение одних и тех же испытуемых) и сравнительный методы анализа разнообразных этнических, социальных и психологических характеристик.
Лонгитюдный метод заключается в том, что на протяжении продолжительного времени последовательно изучаются представители той или иной этнической или социальной общности.
Если в процессе этнопсихологического и психосоциологического исследования сравниваются особенности психологического проявления образа жизни этнических общностей, то данные исследования обозначают как сравнительно-онтогенетическое построение.
Культуру можно определить как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной продуктами материального и духовного труда, системой социальных норм и учреждений, духовными ценностями, совокупностью отношении людей к природе, между собой и к самим себе. Культура есть всегда результат общественной деятельности, в какой бы форме, индивидуальной или коллективной, она ни осуществлялась.
Понятия «социокультурные» и «этнокультурные процессы» фиксируют и общее отличие человеческой жизнедеятельности от чисто биологических форм жизни, и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах развития общества, в рамках определенных эпох, социально-экономических формаций, этнических и национальных общностей. Этнокультурные и социокультурные процессы характеризуют особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни, в их межэтнической деятельности. Этнокультурные процессы затрагивают особенности отдельного индивида, социальной группы и всего общества в целом.
В деятельности личности эти процессы играют особую роль, ведь передача этнокультурной информации, как и всякой другой, осуществляется в человеческом обществе в различных формах: через произведения материальной и духовной культуры, путем познавательных процессов, жестов и т. п. Одной из основных форм такой передачи выступает речь – словесная информация, исторически сложившаяся в процессе материальной, преобразующей деятельности людей форма общения, опосредованная языком. Для этнокультурных процессов представляет интерес прежде всего место речи в системе высших психических функций человека – ее взаимоотношения с мышлением, сознанием, памятью, эмоциями и т. д. При этом особенно важны те особенности речи, которые отражают структуру личности и ее деятельность в этногруппах и этнообщностях. Обмен сведениями этнокультурного характера осуществляется на основе непосредственных (личных) или опосредованных (неличных) контактов. Как отмечает Ю.В. Бромлей, по мере развития средств массовой коммуникации удельный вес непосредственных контактов в передаче социокультурной, этнокультурной и этнопознавательной информации непрерывно сокращается. Соглашаясь с Бромлеем, другой исследователь, Ю.М. Кобищанов, тем не менее подчеркивает, что такие контакты все равно остаются наиболее действенными. Основными видами контактов, связанных с передачей этнокультурной информации, являются бытовые, производственные, рекреативные и учебные. Будучи основным коммуникативным средством, язык в то же время выполняет сигнификативные функции, выступает в качестве условного знака принадлежности его носителей к определенной этнической и социальной группе, к определенному классу этнокультурных и познавательных процессов. При характеристике языка как этнического признака культурно-познавательных процессов следует учитывать своеобразие самого восприятия этого признака, так как язык служит средством человеческого общения, мыслительной и социальной деятельности, выражения самосознания личности, передачи от поколения к поколению и хранения культурно-познавательной и другой информации. Языковая принадлежность этнической группы может быть выяснена при первых контактах с ней. В то же время вопрос об этнической принадлежности духовной культуры гораздо сложнее. В отличие от языка лишь некоторые элементы культуры (в узком значении этого слова) выделяются обыденным сознанием в качестве отличительных черт данного этноса или социальной общности.
Следует разграничивать культурно-познавательные процессы личности и групповые процессы. Поскольку в целом этнокультурные процессы отдельного индивида не обладают всеобщей значимостью для этноса, они сами по себе не могут служить отличительными признаками последнего. В такой роли могут выступать лишь те черты культурно-познавательных процессов, которые характерны для всего этноса или социальной общности. Этнические культурно-познавательные процессы не следует смешивать с культурно-познавательными процессами этноса (нации) в целом. Последние включают не только этнические, национально-специфические, но и межэтнические, интернациональные компоненты. Культурно-познавательные процессы можно разграничить в зависимости от их содержания на стереотипы деятельности и стереотипы воспитания. Под первыми мы понимаем динамическую систему взаимодействий личности с миром, этносом, в процессе которых происходят возникновение и воплощение в объекте культурно-познавательного образа и реализация опосредованных им отношений субъекта с предметной действительностью, а под вторыми – деятельность по передаче новым поколениям этноисторического и социального опыта, планомерного и целенаправленного воздействия наличность, т. е. деятельность, обеспечивающую формирование личности, ее подготовку к общественной жизни и производительному труду в этногруппе и этнообщности.
