Молитвами его живём. Памяти архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Наума (Байбородина) - читать онлайн

Примеры родителям о благочестивом воспитании детей

Возлюбленные братья и сестры! В нынешний день мы торжественно отмечаем память схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Великая милость Божия, что Господь явил нам преподобного Сергия – светильника земли Русской, чудотворца и молитвенника. И родители его много здесь потрудились во славу Божию и для спасения всех нас, как бы показывая на примере своего чистого жития и в благочестии воспитания детей, что доброе произошло от доброго и лучшее приложилось к лучшему, взаимно умножая похвалу и рождённого, и самих родивших.

Святые Кирилл и Мария были люди добрые и богоугодные, и праведность их была известна не одному Богу, но и людям. Они строго соблюдали все уставы церковные, помогали бедным и особенно свято хранили заповедь апостола: Страннолюбия не забывайте: тем бо не ведяще, нецыи странноприяша Ангелы (Евр. 13:2). Тому же учили они и детей своих, чтобы приглашали к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника.

Заповедь Божия говорит: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслею твоею (Мф. 22:37; Мк. 12:30; Лк. 10:27). И праведные Кирилл и Мария любили Бога всем сердцем, душой и помышлением. Они имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им другого сына – будущего основателя Троицкой Лавры. Ещё будучи во чреве, когда однажды в воскресный день его благочестивая мать стояла в церкви на Божественной литургии, младенец трижды – перед чтением Святого Евангелия, при пении Херувимской песни и после возгласа священника: «Святая святым!» – вскрикивал так громко, что голос его был слышен по всей церкви. «Достойно удивления, – размышляет писатель жития Сергиева преподобный Епифаний, – что младенец прокричал на всю церковь, как бы давая понять, что по всей земле распространится слава о нём» как служителя Святой Троицы.

Преподобные Кирилл и Мария Радонежские

Всегда преданные воле Божией святые Кирилл и Мария поняли указание Промысла Божия и сообразно с ним начали воспитание ещё не рождённого дитяти. Мать стала особенно внимательна к своему состоянию. Она всегда помнила, что носит во чреве младенца, который будет избранным сосудом Святаго Духа, поэтому во всё остальное время беременности тщательно соблюдала душу и тело в чистоте и строгом воздержании во всём.

Заботливо храня носимый ею во чреве Божий дар, праведная мать чувствовала особенную потребность сердца в молитве. Она стала часто уединяться и в тишине со слезами молилась о будущей судьбе своего младенца. «Господи, – говорила она, – спаси и сохрани меня, убогую рабу Твою, спаси и соблюди и младенца, носимого мною, Ты – храняй младенцы Господь (Пс. 114:5); да будет воля Твоя святая, Господи, на нас, и будет имя Твоё благословенно вовеки!» Так в строгом посте и частой сердечной молитве пребывала богобоязненная мать до появления своего благословенного дитяти на свет.

Великую милость Божию видели на себе благочестивые Кирилл и Мария, поэтому, выражая чувство благодарности, дали обещание: если Бог даст им сына, то посвятят его на служение Богу. Это значило, что они обещали сделать всё, что могли, чтобы на их будущем дитяти исполнилась воля Божия, совершилось тайное о нём предопределение Божие, на которое они уже имели некоторое ясное указание.

И вот, к радости благочестивых родителей, Бог даровал им сына, которого в Крещении нарекли Варфоломеем. Сразу же в новорождённом младенце стали примечать опять нечто необыкновенное. Младенец, пищей которого являлось только молоко матери, не прикасался к груди по средам и пятницам, оставаясь в эти дни вовсе без пищи; то же повторялось и в те дни, когда его родительница вкушала мясную пищу. Наблюдая за будто бы невольными действиями младенца, богобоязненная мать стала ещё строже соблюдать пост, а мясную пищу совершенно оставила. Подобный пример мы видим в житии святителя Николая: по средам и пятницам младенец принимал грудь только раз по вечерам после того, как родители помолились на ночь.

