Вопросы для изучения
1. Философия социальной работы: сущность и понятие.
2. Объект и предмет философии социальной работы.
3. Цели и задачи философии социальной работы.
4. Место философии социальной работы в системе философского знания.
5. Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы.
Философия социальной работы: сущность и понятие
Философия как наука известна человечеству с античных времен. Само слово «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, т. е. любомудрие. Статус философии как науки достаточно высок. Каждая наука так или иначе обращается к философии, если необходимо отвлечься от конкретики исследования.
Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого представляло собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны к тому, что в обыденной жизни называется «философствованием»: про размышляющего на отвлеченные темы человека часто говорят, что он «философствует». Это не совсем так. Далеко не все абстрактные мысли могут быть отнесены к сфере философии. И тем не менее философское знание есть знание абстрактное, теоретическое, опирающееся на данные науки и практики, представляющее вместе с тем знание о сущности вещей.
Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам русского философа С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели.
Ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Как писал С.Н. Булгаков, «для человека, как разумного существа, бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т. д.»[2].
Высокий статус философии как научного знания объясняется тем, что каждая наука представляет собой довольно узкую область знания, тем более если это частная наука, узкоспециализированная область знания, каковых немало сформировалось в последнее столетие. Поэтому если даже сложить все науки, то получится простая сумма безусловно важных и нужных, но не связанных между собой знаний. Философия в отличие от других наук формирует систему знаний о мире как о целом. Она интегрирует знания, беря их в самом общем виде, и, опираясь на них, строит систему знания о мире как о целостности, об отношении человека к миру и человеке в мире, о человеческом обществе, о познании, о нравственности и т. п. Как писал В.С. Соловьев, «ее задача – не одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство»[3].
Философия включает в себя учение о бытии (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и др. Философия изучает и свою собственную историю, т. е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии, так как история философии есть часть содержания самой философии в части философского наследия.
Предмет философии – не одна какая-либо сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия, по словам А.Г. Спиркина, «нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы, преодолевая эти границы, понять их внутреннюю связь и единство»[4].
По мере усложнения и развития человеческого бытия усложняется и предметное поле философии. В него включаются все новые и новые феномены, появляющиеся в человеческом бытии. В задачи философии входит определение сущности и смысла этих феноменов, их места и роли в человеческом бытии, взаимосвязи с другими феноменами.
С 1991 года в обыденном и профессиональном лексиконе россиян появилось словосочетание «социальная работа», представляющее собой дословный перевод английского Social Work. Как вид деятельности она не представляла собой чего-то принципиально нового – и социальное обеспечение в Советский период, и благотворительность в более ранние периоды российской истории содержательно во многом представляли собой определенные формы, модели, типы и виды социальной работы. Вместе с тем объединение в целостную систему функционировавших ранее относительно самостоятельных видов деятельности, в том числе профессиональной (хотя и функционировавшей под другими названиями), появление особой профессии – «социальная работа» – привело к тому, что назрела объективная необходимость исследований в этой сфере.
Как известно, социальная работа в настоящее время находится в поле зрения различных наук – истории, этики, педагогики, психологии, социологии, права, медицины, юриспруденции и многих других. Это естественно и необходимо, так как профессиональная социальная работа предполагает комплексный подход к решению проблем человека, оказавшегося в трудной жизненной ситуации. Теория и технология социальной работы изучают соответственно теоретические основания и технологические возможности этого вида деятельности. Другие научные и учебные дисциплины – педагогика, психология, право и др. – помогают специалистам и будущим специалистам использовать наиболее полно потенциал профессиональной деятельности. Это характеризует социальную работу как интегративно-комплексный вид знания и практики.
Вместе с тем каждая из этих областей научного знания, будучи, бесспорно, необходимой, является все же частным знанием о социальной работе. Эти области научного знания не дают полного представления о том, что представляет собой социальная работа как феномен человеческого бытия, почему она вообще наличествует в человеческом бытии, каким образом она влияет на человека и общество, как она связана с другими социальными, экономическими, духовными и др. феноменами и т. п.
Все это – вопросы, которые изначально изучает философия. Необходимостью получить ответы на эти и многие другие вопросы и обусловлена необходимость и закономерность возникновения философии социальной работы как целостного знания о ней. Философия социальной работы – это раздел философии, исследующий социальной работу как целостный специфический феномен общественного бытия. Она представляет собой метафизическое и социально-философское учение об основаниях социальной работы, т. е. об изначальных причинах и конечных следствиях ее существования, о ее месте в системе общества. Это такое направление исследований, в котором «весь методологический аппарат философского знания направляется на постижение специфического социетального феномена – социальной работы»[5].
Философия социальной работы является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний в этой области. Одновременно это одна из наук о социальной работе, необходимая для более глубокого познания и понимания будущим социальным работником сущности и смысла социальной работы, ее места и роли в жизнедеятельности общества и человека и адекватной оценки значения собственной деятельности. Как область научного знания, философия социальной работы является не столько неотъемлемой составляющей совокупного знания о социальной работе, сколько его основой.
Объект и предмет философии социальной работы
Определение философии социальной работы дает возможность определить ее объект и предмет.
Объектом философии социальной работы является сама социальная работа.
Предмет философии социальной работы – это круг вопросов, которые она изучает. Предмет философии социальной работы шире предмета исследования любой другой науки о ней, так как философия обобщает, интегрирует науки о социальной работе, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, принимая во внимание не частное, а общее.
При определении предмета философии социальной работы необходимо рассматривать те ее аспекты, которые имеют наиболее существенное значение как для философии вообще, так и для философии социальной работы, человека и общества и для самой социальной работы как теории и практики.
В настоящее время сложились различные подходы к определению предмета философии социальной работы.
Так, например, в вышедшей в 1998 г. монографии «Философия социальной работы», подготовленной коллективом кафедры философии МГСУ, как можно видеть из содержания, предметом философии социальной работы выступают лишь духовно-ценностные детерминанты и ценности. Учебник по «Теории социальной работы» в качестве вероятного предмета философии социальной работы, не называя его явно, выдвигает ценности и идеалы, оформившиеся в процессе эволюционного развития социальной работы как общественной профессии[6]. В данном случае можно говорить о сходстве данных подходов, имеющих явную аксиологическую основу.
В более современном издании, подготовленном учеными педагогического университета, указывается, что «философия социальной работы в большей степени ориентирована на осмысление личностно-субъектных, духовных проявлений социальных отношений, феноменов смысла, значимости, причинности, гуманизма, ответственности, добра и справедливости»[7].
К сожалению, эти подходы, при всей их важности, являются частными и не дают исчерпывающего представления о социальной работе в целостности. Бесспорно, духовная составляющая социальной работы играет значительную роль, но свести социальную работу только к духовности – значит лишить ее существенной части содержания и почти отождествить с психологией.
Можно видеть, что социальная работа, несомненно, является специфическим феноменом (от греч. Φαινόμενον – «являющееся», «явление»)[8]. Феномен – это предмет, который непосредственно есть то, что он есть, то, чем он является. Большинство философов соглашаются с тем, что феномен – это предмет возможного опыта и эмпирического познания, явление вещи в доступных нам формах чувственного созерцания (И. Кант). Но вместе с тем феномен означает не только лишь данные в созерцании качества вещей, но характеризуется единством своих содержаний (Н. Гуссерль). В этом смысле социальная работа действительно представляет собой феномен, доступный для эмпирического познания и чувственного созерцания и характеризуемый единством своих содержаний.
Наиболее типичные возможные содержания профессиональной социальной работы изучают теория и технология социальной работы. Можно видеть, что при всем разнообразии имеет место единство содержаний: все они представляют социальную работу как помощь человеку, попавшему в трудную жизненную ситуацию, в решении его проблем и приобщении или возвращении его к нормальной жизнедеятельности. Эти содержания социальной работы неизменно сохраняются, независимо от характеристик индивида или группы (общности), обратившихся за помощью: пожилой человек или ребенок, отдельный индивид, семья, трудовой коллектив или территориальная или этническая общность. Базовой характеристикой объекта социальной работы является наличие трудной жизненной ситуации и невозможность разрешить ее собственными силами. Частичная неопределенность трудной жизненной ситуации и обусловливает наличие множества и единства содержаний профессиональной социальной работы.
Однако профессиональная социальная работа в обществе, и особенно в российском, появилась не так давно, в то время как трудные жизненные ситуации, к сожалению, сопровождают не только человека на всем протяжении его жизни, но и человечество в процессе онтогенеза. И, несомненно, в большинстве случаев человек получает и получал помощь в решении своих проблем. Соответственно, возникает вопрос, можно ли этот вид деятельности, связанный с оказанием помощи нуждающемуся, соотнести с социальной работой. Но для ответа на этот вопрос необходимо выяснить, что же такое социальная работа.
Определений социальной работы выработано на сегодняшний день более 200. Все они могут использоваться как в исследованиях, так и в практической деятельности, так как позволяют акцентировать внимание специалиста на разнообразных значимых аспектах социальной работы, таких как ее функции и цели, правовые и организационные аспекты и т. п. Вместе с тем необходимо прежде всего ответить на вопрос, что же такое сама социальная работа, в чем ее сущность и смысл, почему она возникла (и возникла ли, т. е. уместен ли в данном случае глагол «возникла», априори предполагающий, что ранее ее не было), является ли она имманентной или перманентной в жизнедеятельности общества, какое влияние она на общество и человека оказывает и какие ответные влияния испытывает, является ли она имманентным или перманентным феноменом в общественном бытии и т. п. Из этого будут логично вытекать ее функции, цели и задачи, принципы и методы и др. Это в свою очередь позволит обосновать место и роль социальной работы в обществе.
На сегодняшний день наиболее актуальной и значимой задачей является выявление сущности и смысла социальной работы, по поводу которых также нет единого мнения. Определение смысла и сущности феномена может дать ответ на множество вопросов, в настоящее время решаемых на интуитивном уровне или эмпирически. Философия же – это целостное, глубокое знание о сущем. Поэтому предмет философии социальной работы – сущность, смысл и значение социальной работы для функционирования и развития человека и общества, ее место и роль в жизнедеятельности и развитии человека и общества. Определив таким образом предмет философии социальной работы, можно решать значительную часть вопросов, связанных с ее возникновением, бытием и развитием.
Предмет философии социальной работы предполагает философский анализ социальной работы как целостного специфического феномена. Это значит, что в него составными частями входят анализ эволюции социальной работы, ее корней и истоков, структуры, общих закономерностей, принципов и функций, тенденций функционирования и развития социальной работы как особого вида социальной деятельности, ее места и роли в обществе. Решение этих вопросов позволит не только внести определенный вклад в научное знание о социальной работе – ее теорию, историю, этику и т. д., но и обогатить философское знание, привнеся в него новое знание о человеке, обществе, их взаимосвязи и взаимовлиянии в связи с социальной работой.
Цели и задачи философии социальной работы
Ценность философии в современном мире определяется тем, что она является всеобщей наукой, занимающейся разрешением проблем, которые не могут быть решены отдельными науками вследствие всеобщности этих проблем, с одной стороны, и разобщенностью частных наук, с другой. Поэтому в связи с постепенным обособлением специальных наук и с достижением ими самостоятельного положения и углубления в собственные предметы исследования философия становится единственной наукой, способной создать целостное знание.
Современная философия направлена на формирование современных актуальных знаний для решения насущных и стратегических задач, знаний, которые должны помочь, в частности, позиционировать новое общественное российское сознание развития, сформировать систему нового познания и знания и решить множество важных задач. Актуальной задачей ее в нашей стране является формирование диалектико-теоретического аппарата для осознания современного развития России и предложение своих осмыслений этого. В этом отношении философия социальной работы призвана сыграть значительную роль, соответствующую месту и роли социальной работы в общественном бытии и развитии. Цель философии, согласно Д. Дьюи, У. Джемсу, Ч. Пирсу и мн. др., – помочь человеку совершенствовать бытие, человеческий опыт, помочь человеку продвигаться по направлению к поставленной цели и достичь ее, т. е. вполне прагматична. Нельзя не согласиться с тем, что конечная цель любого знания – практика, которая должна совершенствоваться на основе полученных знаний. И философия социальной работы должна сыграть существенную роль в развитии ее практики.
Философия социальной работы также стремится к созданию целостного знания, которое может быть положено в основу научных исследований в области социальной работы и соответственно способствовать совершенствованию практики, а тем самым – достижению блага человеком и обществом. Ее цели и задачи целесообразно представить как две взаимосвязанные группы, соответствующие философии социальной работы как учебной дисциплины и области научного знания.
Целью философии социальной работы как учебной дисциплины является формирование у студентов навыков философской рефлексии в целом и в особенности – осмысления социальной работы как целостного феномена. В число ее задач входит изучение философских оснований социальной работы и ее различных аспектов и проблем, формирование у студентов навыков философского анализа социальной работы, умения осмысливать социальную работу в целостности в контексте общественного бытия, развития человека и общества.
Целью философии социальной работы как области научного знания является получение целостного знания о социальной работе.