При развитии этнокультурных процессов выделяют два элемента, составляющих их основу: чувственное (ощущения, восприятия и представления) и рациональное (мышление во всем его многообразии: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории и т. д.). В этнокультурных процессах следует различать уровни – качественно-своеобразные знания, варьирующиеся по полноте, глубине и всесторонности охвата объекта познания, по способу достижения основного содержания знания, по форме выражения. В первую очередь следует упомянуть такие уровни, как чувственно-эмпирический и теоретико-творческий. Они имеют у разных народов свою специфику, связанную с характером развития этнических функций культуры. Различаются культурно-познавательные процессы по особенностям своих важнейших, наиболее стабильных, образований. Так, говорят об особенностях культурно-познавательных процессов конкретной исторической эпохи, о национальном и классовом характере этих процессов. Однако строгих различий между культурно-познавательными процессами установить не удается: в любой исторической эпохе культурно-познавательные процессы всегда содержат в себе, например, элементы культурных знаний предыдущих эпох, хотя роль этих элементов может существенно меняться в связи с возрастной динамикой перцептивно-познавательных процессов. Так, эксперименты показали, что возрастная динамика мнемических функций отличается чрезвычайной лабильностью и противоречивостью.
Наиболее важными проблемами, стоящими перед психосоциологией в области изучения культуры и природы, являются исследования отношений между человеческими (социальными) сообществами и окружающей географической, социальной и культурной средой, прямое и побочное влияние производственной деятельности на состав и свойства окружающей среды, экологическое воздействие антропогенных, особенно урбанизированных, ландшафтов, других социально-экологических факторов на физическое, социальное и психологическое здоровье человека, на генофонд человеческих популяций, влияние социальных аспектов групповых психических процессов на взаимодействие и на поведение людей и т. д.
Одна из проблемных областей психосоциологии – изучение влияния социально-психологических явлений на взаимодействие культуры и природы. Социально-психологические особенности культуры характеризуют познавательную, гносеологическую деятельность людей, их историческую преемственность, передачу социального опыта, коммуникативную, регуляторную, нормативную направленность деятельности людей.
Главной, системообразующей функцией культуры, отражающей ее социальный смысл, является гуманистическая направленность культуры, ее нравственные и эстетические стороны отношений человека к природе.
Внутреннее, содержательное единство человека и природы служит одной из важнейших характеристик культуры. Подлинно человеческое отношение к природе обусловлено не самой природой, а обществом, культурой, уровнем их развития. Сфера культуры становится в высшей степени производительной сферой, целью которой всегда является «производство» творческой личности.
В культуре находит отражение уровень потребностей человека как субъекта всего исторического процесса. На ранних этапах истории человек полностью не выделяет себя из природы, находится от нее в прямой зависимости в силу ограниченности используемых им средств и орудий труда.
Каждой эпохе в развитии общества, в жизни человечества соответствует определенный тип культуры, обладающий специфическими конкретно-историческими характеристиками: формационными, выявляющими особые черты существования культуры в рамках той или иной общественно-экономической формации; классовыми, ибо каждый класс создает свою собственную культуру, соответствующую его месту и роли в социокультурной жизнедеятельности; национальными, ибо своеобразие культурных форм определяется исторической судьбой той или иной нации или народности, отражающей, в частности, и ее межнациональные связи.
Существенной проблемой психосоциологии является изучение вопросов, касающихся взаимодействия разных областей культуры с природой. В структуре целостной системы культуры можно выделить две большие области: материальную культуру, связанную с изменением человека в процессе преобразования им природы, и духовную культуру, связанную с преобразованием духовного мира человека и его социального бытия. Научно-техническая революция закономерно ведет к все большей интеграции материальной и духовной культуры.
Актуальной проблемной областью психосоциологии становится изучение влияния воздействия природы на культуру На ранних стадиях развития общества специфика природных ресурсов самым непосредственным образом отражалась на характере орудий труда, что фиксируется при периодизации истории производительных сил, выделяющей каменный, бронзовый и железный века. Почвы, рельеф и водные ресурсы оказывали и до сих пор оказывают значительное влияние на трудовую деятельность в сфере сельского хозяйства (с этим связано преобладание тех или иных направлений деятельности). Содержание недр, ископаемые богатства, энергетические ресурсы, как известно, существенно воздействуют на индустриальное развитие стран. Климат в сочетании с рядом других природных факторов (в частности, с флорой) во многом определяет особенности одежды, жилища, набор возделываемых сельскохозяйственных культур, транспортных средств в различные времена года и т. п. Существенный природный компонент материальной культуры составляет энерговооруженность человеческой жизнедеятельности, обеспечивающая человека питанием, топливом, транспортом, энергией для машин.