Однажды пришлось младенца Варфоломея дать другой женщине, чтобы она покормила его своей грудью, но дитя хотело питаться только молоком своей матери, а не чужой. «Чужое молоко, – рассуждает святитель Димитрий Ростовский, – не так полезно для младенца, как молоко его родной матери. Если кормилица больна, то будет больное и дитя; если она гневлива, невоздержанна, сварлива, таково же будет и дитя, которое она кормит.

Дитя, воспитанное чужим, не матерним млеком, не будет иметь к матери такой любви и привязанности, какую имеют дети, вскормленные её собственным млеком. Да пристыдят таких матерей бессловесные животные: ни одно из них не доверяет другому питать собственных детей».

Даже найденный в корзине младенец, будущий пророк-боговидец Моисей, плакал, но не принимал груди ни одной из евреек, которых к нему приводили, пока Мариам, сестра его, не привела к нему родную мать, которая и вскормила сына. С грудным молоком, этой необходимой питательной пищей, вливаются в младенца его будущие склонности и нравы, присутствующие в его матери.

А младенец Варфоломей постепенно возрастал телом, укрепляясь духом и исполняясь разума и страха Божия, потому что родители сразу воспитывали его в вере, в страхе Божием, приучали молиться, носили часто в храм, причащали Христовых Таин.

На обучение грамоте наши благочестивые предки всегда смотрели как на дело священное, потому что она позволяет читать и разумевать Божественное Писание. В то время школы грамотности учреждались попечениями епископов, которые учителями назначали людей испытанных, богобоязненных. Учиться отдали и Варфоломея, когда ему исполнилось семь лет; но, как ни старался трудолюбивый отрок, грамота не давалась ему, о чём печалились и родители, и учителя, и он сам. Переживая о своей неспособности, он плакал и молился Господу Богу, чтобы помог ему понять грамоту, научил, просветил, вразумил. И Он внял усердной молитве отрока, призрел на его прилежание и труды и через старца-инока даровал ему просимое, ибо близ Господь всем призывающим Его… во истине (Пс. 144:18). Господь через Ангела в образе странника вразумил хорошо понимать грамоту, и отрок воспринял премудрость от Бога.

А в Древней Руси всё воспитание детей велось в строго церковном духе. Наши предки не читали книг светского содержания. Священное Писание, жития святых, святоотеческие писания, разные церковные сборники, летописные сказания о минувших судьбах родной земли – вот книги, которые были любимым чтением того времени. И таких книг в доме благочестивого семейства было достаточно, и их отрок Варфоломей читал и перечитывал.

И рано в его душе, воспитанной примерами и уроками благочестия, раскрылось чувство любви к молитве и готовность к подвигам для угождения Богу. Детское сердце – простое и доброе, оно есть открытая дверь для благодати Божией; потому-то и сказал Господь о детях: Таковых бо есть Царство Небесное (Мф. 19:14).

Осваивая уроки мудрости из духовного чтения, благоразумный отрок скоро понял, что страсти начинают проявлять свою губительную силу уже с малых лет. Поэтому, чтобы оградить себя от их воздействий, закрыть доступ к своему сердцу, он стал уклоняться от детских игр, шуток, смеха и пустословия, помня, что, со строптивым развратишися (Пс. 17:27), легко можно и самому развратиться.

Потом, сознавая, что воздерживать себя во всём есть лучшее средство сдерживать страсти, а свободный от страстей дух и не помрачённая ими мысль всегда бывают способнее к восприятию благодати Божией, святой отрок наложил на себя строгий пост: по средам и пятницам он не вкушал ничего, а в прочие дни питался очень скромно.

Но, укрощая юную плоть свою воздержанием и трудами для сохранения чистоты душевной и телесной, он как кроткий и послушный сын ни в чём не выходил из воли своих родителей и был истинным утешением для них. Так отрок возрастал летами и в благочестии. В сердце его постепенно возгоралось желание встать на путь иноческой жизни, чтобы всего себя предать воле Божией и служению Ему. И не раз просил он отца отпустить его в монастырь. Но отец отвечал: «Помедли, чадо, сам видишь: мы стали стары и немощны. Твоя благая часть не отнимается у тебя, только послужи нам немного, проводи нас в могилу, тогда уже никто не будет удерживать тебя исполнить заветное желание».