В систему задач философии социальной работы входят:
обобщение и анализ накопленных знаний. Эта задача очень актуальна, особенно в условиях современной России, так как исследования социальной работы в рамках как самих научных дисциплин социальной работы, так и в смежных областях знания идут очень активно, хотя, к сожалению, зачастую остаются разрозненными. Сегодня остро ощущается потребность в анализе и осмыслении этой суммы знаний, сведении их в единое целое;
выявление и обоснование онтологических параметров социальной работы, таких как ее корни и истоки, укорененность в человеческом бытии и т. п., смысла и сущности. Эта задача актуальна в связи с тем, что, несмотря на то что имеются многочисленные публикации по истории социальной работы, обосновывающие наличие прообраза социальной работы в архаичных сообществах, зачастую в иных дисциплинах речь идет о начале социальной работы в 1991 г., т. е. о начале профессиональной социальной работы, которая является лишь одной, наиболее позднее составляющей совокупной социальной работы;
отдельно следует выделить такую задачу, как исследование и выявление субстанции (от лат. substatia – сущность, то, что лежит в основе) и эссенции (от лат. еssentia – сущность), что означает выявление не только первоосновы и сущности социальной работы, но и внутреннего единства конкретных многообразия объектов, событий, явлений, форм социальной работы. В ряде изданий можно встретить разноречивые определения сущности и смысла социальной работы, но они относятся к ее частному случаю – профессиональной социальной работе, не охватывая ее остальные составные части;
изучение места и роли социальной работы в жизнедеятельности человека и общества. Задача обретает особую актуальность в связи с тем, что социальная работа зачатую представлена как вид деятельности, в основном имеющий индивидуальную ценность и значимость. В то же время ее социальные аспекты и результаты рассматриваются недостаточно, что сводит «социальность» социальной работы к минимуму;
обоснование методологии познания социальной работы. Задача очень актуальна, так как число работ, посвященных проблемам общей теории и методологии познания социальной работы, сегодня значительно уступает по количеству исследованиям, в которых анализируются узкоспециальные вопросы различных научных дисциплин социальной работы, их конкретно-научные методы и приемы. Деятельность по разработке вопросов фундаментального характера – природы социальной работы, особенностей ее познания – оказывается на последнем месте, в то время как вопросы методологии имеют принципиальное значение;
предложить концепцию теории социальной работы как базовой теоретической дисциплины. В настоящее время теория социальной работы носит эклектичный характер, что объясняется особенностями развития практики социальной работы за рубежом. Для обоснования действий специалистов в период становления там социальной работы привлекались уже имеющиеся теоретические обоснования из психологии, педагогики, социологии, медицины и др. В настоящее время накоплен большой опыт как практики социальной работы, так и ее изучения. Большой объем материала позволяет в настоящее время перейти к философской рефлексии;
исследование человека в системе социальной работы. Человек – главный элемент социальной работы, ее объект и субъект, цель и результат. Вместе с тем исследования человека в рамках различных научных дисциплин социальной работы ограничиваются лишь изучением человека как объекта и субъекта в системе профессиональной социальной работы. То, что человек является одновременно членом общества, различных групп и сообществ, практически не учитывается, как не учитывается и роль человека, не принимающего участие в профессиональной социальной работе;
исследование перспектив и тенденций развития теории и практики социальной работы. Эти исследования необходимы не только в связи с потребностями самой системы социальной работы. Состояние социальной работы непосредственно влияет на состояние многочисленных социальных групп и индивидов, а следовательно, и всего общества. Вследствие этого исследования в данном направлении могут оказать существенное влияние на функционирование и развитие общества и др.
Можно видеть, что выполнение философией социальной работы этих исследовательских задач отвечает интересам не только теории и практики самой социальной работы, но и всего общества.
Место философии социальной работы в системе философского знания
Определение места и роли философии социальной работы в системе философского знания – важная и одновременно сложная задача. Это обусловлено многогранностью и сложностью самого феномена социальной работы. Социальная работа многогранна, поэтому и философия социальной работы как частно-философская концепция может дать приращение знания в разных областях философии.
Г.П. Отюцкий в учебном пособии «Основы философии», выпущенном в 2005 г., отмечает, что философия социальной работы есть частно-философская концепция, специальное направление философских исследований[9]. Это, несомненно, верно. Философия социальной работы как философия специфического вида социальной деятельности (хотя и очень важного) не может претендовать на всеобъемлющий характер. Это раздел философского знания, который связан с анализом социальной работы, ее сущности и значения в жизнедеятельности человека и общества. Вместе с тем, интегративно-комплексный характер социальной работы требует интегративно-комплексного подхода в ее изучении, возможного только в рамках комплексного философского исследования.
Философия социальной работы, ставя перед собой задачу выявления онтологических параметров социальной работы, тем самым ставит перед собой вопросы: вследствие чего в социальном бытии появилась социальная работа, и должна ли была она появиться? Является ли ее наличие в обществе объективной необходимостью, или ее появление – следствие определенных конкретно-исторических условий, или, более того, она является чьим-то капризом? Какую роль социальная работа играет в истории человеческого общества? Если социальная работа при определенных условиях появилась, то при каких условиях надобность в ней отпадет? Что предшествовало и сопутствовало (сопутствует) профессиональной социальной работе? Ответы на эти и другие вопросы дают основания признать философию социальной работы не только философским, но и историческим знанием. Исследование этих вопросов в рамках философии социальной работы есть одновременно исследование в рамках онтологии.
Изучение проблемы человека в рамках философии социальной работы может внести определенный вклад в философскую антропологию. Действительно, в рамках философской антропологии (и социальной антропологии) исследования человека, находящегося в трудной жизненной ситуации, изменений его статусов и характеристик, связей с обществом, индивидуальных и социальных последствий переживания трудной жизненной ситуации и т. п. практически не ведутся. Проявление природы человека в разнообразных жизненных (в первую очередь, трудных, хотя и в основном обыденных) ситуациях нуждаются в серьезных исследованиях. Поэтому данные исследования в рамках философии социальной работы могут стать отправным пунктом для последующих более широких исследований в этой области и, в частности, внести определенный вклад в развитие философской антропологии.
Социальная работа – это специфический вид социальной деятельности общества. Она осуществляется в обществе, от имени общества и для общества. Легитимизируя профессиональную социальную работу, общество делегирует ей определенные полномочия, опредмечиваемые посредством выполнения социальной работой ее функций. Общество ожидает от социальной работы определенного результата, который (независимо от его конкретного содержания) можно а priori признать социально значимым хотя бы потому, что этот результат не может дать ему ни один другой вид деятельности – в противном случае профессиональной социальной работы не было бы. Поэтому социальная работа действительно является социальной работой. Это дает основания для того, чтобы философия социальной работы развивалась в рамках социальной философии.
Одна из значительных задач философии социальной работы связана с вопросами познания социальной работы и познания в рамках социальной работы. Специфика социальной работы определяет специфику ее познания. Использование достижений гносеологии и эпистемологии в познании социальной работы, определение и обоснование специфики познания социальной работы и ее отдельных элементов позволяет идентифицировать соответствующий раздел философии социальной работы как одно из направлений эпистемологии. Таким образом, философия социальной работы не только дает единое понимание происходящих в этом виде деятельности процессов, но и разрабатывает общий метод познания, который представляет собой совокупность взаимосвязанных принципов или требований, сформулированных на основе открываемых в действительности и в познании всеобщих законов. Таким образом, философия социальной работы не может не включать в себя такой раздел, как гносеология.
Философия социальной работы пытается выявить и обосновать место социальной работы в человеческом обществе в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии, эстетике. Тем самым философия социальной работы выполняет и общекультурную функцию. Она призывает обращать внимание на философский план любой проблемы, а, следовательно, на отношение мысли к действительности во всей ее полноте и многоаспектности.
Современные исследования в области социальной работы характеризуются тем, что ее теория перестает строиться на одном лишь частно-научном знании. Функционируя в системе социальной работы, философия разрабатывает теоретические основы этого вида социальной деятельности, мировоззрения субъекта социальной работы, этические и аксиологические проблемы, логико-методологические основы теории социальной работы как науки.
Философии присуще стремление к максимальному обобщению результатов познания (во всех его формах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она изучает не мир «в целом», не отдельные его части, а мир «как целое», писал Г.В.Ф. Гегель[10]. В условиях растущей дифференциации научного знания философия социальной работы принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук о социальной работе в единую картину. Таким образом, философия социальной работы имеет статус исторического социокультурного знания, так как представляет собой рефлексию социальной работы как феномена социального бытия. Она выступает в качестве связующего звена между социальной работой и философией и включает в себя элементы онтологии, гносеологии, философской антропологии, социальной философии и других философских наук. Все они в одинаковой степени значимы.
Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы
В любой науке принципиальное значение имеют категории и понятия, составляющие ее понятийно-категориальный аппарат. Категория – предельно общее, фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия в мире; форма и организующий принцип мышления. Категории философии – это единство объективного и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, материального и идеального. Плюрализм, составляющий содержание категорий, рождает трудности понимания их сущности. Поскольку категории есть отражение объективного в субъективном, то они всегда объективны по своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого содержания. Они универсальны, так как адекватно выражают сущность человека, мира и их отношения друг к другу. Поскольку категории не только корректируют научную мысль, но и обеспечивают оценочное отношение субъекта к объекту исследования, то категории выполняют и мировоззренческую функцию.
В понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы входят основные философские категории.
Общее и единичное. Общее – категория, выражающая принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи я составе целого; единичное (отдельное, индивидуальное) – категория, выражающая относительную обособленность, отграниченность объекта исследования от его аналогов на основании уникальной качественной и количественной его определенности. Например, социальная работа имеет дело с человеком, который является «человеком в понятии», обладающим основными общими для всех людей характеристиками и признаками. Однако в практике специалист имеет дело с человеком конкретным, обладающим только ему присущими характеристиками. Поэтому категории общего и единичного необходимы в философии социальной работы.
Сущность и явление – философские категории, отражающие определенность бытия в мире и его познание. Сущность – внутреннее содержание исследуемого объекта в единстве многообразия форм его бытия. Явление – обнаружение (выражение) исследуемого объекта через внешние формы его осуществления. Исследование сущности социальной работы как явления возможно только при посредстве данных категорий.
Элементы и структура – категории, обозначающие единство исследуемого объекта, где элементы – это те слагаемые, которые обеспечивают целое, вступая друг с другом в определенные отношения, а структура – это определенный неслучайный способ связи элементов в единую систему. Социальная работа представляет собой целостную систему, а следовательно, можно говорить о наличии у нее определенной структуры, образованной элементами, что делает необходимым включение данных категорий в понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы.
Система – философская категория, выражающая особое единство структурно организованных элементов, взаимодействующих друг с другом на основе корреляционных связей. Рассматривая социальную работу как целостную систему, исследователь оперирует именно этой категорией.
Причина и следствие – философские категории, обозначающие характер обусловленности исследуемого объекта. Под причиной понимается явление, действие которого влечет за собой другое явление – следствие. Эти категории имеют большое значение в философии социальной работы, так как позволяют изучать различные элементы социальной работы и ее саму в развитии.
Необходимость и случайность – категории, выражающие различные уровни связей исследуемого объекта. Если необходимость демонстрирует закономерный характер связи, определяемой содержанием исследуемого объекта, то случайность – это такой тип связи, который обусловлен внешними, преходящими причинами. Обращение к этим категориям становится неизбежным при решении многих вопросов, например, вопроса о необходимости или случайности возникновении социальной работы.
Возможность и действительность – это философские категории, характеризующие две основные ступени становления и развития исследуемого объекта, где действительность – это наличная реальность единичного бытия в отличие от тех возможностей, которые оно таит в себе. Эти категории применяются, например, в решении вопроса о соотношении актуального и потенциального состояния социальной работы, ее статуса и т. п., т. е. в решении проблем ее развития и др.
Часть и целое – философские категории, характеризующие целостность исследуемого объекта и методологическую направленность его познания от нерасчлененного представления о целом с переходом к анализу, расчленению целого на части с последующим воспроизведением исследуемого объекта в мышлении в форме конкретного целого. Например, при исследовании социальной работы как целостного феномена (целого) осуществляется обращение к анализу отдельных ее структурных элементов (частей): обыденной социальной работы, благотворительности, волонтерства, профессиональной социальной работы.
В философии социальной работы используются и другие категории, такие как бытие, пространство и время, материя и сознание, свойство, процесс и др., причем порой их значение не в полной мере совпадает с принятым в философии.
Понятие – одна из логических форм мышления; образ реальности, ее замещающий. Понятие – это мысль о наиболее общих и в то же время существенных признаках исследуемого предмета. Оно имеет свое содержание и объем. Содержание понятия – это совокупность признаков, принадлежащих отражаемой реальности; его объем – это совокупность явлений, которым принадлежат все эти признаки.
В число понятий философии социальной работы входят такие философские понятия, как сущность, смысл, значение, содержание, закономерность, индивид и другие. Из наук о социальной работе привнесены такие понятия, как социальная работа, благополучие, социальное обеспечение, благотворительность, трудная жизненная ситуация, волонтерство, социальное служение и другие, являющиеся собственными категориями и понятиями теории социальной работы.
Понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы изучается и непрерывно расширяется и совершенствуется, так как и философия, и научное знание о социальной работе, и ее практика не являются неизменными.
Вопросы для изучения
1. Сущность философских оснований социальной работы.
2. Функции философии социальной работы.
3. Принципы философии социальной работы.
4. Философский контекст и философская компонента социальной работы.
5. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.
6. Место философии в решении проблем практики социальной работы.
Сущность философских оснований социальной работы
Философские основания – это система философских идей и принципов, посредством которых обосновываются представления той или иной области науки и практики, идеалы и нормы и которые служат одним из условий включения научных знаний и достижений практики в культуру соответствующей исторической эпохи.
Философские основания социальной работы не следует отождествлять с общим массивом философского знания. С.А. Лебедев считает, что философские основания науки – это особый род знания, который не является ни собственно философским, ни собственно научным, а принадлежит и той и другой, т. е. философии и науке. Он выделяет онтологические, гносеологические, логические, методологические и аксиологические основания науки[11]. Но социальная работа как вид деятельности непременно включает в себя этический компонент, следовательно, этические основания социальной работы как области научного знания также имеют место.
Из большого поля философской проблематики и вариантов ее решений, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, социальная работа использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Философия не является только рефлексией над социальной работой. Она есть рефлексия над основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом зрения не только социальной работы, но и других аспектов человеческого бытия – анализ смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т. д. Обсуждая и решая эти проблемы, философия вырабатывает и такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в социальной работе.
Социальная работа носит атрибутивный характер в современном цивилизованном обществе, ее содержание в значительной мере заключается в содействие формированию антропофильности социальной среды: продуцировании специальных средств утверждения личностной автономии и достоинства, признании на практике ценности личности и человеческой жизни, гуманизации жизненного мира человека, недостижимой средствами лишь экономического и технического прогрессов. Гуманизация социальных отношений, в центре которой находится соблюдение прав человека, прав работника и прав ребенка, составляет главное направление гуманизации человечества в современный исторический период.