Особенности природной среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны) оказывают определенное влияние и на различные стороны духовной культуры. Это находит свое косвенное выражение, например, в специфических привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются особенности быта народов, связанные с характерными чертами среды его обитания. Оказывает определенное влияние природная среда и на художественную культуру. Актуальной проблемой психосоциологии является изучение роли культурных традиций в использовании природы. Определенное значение в выборе каждым конкретным народом того или иного способа использования природных ресурсов принадлежит культурным традициям. Влияние культурной традиции обнаруживается в предпочтении тех или иных типов хозяйства, в средствах труда, в потреблении естественных средств жизни (пища и способы ее приготовления), в такой сфере экологии человечества, как внебиологическая адаптация народов к климатическим условиям среды обитания, в таком компоненте материальной культуры, предназначенном для защиты людей от неблагоприятных климатических воздействий, как одежда. Проявляются этнические и социальные традиции и в такой сфере культуры, ориентированной на защиту человека от неблагоприятных воздействий среды, как медицина. Известно, что находящиеся в одних и тех же природных условиях соседние народы нередко пользуются для лечения одинаковых болезней совершенно различными лечебными средствами, лекарственными растениями.
Как уже отмечалось, еще мало изученным аспектом психосоциологии остается проблема воздействия общества на природу Оказывая влияние на культуру, природа, в свою очередь, испытывает огромное, всевозрастающее воздействие со стороны общества, которое осуществляется с помощью мощного арсенала средств, созданных многими поколениями людей. Один из результатов воздействия общества на природу представляет культурный ландшафт, возникший в результате строительства городов, промышленных предприятий, преобразования земель в сельскохозяйственные угодья, вырубки лесов, создания водохранилищ и т. п. Под воздействием человека меняется направление течения рек, появляются новые водоемы, разрушаются горы. Но сколь ни велики масштабы овладения человеком природой, его власть над ней не абсолютна. Об этом людям время от времени напоминают стихийные бедствия: пожары, наводнения, землетрясения, засухи и т. п. Человек может в большей или меньшей мере ослаблять действие этих стихийных сил, но не в состоянии полностью устранить их.
Проблема взаимоотношения культуры и природы становится особенно актуальной в современный период развертывания научно-технической революции, когда в условиях бурного развития науки и техники резко обострилась экологическая ситуация, так как технический прогресс способствует вовлечению в сферу производственной деятельности человека не только все большей массы освоенных, но и новых видов вещества и энергии, ранее либо неизвестных, либо не находивших широкого применения.
В современных экологических условиях, когда проблема взаимодействия культуры и природы приобрела огромное значение, необходимы этноколлективные, осуществляемые по единому плану усилия в области охраны природы.
Психосоциология, на наш взгляд, может изучать такие аспекты культурно-познавательных процессов, как стереотипы и нормы поведения людей в разные периоды развития народностей и наций, эталоны мышления и оценочных суждений, центральные образования этнических моделей мира, которые свойственны различным этническим группам, а также механизм формирования и усвоения этих моделей в процессе индивидуального развития. Изучение культурно-познавательных особенностей мифологического сознания, которое было характерно для продолжительного периода общественно-исторического развития, следует выделить как отдельную проблему. Исследование мнений о людях, ценностных представлений о них, способов оценки их поступков и мотивов поведения может дать богатый и очень полезный материал для лиц, занимающихся проблемами массовой коммуникации. Знание отдельных элементов культурно-познавательных процессов у людей разных национальностей помогает создать благоприятный морально-психологический климат в трудовом коллективе, что способствует развитию национальных культурных традиций и культуры в целом.
Социочувственные процессы – это не локальная система, а интегральная организация. Они являются настраивающими, исходными в развитии, с одной стороны, сложных взаимоотношений между личностью и внешними факторами, с другой – социально-экономических, культурно-познавательных и социально-психологических отношений. В зависимости от протекания данных процессов, их направленности может изменяться направленность и взаимодействие этноличностных, этногрупповых и даже этнообщностных процессов. Социочувственные процессы могут оказывать влияние на деятельность таких важных категорий, как психический склад и характер, а также некоторые познавательные особенности личности, что приводит к изменению личности.