И благодатный сын повиновался; он прилагал всё своё старание, чтобы угодить святым родителям и упокоить их старость. Не связанный семейными заботами, любящий сын всего себя посвятил утешению родителей, взирая на заповедь Божию: Чти отца твоего и матерь твою (Исх. 20:12; Мф. 15:4; Мк. 7:10). Он соглашался томить себя неисполненным желанием, лишь бы сохранить повиновение родителям и чрез то наследовать их благословение и молитвы.

Но дух иночества сообщился от сына родителям, и при конце своей многоскорбной жизни праведные Кирилл и Мария пожелали и сами, по благочестивому обычаю древности, воспринять на себя Ангельский образ. В Покровском

Хотьковом монастыре, который состоял тогда из двух отделений (для старцев и для стариц), они его и восприняли, но не долго потрудились в своём схимническом звании и с миром отошли ко Господу на вечный покой. И похоронены они были в той же Покровской обители. А юный Варфоломей, с младенчества воспитанный в любви Божией, бодро вступил на новый путь пустынножительства, полный скорбей и лишений, имея от роду двадцать один год.

И вот нам, братья и сестры, надо подражать преподобному Сергию, любившему своих родителей, которые дали нам пример благочестивого воспитания детей. В наше время нелегко православному христианину жить в этом мире, полном соблазнов и греховных обычаев. Но родители обязаны воспитать своих детей так, чтобы они стали истинными христианам и могли всю свою жизнь посвятить Господу и послужить Ему на тех путях, куда Он их поставит. Господь ищет на земле душ человеческих, до конца преданных и верных Ему, и великая благодать будет изливаться на тех родителей, которые сумеют так воспитать своих детей.

Прежде всего родители (как преподобные Кирилл и Мария) должны заботиться о том, чтобы дети выросли в непоколебимой вере, живыми членами Церкви, чтобы более всего в мире они любили Бога и ближнего своего, как самого себя (Мф. 22:37–39; Мк. 12:30–31; Лк. 10:27), и целью своей жизни ставили «стяжание Духа Святаго Божия», как учит преподобный Серафим, чтобы в душе их изобразился Христос (Гал. 4:19). Если достигнут родители того, то всё остальное: и образование, и развитие дарований, и здоровье – всё приложится само собой, так как Господь сказал: Ищите же прежде Царствия Божия, и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33; Лк. 12:31).

Преподобный Сергий Радонежский

Кто небрежёт о своих детях, тот, хотя в других отношениях будет порядочен, понесёт крайнее наказание за этот грех. Ещё в Ветхом Завете имеются примеры наказания родителей за нечестие детей. За это был наказан священник Илий. Он обличал своих детей, говоря: дети мои, нехороша молва, которую я слышу о вас, не делайте так… Вы развращаете народ Господень (1 Цар. 2:24). Но, видимо, требовались не одни кроткие слова, а наложение на сыновей наказания. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Так как Илий не всё сделал, что надлежало, то восстановил Бога против себя и против сыновей и, щадя неблаговременно себя и детей, погубил вместе с детьми и собственное спасение».

Основная задача христианского брака – не только иметь детей, но и непременно воспитать их как истинных христиан, целью жизни которых было бы отвержение себя и служение от всего сердца Господу с горячей любовью к Нему. Высокодуховные дети рождались у благочестивых родителей, особенно в зрелом их возрасте и даже престарелом, когда уже преодолевались страсти и дух был мирен. Так, детьми престарелых родителей были Божия Матерь – Дева Мария, Иоанн Креститель Господень, патриарх Исаак и многие из великих святых.

Старец Леонид – иеросхимонах Лев (Наголкин)

Оптинский старец Леонид при выборе женихов и невест давал такой общий совет: о женихе судить по его отцу, а о невесте решать по её матери, считая, что у родителей уже выявлены в полной мере те склонности, которые ещё недостаточно ясны в детях. И Сам Господь обличал фарисеев: Вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23:31–32). В Нагорной проповеди Господь говорит: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит плоды худые (Мф. 7:16–17).