От характера понимания социальной работы зависит предметная и социальная ориентированность активности ее субъектов. Обосновывая созидательно-деятельностное понимание социальной работы, философия социальной работы акцентирует осуществимость в отношении человека к сущему в созидательном выражении и показывает необходимость такого отношения в целях обеспечения выживания и многостороннего развития человека и общества. Поэтому социальная работа нуждается в выявлении и обосновании ее философских оснований.
Первоочередная задача – определение философских оснований наук о социальной работе и прежде всего ее теории. Наиболее подробно философские основания социальной работы рассмотрены Г.П. Отюцким[12].
В целом философские основания науки, в том числе теории социальной работы, могут быть многообразны, но не следует отождествлять их с общим массивом философского знания. Из обширного поля философской проблематики наука использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Иначе говоря, философия по отношению к науке сверхизбыточна, ибо обсуждает не только проблемы научного познания. В то же время наука влияет на развитие философии, вносит свой вклад в развитие собственных философских оснований.
Однако в качестве философских оснований научного знания о социальной работе можно вычленить и онтологические, и гносеологические, и методологические, и аксиологические составляющие. Для современной науки о социальной работе все они представляют интерес, так как система наук о социальной работе находится в стадии становления. Поэтому на основе дифференциации философской проблематики по традиционно сложившимся разделам, вследствие чего обособляются аксиологические, онтологические, гносеологические, философско-антропологические и социально-философские разделы знания, можно выделить соответствующие им философские основания социальной работы.
К философским основаниям социальной работы относятся те общего характера связи между человеком и обществом, которые обусловливают необходимость социальной работы, а также те играющие роль ее самодетерминанта явления и процессы, которые потенцирует само ее функционирование. Ее философские основания выступают принципами ее объяснения, а поскольку философия не только созерцательна, но и продуктивна, они либо выступают также принципами ее созидания, либо тесно сопряжены с ними.
Социальная работа не объяснима без выявления, в частности, ее онтологических оснований. Согласно антропному принципу и гипотезе о сингулярности как сверхгене, родовые формы общественной жизни, т. е. и социальная работа тоже, генетически запрограммированы в их наиболее общих признаках. Значит, имеются идеальные и реальные начала сущего (наличие таких начал в обществе очевидно), а поскольку все из чего-то произрастает и во что-то превращается, есть также материальное и процессуальное начала, их модусы – хаос и упорядоченность, развитие и застой.
Становление социальной работы происходит в социальном пространстве разрешения противоречий между идеальным и реальным состоянием человека и общества. Наиболее адекватно, с точки зрения генеза социальной работы, соотношение идеального и реального выражается в принципе их взаимной обусловленности. Идеальное служит духовным средством гуманизации среды жизнедеятельности человека и самого человека. Обновленное бытие является основой для генерации усовершенствованных образований идеального.
Устранение субъектами несоответствия между идеальным и реальным, а также разрешение возникающих противоречий между идеальным и реальным составляют одну из закономерностей развития социальной работы. Тесное взаимодействие между реальным и идеальным является одним из онтологических принципов ее объяснения, тогда как обеспечение субъектами взаимодействия является одним из онтологических принципов функционирования и развития социальной работы.
Социальная работа складывается, в частности, благодаря формированию субъектами оценок и сопоставлению сущего и должного, а также характера человеческой активности. В условиях ускоренности современного общественного развития особенно важно опережающее установление того, что явится благом из числа намечаемых нововведений и преобразований. В этом коренятся аксиологические основания социальной работы.
Формирование философских оснований науки и их изменение требуют не только философской, но и специальной научной эрудиции исследователя (понимания им особенностей предмета соответствующей науки, ее традиций, ее образцов деятельности и т. п.). Они осуществляются путем выборки и последующей адаптации идей, выработанных в философском анализе, к потребностям определенной области научного познания, конкретизации исходных философских идей, их уточнения, формирования новых категориальных смыслов, которые после вторичной рефлексии эксплицируются как новое содержание философских категорий. Весь этот комплекс исследований «на стыке» между философией и конкретными науками осуществляется, как правило, совместно философами и учеными – специализирующимися в области социальной работы. В настоящее время этот особый слой исследовательской деятельности является важнейшим аспектом философии и методологии науки.
Включенность науки в систему практической социальной работы прежде всего предполагает ее философское обоснование, фундаментом которого являются философские категории и идеи. Поэтому философские основания практики формируются опосредованно, через ее теоретические основы. Так, ценности социальной работы, реализуемые в ее практике, изучаются в рамках теоретических дисциплин, но их выявление и обоснование происходит в рамках философии социальной работы.
Функции философии социальной работы
Функции – один из значимых атрибутов философии социальной работы. По аналогии с философией наиболее существенными из них выступают:
мировоззренческая, в рамках которой опредмечивается способность философии выступать основой мировоззрения как отдельного индивида, так и группы и общества в целом. В данном контексте речь может идти о мировоззрении профессиональной группы, объединяющей социальных работников. В мировоззрении сосредоточиваются убеждения, взгляды специалиста о социальной работе и закономерностях ее функционирования и развития, о процессах, протекающих в ней, их взаимосвязи с процессами в обществе, имеющими значение для функционирования и развития человека и общества;
гносеологическая (теоретико-познавательная) – заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности специалиста с целью выявления механизмов, приемов и методов познания социальной работы и в рамках наук о социальной работе. Теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых создается возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика;
методологическая функция заключается в том, что философия социальной работы, будучи средством выработки принципов отношения социального работника к миру, обществу, человеку, социальной работе, систематизатором и хранителем знаний об этих принципах, может выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии;
информационно-коммуникативная функция проявляется в том, что характер усвоения философских знаний зависит от способности философии социальной работы как системы знаний передаваться от одних специалистов к другим и информировать последних о ее содержании. Вследствие этого важным представляется включение философии социальной работы как учебной дисциплины в образовательные программы подготовки бакалавров и магистров социальной работы, программы подготовки и переподготовки, а также повышения квалификации социальных работников;
ценностно-ориентирующая – проявляется в том, что философия социальной работы как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения социального работника к миру, обществу, человеку, социальной работе, представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности, в роли которых выступают эти принципы. Одновременно философия социальной работы выступает как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности о критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности действий, методов, технологий, выступает в качестве средства ориентации специалистов в мире;
критическая – заключается в том, что рамках философии социальной работы осуществляется оценка происходящего на основе общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни человека и общества содействует выработке мер, направленных на преодоление патологии. Критическая функция философии социальной работы может реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания;
интегрирующая – заключается в обобщении накапливаемого человечеством знания, систематизации и интеграции его в единую систему, выработке критерия его соподчиненности. Помимо этого, философия социальной работы формулирует предельно общие принципы социальной работы, а также требования к отношениям специалиста к обществу, человеку, социальной работе и самому себе. Будучи усвоенными в ходе профессиональной подготовки, эти принципы обеспечивают формирование у специалистов близких по содержанию позиций, что содействует интеграции профессиональной общности в единое целое;
идеологическая – философия социальной работы способна фиксировать и пропагандировать интересы социально уязвимых социальных слоев и групп общества и профессиональных интересов социальных работников, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию;
воспитательная – заключается в способности философии социальной работы оказывать по мере усвоения знаний о ней формирующее воздействие на интеллект специалиста. Овладение социальным работником знанием философии социальной работы, формирование соответствующих ей убеждений и на этом основании – навыков деятельности в состоянии побуждать его к активной, творческой и результативной деятельности;
прогностическая – заключается в разработке и обосновании прогноза развития социальной работы. Прогноз делается на основе выявления, анализа и оценки наиболее значимых тенденций развития социальной работы с учетом процессов, протекающих в обществе. Прогноз может стать основой для выработки мер по совершенствованию содержания социальной работы и других ее элементов;
проектировочная – заключается в том, что философия социальной работы может стать основой для воздействия на природные и социальные процессы на основе выявленных механизмов и наиболее общих тенденций развития общества, человека и социальной работы, обоснования требований, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций. В более узком смысле проектировочная функция философии социальной работы реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности.
Анализ функций философии социальной работы свидетельствует о ее масштабной роли не только в профессиональной деятельности, но и в жизни общества, в организации деятельности профессиональной группы, всего общества, направленной на познание и преобразование общества и человека в их интересах.
В деятельности социального работника функции философии социальной работы реализуются не только в содержании его профессиональной практической и теоретической деятельности. Опредмечивание мировоззренческой, гносеологической, методологической и других функций философии социальной работы осуществляется как в плане осознания социальных проблем, так и в их реализации на уровне социальных отношений. При этом становится возможным как выработка новаторских идей, принятие обоснованных решений по их реализации, успешное воплощение их в профессиональной деятельности, так и безупречное следование принимаемым к исполнению, действующим в обществе требованиям социальных отношений.
Принципы философии социальной работы
Принцип, или начало, (от лат. principium, греч. Αρχή) – это основополагающая истина, закон, положение или движущая сила, лежащая (лежащий) в основе других истин, законов, положений или движущих сил, а также руководящее положение, основное правило, установка для какой-либо деятельности.
Принципы науки – это специфические ее формы, отражающие сущности способов связей явлений между собой. Они представляют собой способы, последовательности их связей явлений между собой. Главная особенность принципов философии социальной работы заключается в том, что они, являясь философскими, одновременно являются общенаучными принципами.
Исходным, базовым принципом является принцип бытийности, существования явлений. Этот принцип основан на том, что изучаются существующие явления, например, сама социальная работа, ее процесс, генезис, эволюция и т. п. Начав анализ с бытия социальной работы, исследователь постепенно открывает их качества и свойства. Этот принцип является исходным базовым принципом философского знания.
Принцип единства требует рассмотрения социальной работы в единстве со всем миром и, в первую очередь, миром социального. В социальной работе присутствуют и духовные, и материальные компоненты, играющие значительную роль в ее содержании, однако социальное стоит на главном месте в ряду ее целей. Принцип единства требует рассмотрения человека в единстве его биологической, социальной и духовной природы. Этот же принцип требует рассмотрения социальной работы как единства обыденной, волонтерской, благотворительной и профессиональной деятельности.
Принцип неисчерпаемости материи. Неисчерпаемость материи выражается, во-первых, в бесконечном многообразии явлений окружающего мира; во-вторых, в сложности организации и структуры каждого явления действительности; в-третьих, в бесконечном количестве и качестве связей, существующих между явлениями окружающего нас мира. По мере углубления знаний человека о действительности мир становится для него более разнообразным. Помимо этого мир неисчерпаем и гносеологически. Это выражается в существовании безграничной возможности углубления познания в сущность мира в целом и каждого явления в частности, в силу постоянного диалектического изменения, усложнения самой объективной реальности и относительности наших знаний о ней. Этот принцип применим и в философии социальной работы: по мере накопления знаний о социальной работе, углубления их социальная работа предстает перед исследователем как все более сложный, многомерный феномен, значительная часть свойств и качеств которого пока еще не изучена.
Принцип всеобщей связи вытекает из предыдущего. Единство мира объективно обеспечивается материальным основанием, которое связывает воедино многообразные, разнокачественные явления. Уже в содержании принципа материального единства мира содержится признание всеобщего, общенаучного характера принципа связи. Так, социальная работа тесно связана и с социальной политикой, и с экономикой, и с уровнем культуры общества, и с природно-географическим факторами, и многими другими аспектами бытия человека. Понимание взаимосвязанности всех без исключения явлений действительности позволяет увидеть противоречия, с необходимостью возникающие между ними.
Принцип развития. Общеизвестно, что источником всякого развития являются противоречия. Сами же противоречия представляют собой отношения сходства и различия явлений. Если отсутствуют отношения, т. е. связи между различающимися явлениями, следовательно, нет движения. Отсюда вытекает, что должны существовать отношения, связи, следствием которых становится развитие. Поскольку в мире нет абсолютно тождественных явлений, существование различий неизбежно. Причем поскольку нет даже двух одинаковых явлений, постольку отношения между различающимися явлениями существуют везде. Социальная работа возникает как механизм устранения противоречия между сущим и должным, обеспечивая таким образом развитие общества и человека.
Принцип детерминизма, т. е. принцип взаимной обусловленности развивающихся явлений друг другом. Детерминизм (от лат. determino – определяю) – принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений, учение о причинно-следственной взаимосвязи явлений материального и духовного мира. Принцип детерминизма является своеобразной конкретизацией принципа всеобщей связи, но это самостоятельный принцип, так как отражает сущность более высокого порядка, чем принцип связи. Данный принцип отражает также связь, но связь иной сущности, иного порядка. Эта связь не пассивна, а активна. Одно изменяющееся явление, воздействуя на другое, вызывает в нем изменения. Все существующие явления находятся в движении, поэтому воздействуют прямо или опосредованно друг на друга, детерминированы друг другом. Поэтому при анализе социальной работы необходимо исследовать ее во взаимосвязи с явлениями, процессами, оказывающими на нее наиболее существенное влияние. Например, невозможно понять современное «сворачивание» практической социальной работы, если не учитывать кризисных явлений в экономике и других сферах общества.
Принцип системности. Категория «система» является общенаучной, философской в силу действия следующих причин:
в окружающем нас мире реально существуют явления-системы, т. е. явления, достигшие системного качества;
в каждом, даже бессистемном, явлении обязательно есть элементы-системы;
каждое явление по своей природе стремится достичь системного состояния, имеет тенденцию стать системой, но далеко не каждое достигает.
Этот принцип требует исследовать любые объекты как системы. Это означает прежде всего выявление в них элементов и связей между ними. При этом, изучая элемент, необходимо выделять прежде всего те его свойства, которые связаны с его функционированием в данной системе. Социальная работа является системой и соответственно должна изучаться на основе принципа системности. Вместе с тем она является подсистемой других систем – например, системы общества, что делает необходимым ее изучение в контексте общественной жизни.
Есть все основания рассматривать принцип системности явлений в качестве общенаучного, философского принципа. Все вышеизложенные причины детерминируют наличие принципа системности, занимающего свое место среди общенаучных, философских принципов.
Принцип функционирования. Этот принцип требует учета того, что все явления, находящиеся в постоянном движении, так или иначе проявляют свои содержание, сущность и качество в среде, т. е. функционируют. Система социальной работы функционирует, изменяется, выполняет свои функции и способствует тем самым тому, чтобы ее подсистемы и метасистема также функционировали.