На развитие социочувственных процессов влияет функциональное состояние людей, особенности их эмоционального возбуждения, испытываемые ими психологические напряжения и стрессовые состояния. Определяется это совокупностью ряда специфических качеств положения личности в социальной группе и этнообщности:
• особенностями темперамента, в которых проявляются сила, подвижность и уравновешенность нервных процессов;
• интересом к деятельности, стремлением совершенствовать свое мастерство; настойчивостью, решительностью, смелостью в сочетании с инициативностью, сообразительностью и самокритичностью;
• способностью к кратковременному большому напряжению при возникновении стрессовых ситуаций;
• эмоциональной устойчивостью (эмоциональное возбуждение, напряжение и т. д.);
• широтой распределения, быстротой переключения и устойчивостью внимания;
• скоростью и точностью сложных видов речемыслительных актов и стереотипов.
Любое психическое состояние связано с изменениями всего организма и может быть описано системой взаимосвязанных параметров. Важнейшими из них являются поведенческие параметры личности в социальной группе: поза, мимика и пантомимика, характер двигательной активности; характеристики речевого поведения (интонация, структура речи и т. д.); коммуникативно-поведенческие (стиль и характер общения с другими людьми); вегетативные (реакции сердечно-сосудистой и дыхательной систем, внутренних органов и т. д.); биохимические (обмен веществ, ферментные и эндокринные реакции).
При анализе социочувственных процессов исключительно важное значение имеет их так называемая «субъективная сторона», т. е. субъективное отражение как самого состояния организма, так и определяющих его условий (переживания, чувства и т. п.). Психическое напряжение, как один из основных видов психического и социального состояния, возникающего в процессе жизнедеятельности личности, сопровождается мобилизацией нервно-психического состояния (прежде всего перестройкой анализаторных систем человека), направленной на поддержание тонуса организма и обеспечение оперативной готовности, что необходимо для нормального протекания социочувственных процессов в данных условиях.
Социальные чувства народа – явление многообразное. Следует отличать чувства, выступающие в качестве этнических компонентов характера и проявления общих моральных качеств, от специфических чувств, непосредственно связанных с этническим самосознанием и выражающих эмоциональное отношение к реальной этнической действительности (к свойствам как своего, так и других этносов).
Если социальные чувства народа отражают различные отношения, переживания исторической действительности, то целенаправленная деятельность людей связана с их волевыми процессами, их волевой активностью, проявляющейся особенно ярко в наиболее тяжелые периоды формирования и существования этнообщности (войны, стихийные бедствия).
Развитие социочувственных процессов имеет свои особенности, связанные с перестройкой психофизиологических реакций человека под воздействием меняющихся условий среды и по мере его взросления. Исследованиями установлено, что динамичность возбуждения в своем развитии обнаруживает нарастание и оптимум в 18–21 год, понижение – в 22–24 года. Некоторый подъем в 25–28 лет, а затем вновь понижение, после чего наступает стабилизация на относительно низком уровне. Динамичность торможения, напротив, не только не понижается с возрастом, а несколько даже увеличивается, обнаруживая в своем развитии оптимумы в 19, 22–24 и 32–33 года.
Социочувственные процессы входят составной частью в сложный комплекс адаптации как реакция приспособления человека в той или иной этнической среде. Они создают оптимальный уровень для психофизиологических и других процессов, что способствует наилучшему использованию ресурсов организма в соответствии с требованиями ситуации. Вместе с тем механизм эмоциональной стимуляции имеет предел, превышение которого сопровождается дезинтеграцией физиолого-биохимических процессов, нарушениями психической деятельности личности в этногруппе или в этнообщности. Именно превращение этого предела и приводит к стрессу. Эмоции представляют собой психофизиологическое состояние организма, имеющее ярко выраженную субъективную окраску Психофизиологическое проявление эмоций обычно сопровождается химическими реакциями и двигательными актами, а также изменениями в деятельности сердечно-сосудистой системы, желудочно-кишечного тракта, желез внешней и внутренней секреции и т. д. Интегральный характер эмоций, играющих определенную роль в развитии социочувственных процессов, проявляется в реакции многих функций организма.
Эти процессы обусловлены социально и исторически, как и сама человеческая личность, изменяющаяся в ходе эволюции общества. Они формируются по мере развития этнического сознания и этнического самосознания, под влиянием воспитательного воздействия семьи, школы, культуры и других социальных институтов.