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София

Многочисленные примеры прямой зависимости детей от достоинств родителей можно найти в истории Вселенской Церкви. Глубокое благочестие родителей обычно имело следствием высокие духовные достоинства детей. Таковы были, например, в Ветхом Завете семья семи мучеников Маккавейских (см. 1 Мак. 7), в Новом Завете семья мученицы Филицаты (25 января / 7 февраля), все семь сыновей которой умерли как исповедники Христовы. Праведные Василий и Еммелия родили десять детей, из которых трое стали святителями (Василий Великий, Григорий Нисский и Пётр Севастийский) и одна преподобной – Макрина. Известны три дочери мученицы Софии (17/30 сентября) и многие другие.

В мире Духа закон наследственности восполняется дарами благодати, как свидетельствует об этом Священное Писание: Я Господь, Бог твой… творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Втор. 5:9–10). А епископ Феофан Затворник пишет в сочинении «Путь ко спасению»: «…дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, и воспитанию, и укреплению благодатной жизни в детях». Это и видим мы на примере преподобных схимонахов Кирилла и Марии и их богоносного сына преподобного Сергия.

По установленному для человечества Богом закону, муж есть питатель семьи, поэтому не может всё своё время проводить в ней. Но мать должна принадлежать только семье и детям. Только в их воспитании и заботе о семье заключается её долг пред Богом, государством, обществом и мужем. Если мать отлучается из семьи – это величайшее несчастье для детей, это семейное бедствие, нарушение целости и единства семьи, это и доказательство недостаточной любви к детям, признак духовной болезни матери и её маловерия.

Первые заповеди для молодых жён – любить мужей, любить детей, быть… попечительными о доме (Тит. 2:4–5). О замужней женщине апостол Павел говорит: спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2:15). Также вдовам, имеющим детей или внучат, апостол Павел велит прежде всего заниматься их воспитанием (см. 1 Тим. 5:4). Поэтому очевидно, что под заповедью родиши чада (Быт. 3:16) надо понимать и обязанность замужней женщины всю свою жизнь посвятить их воспитанию.

Чада посылаются от Господа замужней женщине как награда и утешение жизни. И не много спросится на будущем суде с матери, если только она с любовью и самоотвержением несла крест чадородия и воспитания детей. И радость, и спасение их будет в том, что, представ пред Господом, они спокойно и за себя, и за детей смогут сказать: Се, аз, и дети, яже ми дал есть Бог (Евр. 2:13). Если нечестие детей является самым большим несчастием для родителей как в этой жизни, так и в будущей, то благочестие их, наоборот, является счастьем в этой и залогом спасения для них в будущей жизни.

Апостол Павел

Духовная забота родителей о своих детях начинается с усердной молитвы о будущем ребёнке. После того как произошло зачатие, жизнь ребёнка неотъемлема от жизни матери не только в физическом отношении, но и всецело в духовном. Образ жизни матери во время ношения плода, а также и во время кормления грудью накладывает глубокий отпечаток и на духовный лик будущего ребёнка.

Это хорошо знали в старину особо благочестивые матери, как вот праведная Мария, мать преподобного Сергия. После того как младенец три раза вскричал в её утробе во время торжественных мест литургии, она стала больше молиться, питаться простой пищей, отказавшись от мяса и вина.

Деторождение дано для того, чтобы родился новый здоровый человек в радость родителям, в радость жизни. Младенец полностью формируется в утробе матери, и уже там на него воздействуют проявления духовной жизни матери. Об этом нужно помнить и иметь воздержание. Естественно, почему духовные пастыри рекомендуют матерям воздержание от супружеской жизни как в период беременности, так и в период кормления грудью.

Скотина зачинает и уже больше не общается. А люди пренебрегают этим и продолжают общаться – отсюда дебилы, калеки, уроды и мёртвые рождаются. Плотское невоздержание кормящей грудью отражается на развитии сладострастия в ребёнке, которое может проявиться даже в очень раннем возрасте. И, наблюдая в детях развитие дурных наклонностей, пусть спрашивают себя матери – не отразились ли на их детях духовная слабость и погрешности, которые владели ими во время беременности и кормления.