Представленная система принципов объективна, диалектически связана с науками о социальной работе и ее практикой. Каждый принцип связан с каждым другим в системе и выражается через другие принципы. Таким образом, система принципов философии социальной работы отражает ее основополагающие идеи и всеобщие способы связей ее с явлениями природы, общества и мышления. Вместе с тем нет оснований рассматривать ее как единственную и тем более раз и навсегда данную.
Философский контекст и философская компонента социальной работы
Изучение социальной работы, как известно, может осуществляться как непосредственно в процессе деятельности (практической социальной работы или эксперимента), так и на основе изучения и анализа текстов, в которых отражены различные ее элементы, идеи, гипотезы. С точки зрения философии социальной работы важным оказывается выявление философского контекста.
Контекст (от лат. contextus – сцепление, соединение, связь), относительно законченный по смыслу отрывок текста или речи, в пределах которого наиболее точно и конкретно выявляется смысл и значение отдельного входящего в него слова, фразы, совокупности фраз.
Под контекстом обычно имеют в виду квазитекстовый феномен, порождаемый эффектом системности текста как экспрессивно-семантической целостности и состоящий в супераддитивности смысла и значения текста по отношению к смыслу и значению суммы составляющих его языковых единиц. Контекст структурирует спектр возможных аспектов грамматического значения того или иного слова или предложения, посредством чего задается определенность смысла языковых выражений в пределах определенного текста. Вне контекста языковая единица теряет дополнительные значения, диктуемые общим смыслом текста, утрачивая ситуативную семантическую конкретность и эмоциональную нагруженность.
В целом контекст – это обладающая смысловой завершенностью устная или письменная речь, позволяющая выяснить смысл и значение отдельных входящих в ее состав фрагментов – слов, выражений или отрывков текста. Любое слово и даже любое выражение, взятые сами по себе, т. е. вне контекста, остаются неопределенно многозначными. Для отдельного высказывания, слова или словосочетания, входящих в состав целостного текста, контекстом являются другие (предшествующие или последующие высказывания) или весь текст в целом. Говорящий идет от значения к контексту, а слушающий (читающий) – от контекста к значению.
В философии проблемами понимания, толкования и интерпретации текстов занимается герменевтика (от греч. hermeneia – понимание, объяснение) – теория понимания, включающая в себя искусство толкования, теория интерпретации и понимания текстов, в том числе текстов классической древности.
Возникновение герменевтики связано с необходимостью толкования древних текстов, понимании их смысла, что вполне обоснованно: со временем слова и выражения могут существенно менять свое значение.
Однако позднее ее предметное поле существенно расширилось. Герменевтика связала воедино такие философские проблемы, как бытие, мышление и язык. Ранее бытие и мышление воспринимались как самостоятельные сущности, а язык выступал средством понимания. Культура, человек, язык – отображение этой триады. Герменевтика как теория понимания совмещает ценностный и научный подходы. Таким образом, современная герменевтика – это философия о бытии человека в мире и понимании этого мира посредством языка и переживаний.
Различают экстенциональный контекст, в рамках которого эквивалентность и взаимозаменяемость выражений устанавливается по признаку объема, и интенциональный, в котором логическая взаимозаменяемость определяется по критерию содержания. Центральный статус понятие «контекст» обретает в постструктурализме и постмодернизме. Трактовка текста как принципиально децентрированного и интерпретация его структуры создают возможность его вариативных деконструкций, порождающих фундаментальную плюральность гипотетически бесконечного числа контекстов. Конституирование бытия текста в качестве нарратива превращает эту возможность в действительность в процедуре «означивания».
Сопряженность семантики текста не с его объективными характеристиками, не с объективным по отношению к слушателю (читателю) субъективным миром автора текста, но с самим слушателем (читателем) предельно расширяет само понятие контекста, включая в него аксиологические системы отсчета слушателя (читателя), его культурный опыт (воспринятые культурные коды) и фиксируемые в симулякрах предельно индивидуализированные субъективно-личностные смыслы.
В науке контекстом обычно считают определенную теорию, какой-то ее фрагмент или даже отдельное рассуждение, если входящие в него понятия и представления являются общепринятыми. В терминах философии лексическое значение и контекст (слово и контекст) можно интерпретировать как субстанцию (вещь) и отношения. При этом известно, что не отношения порождают вещи, а вещи порождают отношения.
Таким образом, философский контекст в текстах, посвященных различным аспектам социальной работы, – это отрывок, в пределах которого наиболее точно и конкретно выявляются его философский смысл и значение.
Наука о социальной работе изначально могла возникнуть только в нерасчлененном, синкретном виде, без деления на теоретические и эмпирические области знания, не говоря уже о более дробной дифференциации на теорию, технологию, этику и другие науки. Причины такой цельности понятны: на начальном этапе знаний о ней было накоплено еще сравнительно мало, да к тому же и проникновение в сущность явлений было явно недостаточным. В этих исторических условиях наука о социальной работе включала в себя всю совокупность знаний о ней, в том числе и первичные философские представления. В настоящее время философский подход в изучении социальной работы, к сожалению, также не является преобладающим. Однако в настоящее время знаний о социальной работы накоплено достаточно для того, чтобы из его совокупности можно было выделить философскую компоненту.
Компонент – (от лат. componere – составлять) – составная часть, элемент чего-либо, компонент. Выявление философских компонентов текстов, посвященных социальной работе, – это выявление на основе анализа изложенных в них материалов (фактов, идей, теорий и т. п.) целостных философских теорий и идей или их фрагментов, привлеченных в нее и ставших ее органической составной частью.
Так, например, центром социальной работы является человек. Проблема человека является центральной для множества социально-гуманитарных и естественных наук, но наиболее общий подход к изучению человека можно видеть в философской антропологии. Таким образом, философское учение о человеке для наук о социальной работе, и в первую очередь для ее теории, является неотъемлемым компонентом. Этика и аксиология социальной работы являются специализацией соответствующих философских наук применительно к социальной работе. Философские учения, такие как утопизм, прагматизм, позитивизм и другие, ложатся в основу разработки соответствующих теоретических моделей социальной работы, которые затем реализуются в социальной практике. В процессе познания социальной работы используются подходы, разработанные в рамках теории познания – гносеологии.
Можно видеть, что философия не является чем-то абсолютно внешним по отношению к наукам о социальной работе. Напротив, философское знание, философские науки являются той основой, которая придает знанию о социальной работе целостность и завершенность.
Роль философии в осмыслении и освоении социальной практики
Практика, понимаемая в виде отношения человека как субъекта деятельности и внешнего мира в качестве объекта, всегда являлась актуальной философской проблемой. В социальной философии анализировалась система деятельности человека во всем его историческом развитии, результатом которой является мир материальной и духовной культуры. Социальная деятельность реализуется в системе социальных отношений, в которой все виды человеческой деятельности характеризуются такими признаками, как процессуальность, целесообразность, поэтапность, направленность на достижение определенного конечного результата.
Значение практики подчеркивали философы разных направлений, особенно диалектико-материалистического. Категория социальной практики относится к числу базовых, основополагающих в социально-гуманитарных науках и прежде всего в философии. Практика (от греч. Praktike, praktikos – деятельный, активный) – материальная, чувственно-предметная деятельность человека. Практика имеет двойное основание (структурирование): с одной стороны, существуют объективные структуры, воздействующие на нее, а с другой стороны, социальные субъекты могут оказывать влияние на социальную действительность через практику, трансформируя эти структуры. Субъектами практики являются индивид, группа, общество.
Структура практики включает в себя: потребность, цель, мотив, целесообразную деятельность в виде ее отдельных актов, предмет, на который направлена эта деятельность, средства, с помощью которых достигается цель, и, наконец, результат деятельности.
Практика обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем практики является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. В этом смысле практика иногда противопоставляется теории. Преодоление разрыва между теорией и практикой осуществляется двояким путем: с одной стороны, современная наука (теория) все более строится по типу материального производства, включает в себя различные предметно-чувственные формы деятельности, причем эти формы включаются в нее как основные, а не только как вспомогательные. С другой стороны – сама практическая деятельность все в большей степени воплощает в себе достижения науки.
Несомненно, знания, в том числе научные, сами по себе представляют ценность высокого ранга. Однако практический смысл они имеют лишь в том случае, если воплощаются в практике. Поэтому конечной целью научного познания являются не знания сами по себе, а практическое преобразование действительности для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества и человека. Практическое воплощение идей, превращение их в предметный мир представляет собой опредмечивание.
В определении социальной практики преобладают два подхода. Согласно первому, социальный институт есть «относительно устойчивые типы и формы социальной практики, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной организации общества», т. е. социальная практика предстает в форме социального института. Согласно другой точке зрения, социальные практики представляют собой конкретные формы функционирования общественных институтов, общей же формой реализации каждого института служит совокупность соответствующих социальных практик.
Социальная практика – вид практики, в ходе которой конкретно-исторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на систему общественных отношений, изменяет общество и развивается сам.
Сферы социальной практики могут быть разделены на институционализированные и неинституционализированные. Институционализированные составляют устойчивое ядро жизнедеятельности общества или его основных подсистем. Они отличаются либо большей значимостью и массовостью, либо устойчивостью и традиционностью. Менее же распространенные, спорадические, недостаточно освоенные практики, а также практики, противоречащие принятым в данном обществе нормам, представляют периферию общественной жизни и не инкорпорируются в институты. Критерием разделения социальных практик на институционализированные и неинституционализированные должна стать степень их формализации.
Социальная практика предстает как совокупность действий и взаимодействий индивидов, групп, общностей, организаций во времени и в пространстве, обеспечивающая устойчивое функционирование социальных институтов. Социальная практика характеризуется воспроизводимостью, устойчивостью, массовостью, нормативностью.
Любая сфера социальной практики является определенным видом человеческой деятельности. В настоящее время в качестве основного механизма развития социальной практики выделяют процессы ее проектирования. Проектирование предполагает, что представители конкретной профессиональной деятельности совместно с учеными, использующими деятельностный подход, превращают собственную профессиональную практику в предмет преобразования на основании новой организации деятельности. Соотнесение новой организации деятельности и уже сложившейся ее организации завершается построением новых средств осуществления деятельности.
В настоящее время возникает сложная общая проблема, связанная с необходимостью проведения философского и методологического обоснования социальной практики. Лишь понимая это обстоятельство, можно в дальнейшем более целенаправленно и более эффективно использовать социально-гуманитарное знание для усовершенствования и развития различных сфер социальной практики. И философия призвана сыграть в этом ведущую роль.
Место философии в решении проблем практики социальной работы
В настоящее время распространен взгляд на философию как на теоретическую форму мировоззрения и как на науку, призванную решать различные мировоззренческие проблемы, делая «ставку» на разум, понятийное мышление, доказательство как на главные средства их решения. Это действительно так. Именно философия призвана конструировать все возможные рациональные мировоззренческие схемы как ответы на любые возможные вызовы, ожидающие человечество в будущем. Однако философия решает и разнообразные задачи, имеющие практическое значение.
Философия сегодня все в большей степени обретает прикладной характер, решая практические проблемы и тем самым участвуя в преобразовании мира. В числе решаемых ею проблем значительное место занимают социальные проблемы, решением которых занимается и социальная работа. Теория социальной работы определяется как междисциплинарная интегративно-комплексная область знания, такой же интегративно-комплексный характер носит и ее практика. Участвуя в решении проблем индивида или группы, социальная работа тем самым участвует в решении социальных проблем.
Социальные проблемы представляют собой сложную систему, охватывающую человека, общество и природу в их бесчисленных взаимосвязях и взаимодействиях, требующие философского осмысления на основе их рассмотрения как целостной системы. Несомненно, все социальные проблемы находятся в тесной взаимозависимости. Философский взгляд на социальные проблемы позволяет выявить их сущность, структуру и сложный механизм их взаимодействия и взаимозависимости, что содействует определению причин их появления и развития, а также способов и путей их решения. При рассмотрении социальных проблем и поиске путей их решения философия активизирует взаимодействие обширного круга наук, при котором происходит их междисциплинарное объединение. Она обеспечивает мировоззренческую, методологическую, культурологическую, моральную основу определения путей решения социальных проблем.
Факт того, что философия призвана сыграть решающую роль в определении путей решения проблем социальной работы, трудно оспорить. Философия тесно связано с футурологией и глобалистикой, в которой она выполняет определенные функции. Так, она может внести огромный вклад в прогресс человечества, обратившись к решению практических проблем обеспечения оптимального с точки зрения благополучия будущего человечества, выполняя тем самым свою моральную функцию. Философия способна развивать планетарное сознание, гуманизировать международные и межнациональные отношения, способствовать решению мировоззренческих, теоретико-познавательных и методологических проблем исследований в области глобалистики.
Не меньшую роль философия играет и в решении проблем нашей страны, воздействуя на все стороны общественной жизни, в том числе на теорию и практику социальной работы. Как стратегическое мышление философия может создавать модели экологического общества, что предполагает экологичность деятельности человека и всего общества. В этом смысле экологичность социальной работы, одной из целей которой является гармонизация отношений в системе «человек – среда», может стать одним из действенных факторов решения данной задачи.
Для решения этой задачи необходимы междисциплинарные усилия, поэтому философия призвана выяснить роль человека как центрального звена в подобном моделировании. Именно философия может предложить социальной работе наиболее общую концепцию человека, которая затем может быть редуцирована до необходимого в теории и практике социальной работы уровня. Философское учение о человеке носит комплексный характер, что необходимо и в социальной работе, которая предполагает комплексное воздействие на человека.
Кроме того, философия как мировоззренческая теория анализирует окружающий мир, приводя отличие долгосрочных тенденций от краткосрочных, отделяя поверхностные процессы от фундаментальных и создавая основу для формирования соответствующих потребностей. Потребности же тесно связаны с ценностными ориентациями человека, и, следовательно, роль философии в исследовании и решении социальных проблем намного шире и включает в себя и ряд других функций. Формируя мировоззрение, она утверждает в сознании человека и общества ценности, обладающие моральной основой. Методологическая функция философии, обобщающие теории, возникающие в ее рамках, интегрируют научное знание, формируют целостные представления о сложных системах, изучаемых социально-гуманитарными науками, в том числе науками о социальной работе.