В ходе формирования личности социочувственные процессы организуются в иерархическую систему, в которой одни процессы занимают ведущее положение, другие же остаются потенциальными, нереализованными тенденциями. Социочувственные процессы определяют одну из важнейших характеристик направленности личности в этногруппах и в этнообщностях. Направленность же личности характеризуется совокупностью устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от наличных ситуаций. Социальная направленность личности характеризуется ее интересами, склонностями, убеждениями, идеалами, в которых выражается национальное мировоззрение.
Особую группу составляют высшие социочувственные процессы, в которых выражено все эмоциональное богатство этнических отношений человека к социальной действительности. К этой группе принадлежат, в частности, нравственные этночувственные процессы, которые определяют национальные отношения человека к социальным учреждениям, государству, определенному классу, к другим людям, к самому себе.
Учет динамики социальных этночувственных процессов помогает более целенаправленно вести гуманистическое и патриотическое воспитание, реализуя главные требования к воспитательной деятельности коллектива: всесторонность, дифференцированность, соединение гуманистического и патриотического воспитания со всеми другими компонентами воспитания людей.
Психосоциология групповых и общностных процессов изучает закономерности развития и функционирования психики людей как особой формы их жизнедеятельности. Групповые и общностные процессы людей, теснейшим образом связанные с социально-экономическими и политическими факторами, имеют в каждой этногруппе и социальной общности специфические особенности, во многом детерминированные направлением их развития. В свою очередь, социогрупповые и социообщностные процессы оказывают значительное воздействие на все другие сферы жизни людей.
Социально-психологические особенности социогрупповых и социообщностных процессов – это относительно устойчивые психологические характеристики, относящиеся к таким категориям, как совместная деятельность, этнические интересы, этнические ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторического развития этногрупп и человеческих общностей. В каждой общности или группе воплощаются некоторые общие и специфические взаимосвязи этнопсихологических и социально-психологических особенностей. Именно различия в характере этих связей и отношений обусловили многообразие этногрупп и человеческих общностей. В силу сказанного изучение социально-психологических проблем социогрупповых и социообщностных процессов приобретает не только теоретическое, но и практическое значение.
Понятие «социогрупповые и социообщностные процессы» играет ключевую роль, так как через него дается универсальная характеристика этнических (национальных) и социальных отношений людей. В литературе подчеркивается тот факт, что под понятием «этнос» разумеется та культурная общность людей, которая осознает себя как таковую, выделяя себя среди других аналогичных общностей (Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981, с.24). Это осознание членами этноса своего группового единства принято именовать этническим самосознанием, внешним выражением которого является развитие общего социального самосознания личности в той или иной этногруппе или этнообщности. В основе же развития этнического сознания и самосознания личности лежат некоторые специфические особенности протекания социогрупповых и социообщностных процессов. Таким образом, последние могут быть определены как совокупность устойчивых связей и отношений, обладающих относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также своим единством и отличием от всех других подобных процессов (процессов группового самосознания). Понятие «система» в данном контексте обозначает совокупность социогрупповых и социообщностных процессов (процессы деятельности, этнопсихологические процессы, процессы, возникающие при этническом общении, и т. д.), находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определенную целостность, единство. Следовательно, в ноопсихосоциологии народов особенности системного подхода к изучению социально-психологических проблем социогрупповых и социообщностных процессов заключаются в том, чтобы исследовать своеобразие системных качеств и характеристик этих процессов и отразить сложность их взаимосвязей, проявляющихся в этнотипах и социотипах.
В настоящее время наметился переход от описания отдельных системообразующих качеств социоогрупповых и социообщностных процессов – целостности, уровневости, множественности, предметности и т. д. – их анализа к изучению их совокупности, системы. Систему групповых и общностных процессов можно рассматривать как целенаправленное формирование социально обусловленных системных качеств, регулируемых конкретными общенациональными и социальными ценностями и нормами[10]. При этом для этногрупповых процессов характерно, что они служат для объединения деятельности людей, находящихся в непосредственном личном общении друг с другом. Эти процессы характеризуют конкретные национальные и социальные связи между людьми, опирающиеся не только на личные деловые контакты, но и на высокую эмоциональную вовлеченность каждого в групповые дела, на высокую степень идентификации членов с группой и на сильно выраженное у всех чувство «мы». В отличие от социогрупповых социообщностные процессы проявляются не в непосредственном общении людей одной национальности друг с другом, а в существовании на большой территории необязательно лично знающих друг друга и не находящихся друг с другом в непосредственных деловых и личных контактах людей одной национальности. Специфическим регулятором протекания социообщностных процессов выступают общественные и национальные отношения, задающие определенные этнические традиции, нравы, обычаи, составляющие образ жизни той или иной этнообщности или социальной общности. Этот регулятор включает также национальные интересы, ценности, потребности, культуру, типичные формы реагирования на экстремальные социальные события и ситуации[11].