Поэтому сейчас богобоязненные матери, стараясь подражать благочестивым матерям святых детей, стараются сами быть праведными и в супружестве живут в воздержании, соблюдают посты, ублажают Богородицу, чаще в храм ходят, стараются приучать себя к непрестанной молитве. А когда уже кто носит младенца во чреве, то, по древнему обычаю, читает непрестанно: Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; Благословена Ты в женах и Благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. – И тут же крестит своё чрево и продолжает: – Пресвятая Богородица, благослови плод моего чрева, чтобы чадо моё было благочестивое и наследовало Царствие Божие.

Старые люди, наши мамы, бабушки, советуют пеленать ребёнка как можно дольше, чтобы он, как струна, прямой лежал. Это значит, как они говорят, кость прямая формируется, но это второстепенное. Главное в том, что формируется духовная личность. Когда младенец лежит, он всё слышит, всё воспринимает. И у него энергия, силы уходят на формирование разума, рассудка, памяти, дара слова. С года младенец начинает говорить на том языке, который слышит. Если ребёнок до двух, трёх лет не слышал человеческого языка, то после трёх лет его почти не восстановишь. Всё, время ушло, он дебилом, полудебилом остаётся на всю жизнь.

Когда младенец имеет свободу в движениях, то его энергия и сила, которых ещё очень мало, отвлекаются от духовного формирования на физическое. При этом хрящи позвоночника, мышцы, связки тоже ещё не готовы, чтобы ребёнок свободно двигался до года, поэтому сейчас, как свидетельствуют детские врачи, у многих молодых людей наблюдается нарушение, искривление позвоночника.

Как только ребёнок начинает понимать, уже необходимо прививать ему правильное, здравое, разумное, нравственное мировоззрение, цельное мировоззрение. Какое мировоззрение правильное? Какой смысл жизни? Правильное мировоззрение – то, которое воспитывает в человеке любовь к человеку, а смысл жизни – в подготовке к жизни вечной, которая не имеет конца, которая связана со святостью, истиной и красотой.

Христианская религия – единственная, которая называет Бога Любовью (см. 1 Ин. 4:8, 4:16; Рим. 5:8), которая основой жизни, смыслом жизни и целью жизни называет любовь, то есть то свойство (чувство), которое открывается в человеке, развивается, становится уже неизменным, когда во всём и ко всем проявляет его. В Евангелии мы находим слова: Любите враги ваша (Мф. 5:44; Лк. 6:27, 6:35). Но тот, кто достигал этого, это были поистине совершенные люди. Искренней любовью к каждому человеку поражали такие святые, как преподобный Сергий, преподобный Серафим Саровский, святитель Николай и многие другие.

Откуда это рождается? Что нужно для этого? Для того чтобы действительно из ребёнка сделать доброго человека, требуется, чтобы прежде всего родители были такими. Невозможно воспитать хорошего, не будучи самим таковыми. С ребёнком с самого начала соприкасаются родители, и с молоком матери уже впитывает он все те будущие нравы, которые потом покажет во всей силе и которых подчас родители в себе не замечают. В каких началах должно проходить воспитание человека? Первое – воспитание родителей; второе – подобное им воспитание детей. Восемьдесят процентов воспитательного процесса детей зависит от родителей, каковы они. Апостол Павел говорит о составе человека так: Дух и душа и тело (1 Фес. 5:23). И опыт воспитания разделяется на три части: воспитание духа, воспитание души, воспитание тела. И на каждую составную часть требуется обращение особого, специфического внимания тогда только полноценно, гармонично может развиваться личность.

В богословии есть понятие родового греха. Это значит, что ребёнку передаются духовные, психические и телесные свойства как родительские, так и их дедов и прадедов. Духовные болезни, которые называют в христианстве страстями (страшная скупость, раздражительность, гнев…), также передаются по наследству. Почему это надо знать? Потому что взрослый человек, осознавая это, может с ними бороться и искоренять при сознательном, разумном отношении к этим своим болезням. Кто не борется с собой, чтобы быть действительно человеком чистым, тот или не хочет, или вообще не знает, что такое страсти и что такое добродетели, тот не сможет ни родить человека здоровым, ни воспитать его как полноценную личность.