В оценке и понимании сути социальных проблем значительную помощь может оказать философия. Философский подход предполагает рассмотрение социальных проблем в их единстве, целостности и взаимосвязи, дает возможность выделить общую тенденцию их изменения. Применение мировоззренческой и методологической функции философии в изучении социальных проблем способствует правильному формулированию и своевременной постановке этих вопросов, а рассмотрение их в историческом контексте способствует их пониманию как закономерного явления, органически связанного с развитием общества.
Философия рассматривает каждую из проблем практики социальной работы (а в широком смысле – социальных проблем), способы их решения, выдвигает гипотезы относительно будущего, прогнозирует ситуацию, в центре которой человек и общество. Рассматривая решение каждой из них, философия прежде всего заботится как о благополучном будущем всего общества, так и отдельных индивидов. Некоторые из проблем можно выделить и конкретизировать для каждого человека непосредственно, в чем и заключается роль философии в решении проблем практики социальной работы.
Темы для самоконтроля
1. Философия социальной работы: сущность и понятие.
2. Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы.
3. Сущность философских оснований социальной работы.
4. Место философии в решении проблем практики социальной работы.
Темы докладов (рефератов)
1. Место философии социальной работы в системе философского знания.
2. Философский контекст и философская компонента социальной работы.
3. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.
4. Объект и предмет философии социальной работы.
Вопросы и задания для подготовки к зачету
1. Философия социальной работы: сущность и понятие.
2. Объект и предмет философии социальной работы.
3. Цели и задачи философии социальной работы.
4. Место философии социальной работы в системе философского знания.
5. Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы.
6. Сущность философских оснований социальной работы.
7. Функции философии социальной работы.
8. Принципы философии социальной работы.
9. Философский контекст и философская компонента социальной работы.
10. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.
11. Место философии в решении проблем практики социальной работы.
Основной
1. Отюцкий Г.П., Шахов М.И. Основы философии. М.: МОИУ, 2005. 578 с.
2. Философия социальной работы / Фирсов М.В. [и др.]. М.: КНОРУС, 2012. 256 с.
Дополнительный
1. Введение в историю и философию науки / под общ. ред. С.А. Лебедева. М.: Академический проект, 2007. 384 с.
2. Топчий Л.В. Методологические проблемы теории социальной работы: монография. М.: Изд-во РГСУ, 2009. 66 с.
Вопросы для изучения
1. Мировоззрение: понятие, сущность, структура, особенности.
2. Мироощущение и мировоззрение.
3. Мировоззрение и миропонимание.
4. Философия и мировоззренческие проблемы.
5. Мировоззрение как фактор деятельности.
Мировоззрение: понятие, сущность, структура, особенности
Человек представляет собой разумное социальное существо, действующее целесообразно. Но, для того чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен уметь формулировать цели, осуществлять выбор решения. Для этого ему необходимо, в первую очередь, определить свое место в мире, обладать верным взглядом на мир и на самого себя – мировоззрением.
Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
Термин «мировоззрение» (от нем. Weltanschauung – «взгляд на вселенную») был введен в конце XVIII в. И. Кантом. Изучая различные науки, анализируя с философской точки зрения феномены знания и познания, Кант пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое место в мире, и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком»[13]. Однако в научном обиходе этот термин утвердился лишь во второй половине XIX в., в первую очередь, в философской литературе.
Каждая эпоха, каждая социальная и профессиональная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество в целом. Система этих решений и ответов образует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, человек на основе имеющегося в его распоряжении мировоззрения вырабатывает картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что окружает человека. Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит общую свою деятельность, определяет собственные общие и частные цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных индивидов.
В структуру мировоззрения входят убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. В этой связи в нем выделяют четыре аспекта – онтологический, гносеологический, аксиологический и праксеологический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и грани человеческого бытия.
Мировоззрение имеет исторический характер, определяется эпохой и временем, в котором живет человек. Можно выделить его исторические типы:
мифологическое – свойственно для первобытного сознания и древних культур доосевого времени и основывается на мифах, объясняющих происхождение мира, его объектов и самого человека, утверждающих принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживающих и санкционирующих определенные нормы поведения;
космоцентрическое – характерно для древних культур осевого времени, связано с натурфилософией (Дао в Древнем Китае, Фюсис (природа) и Логос в Древней Греции), когда человек и общество мыслились в рамках космоса;
теоцентрическое – в центре его – бог, оно господствовало в Средние века, когда религия была господствующим регулятором деятельности и сознания индивида;
антропоцентрическое, в центре которого – человек, сформировалось в эпоху Возрождения; оно свойственно во многом и для настоящего времени. Впервые его черты возникают уже в древнегреческой философии (Протагор: «человек есть мера всех вещей»);
социоцентрическое – свойственно для современности, определяется пониманием значимости для человека общественных отношений, формируется философией и другими социально-гуманитарными науками.
Мировоззрение различается по методологическим признакам и может принимать следующие формы:
чувственно-образное мировоззрение основывается на обыденных представлениях, формируется стихийно, в повседневной жизнедеятельности индивида;
эстетическое мировоззрение связано с восприятием окружающего мира с точки зрения красоты. Оно свойственно для творчески развитой личности;
рационалистическое, или рационализированное, мировоззрение (абстрактно-логическое, философское и научное) может строиться на основе обобщения научных знаний, которые в нем синтезируются.
По видовым различиям мировоззрение может быть философским, религиозным, научным, обыденным и суеверным.
По содержанию мировоззрение может быть научным и ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или консервативным, прогрессивным или регрессивным и т. д. Однако важнейшее содержательное различие заключается в том, является оно гуманистическим или негуманистическим; выражает оно национальные и общечеловеческие идеалы или националистические и расистские и т. п.
По характеру организации в них информационных модулей мировоззрение может быть:
калейдоскопическим, представляющим собой несистематизированное и несвязанное множество разнообразных сведений;
мозаичным, в котором компоненты соединены устойчивыми связями и образуют целостность.
Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Особую роль в становлении мировоззрения играет философия, но она и сама является мировоззрением. Философия как единое цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей полноте и цельности ее многообразных моментов.
Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека – это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.
Мировоззрение функционирует на уровнях индивида, социальных групп и общностей, общества.
Мировоззрение социальных групп, социальных общностей (профессиональных групп) включает в мировоззренческие системы всех индивидов, входящих в их состав, аккумулируя самое существенное.
Мировоззрение общества содержит в себе обобщенные паттерны и выражается в устоявшихся взглядах социальных групп, которые составляют данное сообщество в определенный исторический период.
Указанные уровни мировоззрения, взаимодействуя, оказывая друг на друга влияние, демонстрируют взаимосвязь сложных мировоззренческих процессов.
Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной и обыденной практической деятельности, и, во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов. Содержание мировоззрения – это единство его мироощущения, миропонимания и картины мира.
Мироощущение и мировоззрение
Для человека характерно наличие не только мировоззрения, но и мироощущения. Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств.
Мироощущение – это эмоционально-чувственная основа мировоззрения. Можно сказать, что мироощущение – это чувственное мировоззрение человека, так как оно представляет собой отношение индивида или группы людей к законам и ценностям материального мира.
Наличие мироощущения обусловлено тем, что в различных формах мировоззрения по-разному представлены эмоциональный и интеллектуальный опыт людей – чувства и разум. Мироощущение представляет собой функцию эмоционально-чувственной сферы человека и основано на неизбежном переживании человеком всего многообразия бытия и его отдельных элементов.
Жизнедеятельность в мире природы и общества порождает в человеке сложную гамму чувств, эмоций. Поэтому с мировоззрением сопряжены не только рациональный процесс познания, но и сопровождающие тот процесс любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, радости и многие другие. Человеку присущ и спектр положительных эмоций: радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями. Однако среди эмоций зачастую присутствуют и негативные: тревога, напряжение, страх, отчаяние, злость. Порой человек испытывает чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва и другие.
Сочетания таких чувств и эмоций формируют множество типов человеческих мироощущений. Мироощущение может быть позитивным, негативным и нейтральным. Общий эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистичным, или же мрачным, пессимистичным; альтруистичным или эгоистичным и т. д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темпераменты, возраст, состояние здоровья.
Мироощущение человека молодого, полного сил неизбежно будет отличаться от мироощущения человека старого или больного. Мощные импульсы мироощущению дают моральные чувства: стыд, раскаяние, укоры совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы.
Мироощущение вместе с тем – это процесс отражения явлений действительности на уровне чувств. Мироощущения людей, как правило, также представляют собой систему, но не идей, воспроизводящих сущность явлений действительности, а чувств и эмоций, порождаемых ими. Последние чаще всего отражают явления действительности в лучшем случае на уровне их содержаний, но не сущностей.
Мироощущения так же, как и идеи, формирующие мировоззрение людей, воссоздают представление о мире в целом, ориентируют на практические действия. Главное различие между мировоззрением и мироощущением человека заключается в том, что последнее приоритетно строится на базе чувств, в то время как первое предполагает работу прежде всего интеллектуальной составляющей сознания людей.
Другими словами, мироощущение человека есть не что иное, как совокупность его чувств, отражающих мир в целом, сформировавшаяся в процессе его жизнедеятельности, определяющих его отношение к действительности.
Наиболее сильные чувства и эмоции человек испытывает при общении с природой, другими людьми, искусством. Эмоциональный мир человека как бы суммируется в его мироощущении, но в конечном итоге оказывает влияние и на мировоззрение. Но даже в процессе теоретического познания человек остается человеком, а значит, не освобождается от чувств и эмоций. Эмоциональный мир человека определяет прежде всего его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении научном и философском. Ярким примером этого могут служить известные слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»[14].
Мироощущение – не только основание, но и необходимая часть мировоззрения человека. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие, такие как знания, ценности, программы деятельности приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию.
Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений приводит к формированию мировосприятия – восприятия человеком окружающего мира, действительности. Мировосприятие – мера совокупного воздействия и восприятия человеком всех форм материи и энергии в земном и космическом пространстве, Вселенной и человеческого общества, объединенного по тем или иным духовным признакам, выражающим их общественный строй.
Мировосприятие основано на наглядных представлениях. Оно является особой формой освоения действительности в системе мировоззрения, предпосылкой миропонимания. В процессе мировосприятия участвует не только сознание человека, но и его органы чувств. В мировосприятии мир предстает в его реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного опыта людей. Это позволяет, например, воспринимать боль другого человека не только на уровне сознания, но и физически, вживаться в мир переживаний и эмоций другого человека и т. п.
Мировоззрение и миропонимание
Помимо мироощущения у человека всегда присутствует миропонимание. Существует несколько подходов к толкованию и интерпретации этого понятия. Оно представлено в этих подходах как:
исторически сложившаяся совокупность форм сознания (познания), в своем единстве нацеленная на объяснение и понимание окружающего мира, места и роли человека в нем;
субъективная потребность человека к созданию мировоззренческих форм, обеспечивающих (и оправдывающих) условия и смысл бытия, цели и действия человека;
система общепризнанных мифов (иллюзий), субъективно выстроенных в космологическом пространстве человека и устойчиво закрепленных в сознании на определенных исторических отрезках бытия;
картина мира как максимально близкое подобие (модель) бытия.
В современной философии миропонимание рассматривается как явление в психической деятельности человека: это совокупность понятий и взаимосвязей между ними, существующих в психике индивида.
Оно характеризует познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения. Иными словами, миропонимание – это процесс чувственно-интеллектуального отражения, познания человеком явлений действительности, мира в целом, определяющий его отношение к нему.
Каждое понятие представляет собой единство образно-звуковых представлений, языковых конструкций на основе, их определенной, поэтому классификация миропониманий в основном повторяет классификацию мировоззрений. Выработка миропонимания, формирование мировоззренческих универсалий, помогающих людям выживать в критических ситуациях, утверждение их в сознании людей представляется в современных условиях важнейшей задачей нашей цивилизации.
Особенность, отличающая структуру миропонимания от структуры мировоззрения, состоит в том, что мировоззрение – это основа миропонимания и одновременно его составляющая, вследствие чего связи между компонентами миропонимания носят двухуровневый характер: в миропонимании на уровне мировоззрения (т. е. во множестве образных представлений) существует одна система связей, а на уровне языковых конструкций – вторая система связей, обусловленная словарным составом, морфологией, грамматикой и фонетикой языка, дополняющая систему связей уровня мировоззрения. При этом языковой уровень связей в миропонимании способен быть основой как для установления первоначально отсутствующих связей на уровне мировоззрения, так и для исправления ошибок в мировоззрении.
Одна из функций языка в культуре общества состоит в том, что он может быть средством выявления ошибок как в собственном миропонимании индивида, так и в миропонимании других индивидов. Он также может быть средством развития миропонимания в аспекте расширения их тематики и детальности. Но эту функцию язык может выполнять только в общении людей – либо непосредственном, либо опосредованном, через тексты. Человек – существо общественное, и люди развиваются и совершенствуются в общении друг с другом, одним из средств обеспечения чего является язык как объективная данность и как культура пользования языком, свойственная обществу.
Миропонимание складывается на основе мироощущения и мировосприятия. На характер миропонимания по мере развития науки все большее влияние оказывают полученные ею знания. Значение миропонимания заключается в том, что оно является основой формирования потребностей и интересов человека, его представлений о нормах и ценностях, а следовательно, и мотивов деятельности. Развитие и совершенствование мироощущения, мировосприятия и миропонимания приводят к повышению качества содержания мировоззрения и росту силы воздействия его на реальную жизнедеятельность индивида.
Житейское, обыденное миропонимание в его массовых, повседневных формах носит в основном стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Поэтому на обыденном уровне не всегда выдерживается логика мышления, вследствие чего порой индивид может в своих размышлениях прийти к неверному, необоснованному и даже абсурдному выводу, решению, а затем и ошибочному действию. Эмоции могут в критических ситуациях победить и оттеснить на задний план разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И, наконец, обыденное мышление зачастую оказывается беспомощным перед проблемами, требующими системных и глубоких знаний, культуры мышления и чувствования, ориентации на высшие ценности – такие черты присущи жизненно-практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения формирующие мысли и действия все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению. Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, который представлен философией.