Системные качества, формирующие социогрупповые и социообщностные процессы, имеют свои специфические особенности. Те качества, которые являются предметными, превращающими их социальную деятельность в средство удовлетворения социальных потребностей и интересов людей, выступают как качества первого порядка. Это предметносистемные качества, поскольку, с одной стороны, они выражают некоторые общественные потребности и нормы, с другой – обязательно имеют предметную форму (характер совместной этнической деятельности, уровень развития этномежличностных отношений в этногруппе, особенности ее организации и т. д.).
Ноопсихосоциологические планетарные явления относятся к качествам второго порядка, которые в отдельных предметах не материализуются, а являются интегративными качествами общественной системы, т. е. этнической или социальной общности. Качества второго порядка есть продукт интеграции, взаимодействия компонентов системы (социально-экономические, территориальные, политические и другие факторы), выражаемые в коллективной научной мысли.
Социально-психологические проблемы групповых и общностных процессов приобретают особое значение при изучении ноосферных явлений. Использование системного подхода к изучению различных сторон формирования ноопсихосоциологических процессов позволяет рассмотреть разные аспекты конкретных психосоциологических проблем: повышения резерва роста производительности труда, адаптации личности в трудовом коллективе, регулирования воспитания людей. Для решения указанных проблем велико значение практического использования этнопсихологических основ ноопсихосоциологии народов для разрешения социальных кризисов и противоречий. Знание ноопсихологических процессов, их формирования и развития помогает учитывать в работе этнические особенности психики людей, закономерности национального сознания и самосознания, проявление этнических стереотипов, этнической культуры, социальных традиций, привычек и различных форм поведения народов.
Демократизация всех сторон нашей общественной жизни обнаруживает настоятельную необходимость и важность последовательного проведения в жизнь психосоциологических принципов для регулирования национальных вопросов, преодоления многих возникших ранее стереотипов, догм, деформаций. И делать это надо на научной основе анализа и теоретического осмысления происходящих в этой области реальных этнопсихологических и социопсихологических процессов. По мере распространения различных стандартизованных форм профессиональной культуры этническая специфика у современных народов из сферы материальной культуры постепенно перемещается в сферу духовной жизни. Нельзя не учитывать и возникновение новых традиций, в том числе в сфере повседневной бытовой культуры.
В качестве одной из главных задач ноопсихосоциологической науки выдвигается изучение динамики современных этнических (национальных) систем и социальных форм взаимодействия[12].
Дефиниция научного понятия «культура» находится в состоянии разработки. Известный философ и филолог А.Ф. Лосев после продолжительной философской разработки научного понятия «культура» пришел к заключению, что природа и общество, взятые как система, сливаются в одно целое, которое нужно назвать культурой. Культура есть не просто природа, но такая природа, которая обрабатывается и развивается общественно. И культура есть не просто общество, но такое общество, которое развивается. Несомненно, что человеческая предметная деятельность – это элемент сложной социологической системы «культура». Культура всегда детерминирована системой общественных отношений, является системой регуляции человеческой деятельности, несущей в себе накопленный опыт народов и достижения науки и искусства.
Социально-психологические аспекты культуры включают в себя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технические сооружения, произведения искусства, нормы права и морали и т. д.), но и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания и умения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуального и нравственного развития, мировоззрения, способы и формы взаимного общения людей и т. д.).
Главной системообразующей функцией культуры, отражающей ее социальный смысл, являются гуманистическая направленность культуры, ее нравственные и эстетические аспекты. Гуманистическая направленность культуры проявляется в единстве противоположных, но органически связанных между собой процессов: социализации и индивидуализации личности. В процессе социализации человек осваивает общественные отношения, превращая их во внутреннюю сущность своей личности, в свои социальные качества.
