План
1. Философия Древнего Китая.
2. Философия Древней Индии.
А) Религиозно-философская картина мира
Древнекитайская философия получила свое оформление на рубеже VI–V вв. до н. э. и была представлена двумя основными школами – даосизмом и конфуцианством. Вместе с тем, еще до Лао-цзы и Кун-цзы (Конфуция) в Китае существовала религиозно-философская традиция, определившая предмет и проблематику указанных школ.
Центральным понятием древнекитайского религиозно-философского мировоззрения является понятие Дао. Согласно древним представлениям, первоначально существовала только пустота (сюй), в которой под влиянием пульсирующих ритмов инь и янь образовалась воронка и произошла вспышка энергии. В результате возник зародыш будущего космоса, мировое яйцо – Дао.
Как первоначало мира, порождающее из себя все многообразие вещей, Дао обладает всеми характеристиками основных процессов и явлений. Оно одновременно божественно и антропоморфно, телесно и духовно, естественно и идеально.
Находясь в постоянном движении, мировое яйцо разрывается на пять горизонтальных и пять вертикальных элементов. Горизонтальные элементы – дерево, огонь, металл, вода, земля – являются природными, носят пассивный, женский характер и выражают космический ритм – инь. Вертикальные элементы – ли (ритуал), и (долг), синь (доверие), жэнь (человеколюбие) и дэ (добродетель) – являются духовными, обладают активным, «мужским» характером и выражают космический ритм – янь. Инь и янь путем сочетания указанных элементов порождают третий ритм – энергию цзы, которая создает видимый космос.
Первоначально мир представлял собой гармоничное сочетание инь, образовавшего землю, янь, сформировавшего небо, и цзы, занявшего в виде ветра место между небом и землей. Но применение человеком техники разрушило первозданную гармонию и впустило в центр космоса пустоту (сюй). Запомнить эту пустоту, восстановить гармонию мира может только воплощение энергии цзы – совершенный мудрец, способный научить людей правильному существованию в мире.
Б) Философия даосизма
Основатель даосизма Лао-цзы (VI–V в. до н. э.) полагал, что восстановление вселенской гармонии возможно только путем возврата человека и мира к первоначальному состоянию. По мнению Лао-цзы, человек исказил своим вмешательством природу, нарушил добродетель вещей (дэ). Для того, чтобы исправить данную ситуацию, необходимо слиться с природой и дать проявиться в мире естественному ходу вещей – Дао.
Реализация Дао осуществляется с помощью этического принципа у-вей, который определяется Лао-цзы как неслужение, неучение, ненасилие, незнание и т. д. в области социальной жизни принцип у-вей означал отказ от насильственной организации людей в государстве. По Лао-цзы предоставить людям возможность быть самими собой, и тогда они самоорганизуются в совершенное государство. Правитель также должен избегать активной деятельности. Как сказано в книге Лао-цзы «Дао-дэ-цзын», «лучший правитель – это тот правитель, о котором его подданные знают только то, что он есть».
В) Философия конфуцианства
В противоположность Лао-цзы, Конфуций (551–479 гг. до н. э.) видел путь восстановления вселенской гармонии не в возврате к естественному состоянию, но в создании цивилизованного общества, построенного на принципах добра и справедливости. Таким образом, Конфуций сделал акцент не на природном, но на духовном аспекте Дао и потому полагал, что человеку необходимо вырабатывать Дао и не растворяться в нем.
Генерирование Дао осуществляется с помощью формирования индивидом таких свойств своего характера как добродетель (Дэ), человеколюбие (жэнь), долг (и) и доверие (синь). О нравственности человека можно судить по тому, как он выполняет ритуалы (ли) и правила этикета. Если индивид по-настоящему добродетелен, то он будет оказывать формальные знаки вежливости по отношению к старшим и вышестоящим.
Соблюдение всеми людьми правил конфуцианского этикета должно привести к возникновению общества «великого процветания» (ли-цзы), в котором в котором будут царить семейные отношения. В таком государстве правитель испытывает по отношению к подданным чувство отеческой любви, а подданные по отношению к правителю – чувство сыновей почтительности.
А) Религиозно-философская картина мира
Представления древних индийцев о мире складывались в рамках религиозной традиции, основными вехами которой следует признать: 1) ведический период, связанный с формированием сборников священных текстов Вед и Упанишад; 2) эпический период – время создания поэм «Махабхарата» и «Рамаяна»; 3) классический период – эпоха становления шести философских школ, признававших авторитет Вед.
Мир, с точки зрения древних индийцев, представлял собой порождение сверхличностного божественного сознания Брахмана – Атмана и в силу этого имел иллюзорную природу. Подобно тому как сознание не имеет границ, порожденная им вселенная бесконечна во времени и пространстве. В ней существует бесконечное количество миров, которые возникают, существуют определенные периоды времени – кальпы, которые разрушаются и возникают вновь.
Являясь частью универсального сознания, сознание человека не исчезает со смертью тела, но переходит в другое тело и таким образом может перерождаться до бесконечности. Закону перерождения – карме – подвержены не только люди, но и боги. Последние могут воплощаться в животных и людей. Поэтому жизнь любого существа для индуса священна.
Бесконечная смена жизни и смерти тяготит человека и со временем он пытается преодолеть страдания путем подчинения своего тела сознанию, а затем растворить свое сознания во вселенском разуме. Отождествив себя со вселенной, человек выходит из круга перерождений – сансары