Миропонимание как система взглядов позволяет человеку сформировать свое представление не об отдельных фрагментах бытия, а обеспечивает понимание мира в целом. Структурная и содержательная идентичность миропонимания множества людей, объединенных в группу, общество, человечество, являющаяся основой их взаимопонимания, непрестанно воспроизводит единство общества. При этом специфика тех или иных множеств индивидов в аспекте содержания и структуры мировоззрения и миропонимания, складывающаяся в пределах этой общей для всех идентичности, выражается в наличии в обществе того или иного множества социальных групп, характеризуемых большей частью по внешне видимым признакам профессионализма, социального статуса и т. п. В этом состоит социальная роль миропонимания индивидов и той составляющей культуры общества, на основе которой вырабатывается миропонимание новых поколений.
Мироощущение и миропонимание приводят человека к формированию в его сознании картины мира. Картина мира человека – это результат познания им действительности, комплексное, интегральное, целостное его представление о нем. Проще говоря, картина мира – это интегральный образ бытия, сформировавшийся в сознании конкретного человека.
Картина мира значительна тем, что она есть не что иное, как комплексное, целостное представление человека о мире. В этом плане картина мира может быть сопоставлена с мировоззрением. Однако она отличается от последнего тем, что является пассивной с точки зрения определения отношения человека к действительности и направлений его практических действий. Очевидно, что без картины мира не может сформироваться полноценное мировоззрение индивида. Вместе с тем было бы ошибкой считать картину мира тождественной мировоззрению индивида. Мировоззрение обладает очень важным преимуществом перед картиной мира. Если картина мира формирует интегральный образ действительности, то мировоззрение ставит вопрос о том, как полученные о мире знания следует использовать в интересах его жизнедеятельности. В этом самое существенное и принципиальное отличие мировоззрения от картины мира.
Философия и мировоззренческие проблемы
И. Кантом была сформулирована проблема мировоззрения, но отдельные представления о самом мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться гораздо раньше. Как правило, это были представления о некоем высшем знании, представляющем большую ценность, так как обладание этим знанием делает человека мудрым. Но вместе с тем это знание является трудно постижимым.
На протяжении веков философы ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. На протяжении всей истории существования человечества философия складывалась как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы. Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.
Мировоззренческая функция философии считается одной из важнейших. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образуется своего рода духовная оболочка из обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, поскольку именно они определяют его отношения к миру, обществу и самому себе.
Мировоззрение отдельной личности является ядром ее индивидуального сознания и одновременно формой общественного самосознания. Все богатство индивидуального мировоззренческого сознания пополняется именно на основе совокупности форм общественного сознания, закрепляющих общезначимые для данного времени и человеческого сообщества нормы и эталоны воззрений на мир, человека и его способы деятельности в мире и социуме.
Философское мировоззрение (идеалистическое и материалистическое), является теоретической формой общественного сознания, представленной в философских учениях, системах и концепциях. В них обобщаются основополагающие закономерности существования мира, человека и общества. В поисках ответов на основные вопросы философии о познаваемости мира и его субстанциональных основаниях, на смысложизненные искания человечества и его попытки осмыслить свое прошлое, настоящее и предвидеть будущее реализуется мировоззренческая функция философского знания.
Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия, как известно, – это форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает существенно большей степенью научности, чем мировоззрение в целом. Но мировоззрение включает в себя не только философское и научное знание, но и информацию, полученную индивидом или сообществом в процессе обыденной жизнедеятельности. Поэтому мировоззрение наличествует не только у философа и ученого, но и у индивида, не владеющего философским знанием, например, на обыденном уровне здравого смысла.
Философия – мировоззренческая форма сознания. Как писал Р. Декарт, «слово „философия“ обозначает занятие мудростью, и под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек»[15]. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные и целостные, но при этом фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Например, мифы, сказки и легенды, а также верования разных народов на протяжении тысячелетий служили основой их мировоззрения. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранилищем исторической памяти и способствовали формированию пусть и фантастической, но все же целостной картины мира.
Нередко в массовом сознании философия представляется чем-то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в обыденном сознании предстает как пространное, туманное, абстрактное рассуждение, истинность которого невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Это рассуждение может быть интересным и оригинальным, но практической ценности не представляет. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек до некоторой степени является философом, даже если он и не подозревает об этом.
В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира человеком. В нем философия выполняет важнейшую функцию, по сути являясь рациональным ядром мировоззрения, так как опирается не на домысли и фантазии, а на достижения наук о природе и обществе. Философия решает смысложизненные задачи человека теоретическим методом, она отвечает на его потребность в смысле жизни, пытается найти его, опираясь в основном на мышление и логику.
В мировоззрение в общем случае могут входить как какие-либо обыденные представления, так и суеверия. Однако философия (и основанное на ней мировоззрение):
несовместима с суевериями: она освобождает человека от иллюзий сознания, мифов и суеверий;
стремится познать истину бытия.
Мировоззренчески важными качествами личности вообще и личности специалиста в особенности являются: убежденность в общественной значимости профессиональной деятельности, умение видеть перспективы персонального развития в избранной профессиональной области. Применительно к личности специалиста гуманитарного профиля – потребность в совместной творческой деятельности и умение достичь ее позитивных результатов. Для этого специалисту важны глубокие теоретические познания, аналитические и проективные умения, практические профессиональные навыки.
Среди условий формирования мировоззренческих качеств личности специалиста в период вузовской подготовки обосновываются как активизация общественной и профессиональной направленности деятельности студентов, так и специальная система организации учебной практики.
Философское мировоззрение, как было сказано выше, основывается на результатах познавательной и практической деятельности людей. В профессиональной деятельности индивид ориентируется на достижения науки и практики определенного вида деятельности. Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира. Можно выделить направления деятельности, которые обеспечивают в процессе вузовского обучения персональное мировоззренческое развитие студентов в процессе изучения философии социальной работы по следующим личностным параметрам:
ценностное осмысление знаний и их самостоятельную трансформацию в мировоззренческие убеждения личности;
формирование системного миропонимания и целостного мировосприятия;
развитие самостоятельности и творческой активности мышления;
диалоговое и творческое взаимодействие (мировоззренчески, социально и профессионально направленное) в учебное время и во время прохождения студенческой практики;
мировоззренчески направленное самообразование и самосовершенствование личности.
Благодаря философии человек может воспитать внутреннюю духовную свободу, занимать независимую позицию, развить мужество и способность самостоятельного мышления. Философия индивида учит иметь мужество быть свободным.
Таким образом, в современном мире философия выступает как теоретическая форма мировоззрения и как наука, решающая мировоззренческие проблемы.
Мировоззрение как фактор деятельности
Значение мировоззрения как фактора человеческой деятельности определяется сущностью этого феномена, его структурой и функциями. Мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности человека, проявляясь в этой деятельности. Специфика его состоит в том, что оно является постоянным регулятором деятельности, критерием оценки возможных последствий поступков и действий, а следовательно, и выбора решения. Таким образом, мировоззрение и деятельность неотделимы друг от друга.
Мировоззрение определяет жизненную позицию личности. Без него невозможно осуществление целеполагающей деятельности. Исходя из мировоззрения, человек определяет смысл своей жизни, который является основным мировоззренческим вопросом, ядром мировоззрения: на его основе формируются ценности, идеалы и установки человека. В нем, таким образом, слиты воедино познавательный и ценностный аспекты.
Мировоззрение формируется в результате приобретения и накопления знаний, а также само, исходя из ценностной ориентации субъекта, определяет качество и направленность познавательной и практической деятельности человека. Оно фиксирует не просто знания, но и отношение субъекта к действительности и к другим людям, определяет выбор тех или иных средств деятельности, достижения поставленных целей. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть даже самого примитивного.
Мировоззрение представляет собой не столько содержание, сколько способ освоения человеком окружающего мира на основе обобщения естественно-научного, технического, социально-исторического и философского знания. В мировоззрении мир предстает в его опосредованности практической и духовной деятельностью человека, в его преобразованном виде. Утверждая себя с помощью познавательных способностей, человек вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное отношение к миру, которое в виде системы взглядов, идеалов, принципов познания и деятельности составляет его мировоззрение. Эти взгляды, идеалы, принципы и убеждения становятся основой познавательной и практической деятельности человека.
Праксеологическое (практическое) отношение к миру – это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека. Мировоззрение не только побуждает человека к деятельности, но и определяет некоторые основные направления деятельности и ее содержание. Решая конкретную практическую задачу, индивид сталкивается с практически неограниченным числом вариантов действий и их следствий. Далеко не всегда наличествует возможность все эти варианты проанализировать (взвесить все «за» и «против») и обосновать окончательный выбор решения. В этом случае решение принимается на основе ценностей, идеалов, принципов и др. элементов, входящих в мировоззрение. Если же конкретный индивид обладает правом принимать решения, затрагивающие судьбы всего общества, то значение мировоззрения существенно возрастает. Таким образом, от содержания этих элементов и их природы зависит, какие следствия для индивида, группы и общества в целом повлечет за собой принятое решение.
Мировоззрение всегда связывает индивида с миром, даже если оно носит ложный характер и способно дезориентировать его. Основанная на ложном мировоззрении деятельность, как правило, входит в противоречие с основными законами природы и общества и приводит к негативному результату. Это в свою очередь может стать одной из причин снижения деятельностной активности человека или вызовет реакции протестного характера, хотя не обязательно вызовет пересмотр основных структурных элементов мировоззрения.
Напротив, верное мировоззрение (адекватный взгляд на мир, на свое место в нем, на самого себя) приводит, как правило, к успеху деятельности и в этом смысле может рассматриваться как своеобразный стимул деятельности. Поэтому активизирующую роль мировоззрения, его роль в профессиональном и личностном развитии индивида трудно переоценить. Аналогичную роль играет мировоззрение и в развитии общества.
Особенности поведения и деятельности конкретного индивида определяются его мировоззрением. Аналогичным образом поведение и деятельность группы (социальной, профессиональной) определяются ее коллективным (групповым) мировоззрением. Как правило, одной из побудительных причин деятельности является поступившая информация, однако не всякая информация и не во всех случаях способна активизировать индивида. Не всегда деятельность организуется в соответствии с информацией – возможна парадоксальная реакция на нее. Это происходит потому, что мировоззрение индивида, выступая как некий «фильтр», играет роль своеобразного критерия оценки важности, достоверности, критичности информации, а соответственно, и важности, срочности действий, а также их направленности. Поэтому содержание мировоззрения определяет субъективность выбора действий.
Мировоззрение как фактор деятельности играет различную роль в различных видах деятельности. Особенно важна его роль в профессиональной социальной деятельности. В профессиональной деятельности также не всегда есть время тщательно обдумать ситуацию, проанализировать возможные варианты действий и их последствий. В ряде ситуаций специалист в своем выборе руководствуется профессиональным (а иногда и обыденным) опытом, интуицией, которые в значительной степени являются проявлением его мировоззрения. Поэтому в профессиональной деятельности мировоззрение зачастую выступает как основание конкретной профессиональной практики.
Основные идеи, ценности, принципы, если они верны и соответствуют характеру деятельности, обладают значительным стимулирующим и эвристическим потенциалом. Это означает, что для того, чтобы индивид в действительности мог стать профессионалом, его мировоззрение должно быть сформировано адекватно смыслу и содержанию деятельности. Таким образом, философское мировоззрение представляет собой и инструмент, и результат преобразования мира. Это свидетельствует не только о необходимости для профессионала сформированности научного мировоззрения, но и наличия креативности в деятельности. Поэтому основой его деятельности должно стать философское мировоззрение.
Вопросы для изучения
1. Роль философского мировоззрения в теории и практике социальной работы.
2. Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы.
3. Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура.
4. Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника.
5. Особенности реализации специалистом мировоззренческой позиции в науке и практике социальной работы.
6. Проблема формирования социального мышления.
Роль философского мировоззрения в теории и практике социальной работы
Философия является теоретически сформулированным и обоснованным мировоззрением. Взгляды и воззрения на мир в целом, выступающие в роли ключевого понятия, по их смысловой нагруженности представляют собой нечто большее, нежели просто информацию, осведомленность, эрудированность. Они включают в себя не только информацию, но и своеобразное видение, понимание мира и отношение к нему, его оценку. Таким образом, философское мировоззрение предполагает некий синтез, включающий в себя обобщенный образ реальности, создаваемый на основе знаний и позиции личности.
В качестве фундамента мировоззрения выступают знания о нормативных образованиях, опосредующих его направленность и придающих ему действенность. Философия является средством формирования и обоснования содержания наиболее общих, основополагающих и поэтому существенных нормативных образований мировоззрения, опосредующих всю систему жизнеобеспечения человека и общества. В этом смысле философию также целесообразно рассматривать как основу мировоззрения, которую использует человек в своем отношении к миру и взаимодействии с миром, и наделять ее мировоззренческой функцией.
В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – жизненно-практические, профессионально-практические, научные. Однако знания при всей их значимости еще не есть мировоззрение. Степень когнитивной насыщенности, обоснованности, интегрированности знаний, входящих в него, может быть различной, вследствие чего часть полученных знаний может не войти в систему мировоззрения.
При формировании взглядов и позиции индивидом осуществляется отбор представлений, приоритетов и предпочтений. Когда они сформированы под воздействием норм, эталонов и стереотипов, сложившихся под влиянием обыденной жизнедеятельности, то, какой бы разносторонней эта жизнедеятельность ни была, взгляды индивида и основанная на них позиция все же будут в значительной мере узкими, односторонними, так как обыденное человеческое сознание не в состоянии интегрировать в себе опыт всего человечества. Таким образом, мировоззрение в целом представляет собой результат отражения человеком мира.
Однако не всякое отражение может стать основой философского мировоззрения. Например, на уровне отражения, ограниченного чувственным опытом в ущерб рациональному мышлению, могут сложиться мировосприятие и миропредставление. Лишь в случаях, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Отражение посредством понятий – наиболее глубокий уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно этот уровень представляет философия.