Каждой эпохе в развитии этнического общества, в жизни человечества соответствует определенный тип культуры и народной педагогики, который обладает специфическими и конкретно-историческими характеристиками: информационными, выявляющими особые черты существования культуры и педагогики в рамках той или иной общественно-экономической формации; классовыми, ибо каждый класс создает свою собственную культуру, соответствующую его месту и роли в социокультурной жизнедеятельности; национальными, ибо своеобразие культурных форм определяется исторической судьбой той или иной нации или народности, отражающей, в частности, и ее межнациональные связи. В этом смысле национальное своеобразие культуры не абсолютно, любая национальная культура включает интернациональный элемент, в прогрессивной культуре каждой нации его представляют общечеловеческие непреходящие ценности. Культурное развитие становится проявлением существования человека как свободной и целостной индивидуальности, находящейся в деятельном отношении к природе, к другим людям и к самому себе. Здесь наглядно проявляется общеисторический смысл культуры как универсального развития самого человека, непосредственно совпадающего с развитием всей совокупности создаваемых им общественных сил и отношений.
Современная расология (учение о расах), основываясь на знаниях расовых различий и используя достижения эволюционно-генетического учения, полностью отрицает наличие зависимости между расой и культурой, в противоположность расизму, который ее предполагает.
В сохранении специфики племенной, народной и национальной культуры большую роль играет народная педагогика. В народной педагогике подчеркивается роль колыбельных песен, детских прибауток и пословиц, загадок и национальных детских игр в воспитании детей, особенно младшего возраста. При помощи народной педагогики сохраняется специфика общения и поведения в малой этнической группе, передаются обычаи и обряды, что отражается в ментальной настроенности народов.
Взаимодействие ноосферной психологии, культуры и народной педагогики проявляется в разнообразных процессах этноноопсихогенеза, движущими силами которого являются природные, биогенетические, социально-экономические, психолого-педагогические и другие факторы. Эти же факторы опосредованно определяют социальные и психологические формы жизни, которые создаются людьми разных этносов, так как эти формы связаны с фазами этноноопсихогенеза и господствующими в них императивами этнобиогенетического, этнодеятельностного и этносовместнодеятельностного, этносоциального и общенческого в более широкой форме взаимодействия. При этом особую актуальность приобретает проблема разработки классификации ноопсихосоциологических особенностей объективных процессов и их периодов, а также этнопсихологических типов и уровней развития человеческих общностей.
Проблема соотношения географии и психосоциологии является одной из кардинальных проблем социальной, психологической и географической наук, так как этнопсихосоциологические особенности людей выступают как важные детерминанты человеческого фактора, оказывают влияние на его развитие в процессе взаимодействия социума личности и природы.
Одна из важнейших методических установок географического и этнопсихосоциологического изучения отдельных современных социальных и этнических общностей – необходимость исследования процесса распространения городского образа жизни, связанного с ростом урбанизации и соответствующими изменениями в размещении производительных сил и социальной (производственно-профессиональной, образовательно-квалификационной, демографической) структуре общества, в культуре и т. д. В эпоху научно-технической революции возрастают социальная и духовная роль личности, ее национальное самосознание.
Природа страны влияет на человека не только отдельными элементами, но и всей своей совокупностью, общим характером и колоритом. «Северная природа меня очаровала, – говорил М.А. Шолохов. – Сурово, нетронуто, дико. Море и полный каменный хаос гор и фиордов. Ничего лишнего, ничего искусственного. И люди под стать природе. На трудящегося человека – рыбака, лесоруба, крестьянина эта природа наложила печать здоровья и целомудренной сдержанности». К тому же людям вообще свойственно тяготение к стереотипам как ко всему привычному, устоявшемуся, непреходящему.
Сложившиеся под воздействием определенных социальных факторов представления людей о частной жизни и воспитании детей, о труде и досуге и т. д. – все это немаловажные ориентиры для познания психологии разных народов, их жизнедеятельности и образа жизни.
Этнос и природа. Взаимодействие человека с природой внутри географической среды у каждого народа имеет свои особенности. Это позволяет рассматривать этнос и географическую среду как определенную целостность. Человеческое общество представляет собой не просто сумму различных сфер общественной жизни, каждая из которых развивается по своим собственным законам, а единый, целостный общественный организм, системные законы которого являются высшим законом, мерой мер всех других, более частных закономерностей. Особенно важен вопрос об изучении различия общего и специфического в общественных явлениях как элемент естественно-исторического системного анализа и выявлении различий функциональных и системных качеств этнических общностей.