Таким образом, философское мировоззрение – это высший уровень и вид мировоззрения. Оно представляет собой теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение призвано вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.
Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также обязательный компонент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его реализации в практике. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры. Одно из актуальных направлений философских исследований – философия повседневности – включает в себя анализ не частностей, а того общего, что составляет структуру и содержание этого феномена.
Философия – это рефлексия, а это означает, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Она представляет собой анализ представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Поэтому философское мировоззрение не может быть частным или случайным результатом размышлений вообще; как правило, оно формируется в процессе философской рефлексии.
Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира. Поэтому научно-философским мировоззрением (в отличие от обыденно-«философского») следует считать такую систему познания мира и места в нем человека, которая ориентирована на науку, опирается на нее, развивается вместе с ней и сама оказывает на ее развитие активное влияние. Его специфика состоит в том, что в нем создается не просто обобщенная индивидом модель действительности и бытия человека в ней, а происходит переосмысление различных типов отношения человека к миру.
Философское мировоззрение, несомненно, необходимо социальному работнику для лучшей ориентации в своей профессии, но главное – оно необходимо для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. Это в свою очередь может стать основой для лучшего понимания целей и задач профессии, оценки роли социальной работы в жизнедеятельности человека, оказавшегося в трудной жизненной ситуации, места социальной работы в развитии всего общества.
Философское мировоззрение может быть основано на результатах познавательной и практической деятельности социального работника. Оно обобщает и интегрирует данные различных форм и методов познания социальной работы, создавая на их основе целостный образ ее как вида деятельности общества, социального феномена, места в ней человека, ее места и роли в обществе. Включая в себя и интегрируя данные различных социально-гуманитарных наук, мировоззрение является связующим их звеном. Одновременно философия как мировоззрение представляет собой фактор интеграции общественного и научного сознания. Именно посредством философского мировоззрения осуществляется воздействие различных сфер сознания друг на друга.
Таким образом, как система взглядов мировоззрение социального работника формируется на основе знаний из разных областей науки и обыденной деятельности, но целостный вид ему придает философия, которая обобщает содержащиеся в нем установки и вырабатывает предельно общие принципы как познания, понимания, так и преобразования мира.
Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы
Несомненно, актуально и востребованно исследование теории и практики проблемы безопасности социальных отношений и взаимодействий в становлении, содействии устойчивости и динамики, структуры мировоззрения. Это обусловлено тем, что одним из самых фундаментальных кризисов современной России является кризис личности, кризис нравственности. Человечество, отталкиваясь от неправильно понимаемого принципа свободы личности, сегодня заявляет о том, что именно человек является автономной от любых ценностей системой; человек сам устанавливает критерии добра и зла. Однако если человек сам устанавливает критерии добра и зла, то различия между добром и злом могут исчезнуть. Для социальной работы (и в первую очередь – для индивидов, нуждающихся в ее помощи) это может обернуться настоящей трагедией. Именно поэтому проблема исследования и практики формирования мировоззрения социального работника так важна и актуальна.
Иногда в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое выступает как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. Обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, а теоретическое объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, а теоретическое основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью. Социальному работнику необходимо иметь уровень, по крайней мере, не ниже теоретического.
Современный человек не только живет в рамках общественно-государственных институтов, основанных на правах человека, но и ощущает на себе воздействие мировоззрения, которое порождает эта идея. Однако окружающая его действительность изобилует примерами, когда провозглашенные идеи так и остаются идеями, не воплощаясь в практике. Кризисный период всегда таит в себе опасности разрушения мировоззрения, если составляющие его компоненты не проходят проверку на истинность в практике. Это порождает серьезные проблемы в формировании и защите мировоззрения.
Именно поэтому очень важно выстраивать систему критического отбора информации, ставить некий виртуальный фильтр, который помогал бы человеку не просто категорично отбрасывать лишнее, но критически воспринимать весь тот поток информации, который он воспринимает, и делать из этого верные выводы. Для этого необходим внутренний критерий, используя который человек мог бы рационально воспринимать поступающую информацию и использовать ее во благо, отторгая все то, что может разрушать человеческую личность.
«Фильтр», необходимый для того чтобы критически воспринимать обрушивающийся на индивида поток противоречивой информации, – это, в первую очередь, его «нравственное чутье». Им он должен поверять, что нравственно, что безнравственно, что позитивно, а что негативно. Нравственная основа индивида в этом смысле может рассматриваться как критерий истины. Для социального работника высокая нравственность – необходимое интегративное качество, имеющее принципиально важное значение. Но помимо «нравственного чутья» должно быть еще и мировоззрение, система идей и идеалов.
В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется индивидами и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что кроме типовых, суммарных черт мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Процесс формирования, становления, функционирования мировоззрения современного специалиста осуществляется всегда в реально существующей внешней и внутренней среде. В качестве внешней среды выступает институциональная среда, которая включает в себя всю совокупность официальных и неофициальных правил игры, норм, договоренностей, традиций, запретов. Здесь взаимодействует легитимное и нелегитимное, которое по отдельности и в совокупности влияет на весь процесс в мировоззренческой сфере. В качестве внутренней среды выступают его индивидуальный обыденный и профессиональный опыт, а также знания. Особенности, полнота и динамика мировоззрения каждого субъекта определяются его постоянной деятельностью по формированию, становлению, функционированию и развитию собственного мировоззрения, его защите.
Особенности становления и функционирования профессионального мировоззрения социального работника определяются тремя обстоятельствами:
способностью специалиста предвидеть развитие событий профессиональной и социальной жизни, для которых свойство справедливого, правдивого, культурного будет актуально;
установления факта состоявшегося события;
реального нравственного поступка социального работника по таким критериям справедливости, как объективность, правдивость, честность, порядочность, солидарность, равенство, соблюдение меры.
Интенсивность проявления мировоззрения социального работника выражает конкретную востребованность общества, социальной и профессиональной группы в правдивости, истинности его отношений и взаимодействий, их результатов и последствий в реальном времени и пространстве. Характер мировоззрения определяется степенью ориентированности специалиста на диалог по поводу актуальных проблем, решаемых им в профессиональной и социальной практике, т. е. проблем клиента, профессии, семьи, близких, общества. Стадии диалога могут быть при этом оптимистическими или пессимистическими, неопределенными, инертными или креативными, развивающимися, стагнирующими или даже кризисными. Во многом это определяется не только внешними по отношению к специалисту факторами, но и внутренними, т. е. мировоззрением специалиста.
Основное средство и задача при определении стратегии духовного и умственного роста, культурного развития гражданина России – это совершенствование человеческого сознания, воспитание чувств и гражданских качеств каждой личности, которая является своеобразным основанием понимания и развития единого материального мира, согласия людей, своеобразный стержень непреклонной коллективной деятельности, воли, силы духа, совершенствования и улучшения условий и результатов человеческого труда и качества жизни народов в единой России, совершенствование отечественной экономики, социальных отношений, педагогической и медицинской деятельности[16].
Поэтому в современной России, как никогда раньше, для обеспечения нормальной жизнедеятельности человека, нормального функционирования и развития общества необходима деятельность, направленная на формирование мировоззрения личности, в котором научное знание гармонично сочеталось бы с нравственными ценностями. Фундаментом этого мировоззрения должна стать философия.
Социальная работа, как известно, представляет собой вид деятельности, оказывающий всестороннее и глубокое воздействие на человека, обращающегося в нее за помощью, поэтому от содержания мировоззрения специалиста вследствие этого зависит благополучие человека и общества.
Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура
Мировоззренческая культура личности является важным фактором в формировании общества и влияет на все аспекты профессиональной деятельности, в том числе и деятельности социального работника. Проблема подготовки современного социального работника заключается, с одной стороны, в том, что изменяются условия взаимоотношений личности, общества и государства, а с другой – в обосновании необходимости направлять усилия образовательного учреждения на формирование ценностно-мировоззренческой культуры личности будущего социального работника уже в процессе его обучения.
Мировоззренческая культура личности специалиста представляет собой целостную систему интегративных качеств, определяющих ее направленность на осознание собственного ценностно-смыслового образа и способа освоения базовых ценностных ориентаций в профессиональной деятельности.
Мировоззренческая культура – это относительно устойчивая совокупность представлений о действительности; совокупность взглядов, позиций и идеалов, раскрывающих способ осознания, понимания и оценки явлений и своих позиций, поступков и оценки явлений, итогов поступков, обусловливающая соответствующий образ действий и ответственности за собственные действия.
Совокупность ценностных отношений к избранной профессии и функциям деятельности в сфере социальной работы образует профессиональную и личностную направленность индивидуальной позиции социального работника. Содержание мировоззренческой направленности личности закрепляется и опредмечивается в профессиональной деятельности, которая интегрирует сформированные мировоззренческие свойства и качества мироотношения (мировосприятия, миропонимания, миропреобразования и др.) и самоотношения специалиста.
Научно-теоретическая и поведенческо-волевая готовность, духовно-нравственная зрелость, профессиональная и социальная компетентность личности могут объективно выступить как основные критерии, позволяющие фиксировать процесс становления мировоззренческой культуры специалистов, определять уровень ее сформированности в процессе профессионального обучения и профессиональной практики. Эмоционально-ценностный компонент в составе мировоззренческой культуры выявляет, в первую очередь, степень личностной зрелости специалистов. Духовная наполненность эмоционально-ценностной сферы демонстрирует глубинную суть персональной мировоззренческой культуры – ее ценностное ядро, которое конкретизируется в личностно значимых ценностях и ведущих мировоззренческих ориентациях.
Гармоничное мироощущение как ощущение личной сопричастности к происходящему является важным компонентом эмоциональной сферы социального работника. Оно выступает основой для формирования индивидуальных цельных и позитивно окрашенных мировоззренческих идеалов, потребности и способности самовоспитания личности на ценностной основе.
В. Кузнецов выделяет следующие типы мировоззренческой культуры:
индивидуальную, которую можно обозначить как форму ее существования, детерминированную статусными и ролевыми характеристиками граждан, их установками и готовностью действовать определенным образом;
групповую (например, семейную) определяют особенности внутригрупповых отношений, их устойчивость, ценностные ориентации, мотивация, социальное самочувствие;
общественную (или культуру мировоззрения общества) определяют особенности динамики составляющих социальную структуру элементов, наличие противоречий между ними, степени поляризации социума;
цивилизационную, тесно связанную с формами самосохранения, саморазвития и самозащиты цивилизации, ее культурных традиций, ценностей и норм[17].
В структуру мировоззренческой культуры личности входят следующие компоненты.
Когнитивный компонент в структуре мировоззренческой культуры характеризуется через уровень миропонимания личности. Она является определяющим фактором психолого-педагогического механизма развития мировоззренческих ориентаций специалистов, обобщенной характеристикой их жизнедеятельности, единицей успешного функционирования, позволяющей им адаптироваться в социокультурных условиях современного общества, способствуя их адекватному нравственному самоопределению. При его посредстве укрепляется духовный потенциал специалистов, вера в собственные творческие возможности, направляются в нужное русло их индивидуальная общественно и личностно полезная интеллектуальная. Духовная и практическая поведенческая деятельность.
Мотивационно-смысловой компонент в структуре ценностно-мировоззренческой культуры взаимосвязан с процессами широкого, социально-нравственного поведения в профессиональной деятельности. Именно потому в его составе особое место принадлежит личностным (социально-нравственным, этическим и альтруистическим и др.) смыслам и мотивам деятельности в обществе. Содержание мотивационно-смыслового компонента в составе ценностно-мировоззренческой культуры выступает смыслообразующей основой.
Продуктивно-деятельностный компонент в структуре ценностно-мировоззренческой культуры определяет уровень гибкого, ответственного, творческого миропреобразования, проявляющегося в профессионально-компетентной деятельности социального работника в обществе. Содержание данного компонента включает личностно-ценностное отношение специалистов к своей профессии, понимание ими перспектив и задач избранной профессиональной сферы.
Анализ деятельности специалиста позволяет обосновать компоненты, показатели и критерии сформированности ценностно-мировоззренческой культуры его личности и в конечном счете его профессиональную пригодность.
В преодолении негативных явлений, сопровождающих профессиональную деятельность (например, профессиональной деформации личности), саморазвитие личности выступает условием мировоззренчески целостного гносеологического, эмоционально-ценностного, действенно-активного освоения человеком общественной жизни, отраженной в системе духовных ценностей и идеальных эталонов норм отношений.
Содержание и особенности профессиональной деятельности, характер решаемых при этом задач определяют профессиональные требования к личности будущего социальных работников. В процессе формирования их мировоззренческой культуры необходимо учитывать особенности и специфику их профессиональной деятельности во взаимодействии с населением. Ценностно-мировоззренческий потенциал образовательного процесса в вузе следует рассматривать как совокупность заключенных в нем ресурсов, способствующих адаптации будущих специалистов в социуме и в профессии на основе наполнения их представлений эмоционально-смысловым содержанием, формированию ориентаций, содействующих осознанию и принятию общекультурных и профессиональных ценностей деятельности будущего социального работника, призванного работать с людьми, оказывая им разностороннюю помощь.
В педагогическом плане мировоззренческая культура личности будущего специалиста формируется посредством обоснования и затем – интериоризации мировоззренчески значимых знаний, ценностей, убеждений, идеалов, принципов, отношения к миру. Мера освоения и степень актуализации мировоззренческой культуры личности будущего специалиста определяются через понимание и освоение мира посредством личностного мироощущения, миропонимания, миросознания, мироотношения, а также самопреобразования, самосовершенствования и самоопределения как в профессиональной деятельности, так и в жизнедеятельности в целом.
Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника
Проблема формирования мировоззрения и мировоззренческой культуры – одна из основных в философской мысли как прошлого, так и настоящего. Вместе с тем проблема формирования мировоззренческой культуры личности, определяющей ее взгляд на окружающий мир и свое место в этом мире, была и остается одной из важнейших на всем протяжении становления и развития человечества, поскольку определяет стратегию жизни и деятельности человека, его способность к социальному и профессиональному творчеству, готовность к гармоничному существованию в пространстве культуры.