Среди множества специфических качеств, присущих различным общностям людей, к этническим должны быть отнесены в первую очередь те отчетливо выраженные отличительные дифференцирующие качества, которые обладают определенной устойчивостью. Например, в условиях взаимодействия людей разных этносов складывается своеобразная система восприятий и представлений, имеющая большое значение для формирования межэтнического сознания и отношений. Немалую роль в организации впечатлений о другом человеке и окружающей его природе играют собственные представления воспринимающего – его осознанные или не вполне осознанные представления о людях других национальностей, о том, каков их образ жизни, в каком городе или стране они живут, каковы их обычаи, привычки, насколько они добры, отзывчивы и т. д. При этом значение имеет не только система знаний об особенностях той или иной общности, но и этнопсихологические качества самих индивидов, их установки, психологический настрой, т. е. определенная система эталонов восприятия, критерии, выработанные в процессе общественно-исторической практики определенной этнической общности и закрепленные традиционно.
Об особенностях восприятия природы разными народами свидетельствует представление людей о влиянии природных факторов на психологию человека, и в частности на его сознание. К примеру, эскимосы арктической Америки отождествляли вьюгу, пургу, сильные морозы со злыми и опасными духами «торнаит», ительмены Камчатки боялись «горных богов» – «камули», якобы обитавших в кратерах вулканов, и т. д. Примеры более поздних олицетворенных сил природы, опасных для человека, – вера многих народов в опасных, иногда злобных, иногда проказливых духов леса, гор, моря. Те же черты вплелись позднее в образы гораздо более сложные – злых и гневных богов древневосточных стран и античного мира: египетские Сет и Амон, вавилонская Тиамат, греческий Тифон и т. д.
Творческая деятельность отдельных этносов ярко проявляется в функции воображения.
Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в ранней культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Мифология и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему, и особенно первобытному, обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком.
В процессе познания природы человечество разработало два направления. Первое состоит в том, чтобы посредством волшебства и магии погрузиться в различные области сферы представления. Мыслями и знаками пытались подчинить себе природу и овладеть ее силами. Второе заключается в том, чтобы регистрировать в естественных событиях все повторяющееся, регулярное, чтобы иметь возможность «схватить» (erfassen) устойчивое, инвариантное, закономерное. Оба направления имели одну и ту же цель: устранить нужду и прежде всего неуверенность в будущем. Результаты обоих направлений исторически весьма ощутимы. Первое было источником возникновения шрифта и алфавита, второе образовало исходный пункт для возникновения понятия числа и числовой системы. Оба вместе и во взаимодействии друг с другом при письменном счете являются как результатом, так и источником всех специфически человеческих интеллектуальных достижений. Характер сочетаний собственно этнических свойств с социальными в известной мере зависит от временных и пространственных параметров этноса. Необходимо отметить, что одним из важнейших системных качеств этнической общности является географический фактор, включающий общность территории, природные ресурсы, экономико-географическое положение этноса, природные и производственные территориальные комплексы и их компоненты и т. д. Общность территории является важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и психики.
Каким образом специфика географической среды влияет на социально-экономическую структуру этнической общности? Различия в земельных фондах, сделавшихся средством производства, в определенной степени определяют географию производства, оказывая воздействие на региональную специфику в социально-экономической структуре общества.
Территориально разобщенные группы этноса могут длительное время сохранять свои специфические черты в области культуры и психики, а также прежнее самосознание общности; даже находясь на значительном расстоянии друг от друга, они обычно обладают некоторыми общими этническими свойствами. Широкое значение термина «этнос» отражает тесную связь собственно этнических явлений с социально-экономическими, которыми они в конечном счете и обусловлены.
Этносам присущи определенные специфические качества. Каковы же эти качества? Этим качествам, казалось бы, отвечают внешние отличительные особенности физического типа людей, т. е. расовые признаки: отличия цвета кожи, глаз, формы и цвета волос, черт лица, роста, формы черепа и т. д. Среди системных качеств, присущих людям, для этнического объединения и размежевания несравнимо большее значение, чем физический облик, имеют групповые специфические особенности (этническая и межэтническая деятельность, проблемы воспитания и т. д.). Деятельность – это основное качество людей. Специфика межэтнической деятельности заключается в сложном взаимодействии одной этнической общности с другой.
На формирование этносов оказывают влияние такие специфические качества, как этническое разделение и этническое объединение, религия, расовые отличия, общность языка, и т. д.