На протяжении всей обозримой истории человечества можно проследить стремление человека построить в своем сознании достаточно стройную и понятную ему систему мироздания, определить свое место в ней и жить, ориентируясь на эти представления. Мировоззрение поэтому оказывается необходимым человеку в любом обществе в любую эпоху. Наиболее значимая функция мировоззрения в сознании индивида состоит в том, что оно является средством моделирования течения событий в жизни во множестве вариантов в темпе, опережающем реальное течение событий. Это позволяет заблаговременно выявлять неприемлемые варианты возможного будущего, выбирать приемлемые и вырабатывать в некотором смысле наилучшую линию поведения индивида в жизнедеятельности.
Оказывая влияние на развитие мировоззрения, можно влиять не только на развитие конкретного индивида, но и на развитие социальной или профессиональной группы, на развитие человеческого общества. Определяя направленность личности на осознание собственного ценностно-смыслового образа и способа освоения базовых ценностных ориентаций в профессиональной деятельности, мировоззренческая культура определяет в конечном итоге способы профессиональной деятельности и жизнедеятельности специалиста, его отношение к своей профессии и способствует формированию профессионально значимых личностных качеств. Поэтому для того, чтобы построить новое общество, необходимо формировать новую мировоззренческую культуру, более адекватную целям развития.
Формирование мировоззрения социального работника, в основе которого лежат такие качества, как высокая нравственность и духовность, любовь к прекрасному, толерантность, культура диалога, широта воззрений, креативность, приобретает в настоящее время статус социального заказа, определяющего необходимость поиска путей, способствующих преодолению отчуждения и утверждения социального согласия.
Нередко в современных условиях в мировоззрении отдельных индивидов одновременно сочетаются мифологические, религиозные и научные представления. Эти представления придают мировоззрению каждого конкретного индивида специфику. Поэтому в целом индивидуальное мировоззрение так же уникально, как, например, отпечатки пальцев. Однако мировоззрения представителей одного и того же общества, одной и той же эпохи, одной и той же профессии неизбежно обладают помимо уникальных и общими чертами. Их наличие обусловлено общими (сходными) условиями бытия и деятельности. В целом содержание мировоззрения существенным образом зависит от мировоззренческой культуры.
Мировоззренческая культура вбирает в себя систему убеждений, ценностных установок и главных принципов, составляющих смысл жизни и деятельности как отдельного индивида, так и общества в целом. На формирование мировоззренческой культуры социального работника влияют такие факторы, как уровень культуры и развития личности и общества, идеология и ценностные ориентиры государства, национальный менталитет и другие.
Формирование мировоззренческой культуры специалиста предполагает эмоционально-волевые установки и мотивы его личности, без которых не может эффективно идти процесс овладения знаниями, становления убеждений и идеалов в ценностно- и мировоззренчески-ориентированном образовательном процессе. Ценностно-мировоззренческие ориентации в формировании культуры будущих социальных работников основаны на теориях, в основе которых лежат мировоззренческие подходы, влияющие на их самоидентификацию.
Профессиональная деятельность будущих социальных работников состоит не только в оказании непосредственной помощи человеку, но и в целенаправленном формировании гуманистического сознания индивида, группы и общества на основе индивидуальной системы ценностей, которая представляет собой определяющий фактор жизненных устремлений человека. Деформация или разрушение моральных принципов, нравственных норм, ценностных ориентиров ведут в конечном счете к дезинтеграции общества.
Роль философии в формировании мировоззренческой культуры очень велика. Философия выполняет в первую очередь функции осознания, рационального понятийного выражения и теоретического обоснования мировоззренческих установок, в связи с чем она подвергает критическому исследованию в свете разума и те взгляды и ценности, на которые опирается обыденное сознание. Мировоззренческая функция философии заключается в том, что философия способствует формированию системы взглядов на мир и место человека в нем, создавая и ориентируя его смысложизненные установки, а следовательно, в значительной степени определяя и жизненный сценарий индивида.
Философия формирует идеи и концептуальные системы мира; на их основе она дает оценку месту человека в мире и возможности преобразования мира человеком. Философия вырабатывает свою систему принципов и идеалов, определяющих смысл жизни человека в мире; а на их основе формулирует цели человека, определяет задачи его деятельности. Философия заставляет человека выбрать свою жизненную позицию – формирует убеждения людей, развивает духовный опыт человечества. Поднимаясь к предельным вопросам бытия людей и бытия вообще, философия «раздвигает» эти пределы. Тем самым она предоставляет человеку возможность формирования адекватной мировоззренческой культуры.
Мировоззренческая культура социальных работников имеет огромное практическое значение. Она влияет не только на нормы поведения, отношение к своей профессии, к другим субъектам социальной работы и субъектам, не участвующим в ней, на характер жизненных стремлений, на вкусы и интересы. Важно, что мировоззренческая культура помогает специалисту осуществлять критический анализ действительности: событий, фактов, отношений. Она представляет собой своего рода духовную призму, через посредство которой воспринимается, оценивается и переживается все окружающее. Основным критерием сформированности мировоззренческой культуры личности специалиста является его постоянно растущая потребность и готовность к осуществлению творчески-созидательной деятельности, отвечающей сложившимся у нее принципам и идеалам.
Особенности реализации специалистом мировоззренческой позиции в науке и практике социальной работы
В профессиональной социальной работе прямо и опосредованно участвуют различные субъекты с различными интересами и порой противостоящими друг другу позициями. Каждый субъект социальной работы стремится к получению результата, который представляется ему наиболее существенным и с целью его планирования и получения приводит аргументы, представляющиеся ему вполне убедительными. Аналогичным образом обстоит дело и в научной деятельности. В этих условиях социальный работник должен обладать собственной мировоззренческой позицией и реализовать ее в исследовательской и практической деятельности.
Позиция – это точка зрения, принцип, положенный в основу поведения, действий. Поскольку окружающая субъекта действительность многогранна, то и направленность отношений к ней со стороны субъекта является разносторонней. Социальная позиция представляет собой точку зрения индивида на социальное бытие, определяющее стиль поведения и отношения индивида. По мере исторического развития общества избирательно конкретизируется выбор ценностных ориентаций личности. Становление позиции определяет поведение и деятельность субъекта, интеграцию доминирующих избирательных отношений человека в каком-либо существенном вопросе. В этом смысле человек является не только субъектом познания, но и субъектом практики, а позиция определяет направленность отношений субъекта к обстоятельствам, объектам и действительности в целом.
Мировоззренческая позиция социального работника – это целостная система индивидуальных, выработанных самим субъектом, доминирующих, избирательных, осознанных, оценочных отношений, основанных на понимании объективных закономерностей и на интеграции и стабилизации мотивов, идеалов, интересов, чувственных проявлений.
Мировоззренческая позиция всегда индивидуальна, так как каждый субъект выражает строго определенное, выработанное им самим отношение к жизни, социальным обстоятельствам, профессии, людям и др. Свою жизненную позицию индивид определяет самостоятельно, пользуясь при этом как собственными, так и чужими опытом и знаниями. Мировоззренческая позиция в основных своих чертах представляет собой довольно устойчивое образование, однако она может быть изменена, если неизвестные ранее обстоятельства провоцируют пересмотр и переоценку принципов, взглядов, ценностей.
Мировоззренческая позиция является способом самовыражения человека в мире. Мировоззренческая позиция реализуется через функции: аффилиации, гуманизации социальной работы, ориентации субъектов в мире социального, регуляции поведения и деятельности, сохранения устойчивости системы социальной работы. Реализовать перечисленные функции позволяют мировосприятие, миропонимание, мирооценивание, мироощущение. Взаимодействие всех структурных компонентов, а следовательно, их функций обеспечивает реализацию интегративной функции устойчивости, характеризующейся теоретически и эмпирически обоснованной готовностью к социально ценным действиям по реализации определенной идеи, обеспечивающей защиту от фрустрирующего и стрессогенного воздействия трудных жизненных ситуаций.
Формирование мировоззренческой позиции осуществляется стадийно: от дезадаптивного и эмпирического через теоретический – к философскому уровню. Каждому уровню сформированности мировоззренческой позиции соответствует группа факторов и условий, стимулирующих ее развитие.
Инвариантными условиями становления мировоззренческой позиции являются:
обеспечение глубокой научной доказательности знаний в области ценностей, норм и принципов; логической убедительности и непротиворечивости этих знаний и выводов, сделанных на их основе;
придание приобретаемым знаниям социальной направленности; соблюдение принципа историзма в поиске знаний; развитие самостоятельности и активности;
возбуждение эмоционального отношения, внутреннего стремления к осмыслению и усвоению системы знаний; вовлечение в практическую деятельность.
Выработка мировоззренческой позиции социального работника обусловлена спецификой как его индивидуального бытия, так и социальной работы как профессии, особенностями отношений в социальной работе. Становление мировоззренческой позиции – это сложный процесс одновременного, органического единства развития научного сознания, культуры мышления, чувств и эмоциональных отношений, целеустремленности и культуры волевых действий.
Становление мировоззренческой позиции социального работника невозможно без опоры на научное знание. Научность мировоззрения представляет собой ориентацию специалиста на науку в качестве основы профессиональной деятельности, на научное знание, выступающее основанием убеждений и выбора поступков, всей системы его деятельности, бытия в мире. Мировоззренческая позиция исследователя – это обусловленное социокультурными и иными внешними факторами и личностными характеристиками отношение исследователя к изучаемой проблеме.
Выбор исследователем в процессе изучения определенного феномена, факта, процесса научных принципов, методологических подходов, сама постановка целей исследования и их результаты в значительной мере предопределяется мировоззренческой позицией ученого. Мировоззренческая позиция исследователя предопределяется его политико-идеологическими взглядами, идентификацией его с тем или иным политическим течением. На мировоззренческую позицию исследователя оказывает влияние и принадлежность его к той или иной научной школе. Очевидно, что соотнесение исследователя с той или иной научной школой, течением, вводит его в определенные методологические рамки и в значительной мере предопределяет характер и результат исследования. В исследовательской деятельности социальный работник, не отказываясь от достижений своих предшественников, должен критично осмысливать результаты исследований и последовательно реализовать собственную позицию, аргументируя ее.
Мировоззренческая позиция социального работника в конкретной ситуации также определяется, в первую очередь, ценностями, принципами, нормами и другими компонентами, входящими в структуру его мировоззрения. На выработку этой позиции влияют его жизненный и профессиональный опыт и непосредственная ситуация, обстоятельства, характеристики субъектов и объектов социальной работы, вызывающие актуализацию тех или иных компонент мировоззрения.
В силу специфики профессии социальный работник-практик может выступать по отношению к клиенту как наставник, старший товарищ, учитель, друг. Его задача заключается в содействии формированию активной социальной позиции индивида как сознательного отношения к общественному долгу, когда единство слова и дела становится повседневной нормой поведения. Мировоззренческая позиция социального работника должна состоять не в том, чтобы маскировать свои взгляды и убеждения в угоду обстоятельствам или навязывать их, пользуясь своим статусом, но последовательно доказывать преимущества тех ценностей, норм, принципов, носителем которых он является.
Проблема формирования социального мышления социального работника
В последние десятилетия немало работ в области философии, социологии, политологии и др. посвящено кризису социального в современном мире. Одной из причин кризиса социального в мире является кризис социального мышления вследствие того, что человек в реальной социальной и профессиональной жизни слабо мотивирован или неспособен к рефлексии по поводу ошибок и недостатков, самостоятельности в принятии решений, творчества и инноваций.
Проблема изучения и формирования социального мышления стала актуальной за рубежом и в нашей стране в последние 15–20 лет. Социальное мышление – мышление, ориентированное на познание социальной действительности. Результатом социального мышления может стать верная картина окружающей индивида социальной реальности, что в свою очередь может отчасти стать условием социального успеха как данного конкретного индивида, так и социальной и профессиональной группы, к которым он принадлежит, и соответственно всего общества.
Мышление обусловлено бытием, что позволяет говорить о различиях в мышлении, соотносимых с различным содержанием социальной реальности. Поэтому осмысление общественной жизни выражается в социальном мышлении индивида. Посредством социального мышления человек познает окружающую действительность, социальные ситуации, систему социальных связей, вырабатывает собственную систему взглядов на действительность, формирует свою мировоззренческую позицию, а также познает субъекта социального взаимодействия – человека.
Социальное мышление – это мышление индивида по поводу социальной реальности, являющейся ее объектом. Предметом социального мышления выступает человек, общество, социальные и профессиональные группы, социальные ситуации, события, отношения и т. п., т. е. все, что в конечном итоге образует мир социального.
Социальное мышление индивида определяется следующими основными субъективными факторами:
индивид зачастую руководствуется стремлением иметь не столько объективную, сколько позитивную самооценку;
индивид обычно реагирует не на реальную социальную ситуацию, а на симулякр, т. е. то, как он себе ее представляет в соответствии с социальными когнитивными схемами;
влияние общества, профессиональной и социальной группы на мысли, чувства и действия индивида оказывается зачастую более значимым, чем его индивидуальные детерминанты мышления и поведения;
восприятие и интерпретация социальной информации реализуется в основном посредством когнитивных структур автоматического мышления, вследствие чего наиболее верным и значимым представляется то, что первым приходит в голову, последующие же мысли представляются менее верными и значимыми;
индивид старается избегать мыслей «о неприятном», вследствие чего ситуации, отношения и т. п. воспринимаются им в более позитивном виде;
индивид стремится трактовать социальные события преимущественно в угоду своей позитивной самооценке.
Среди функций социального мышления можно выделить:
оценочную – представляющую собой деятельность по оценке себя и других;
позиционную – формирование установок, позиций, убеждений;
деятельностную – формирование действий, поступков и поведения, отношений;
формирующую – формирование способа жизнедеятельности.
Среди моделей социального поведения наиболее распространенными являются оценка внешних характеристик социального субъекта или объекта (например, внешности человека, его одежды, позы; этажности здания и материалов, из которых оно построено), оценка личностных качеств независимо от обстоятельств; оценка вербального и невербального поведения. При этом индивид, как правило, опирается на свой собственный опыт и воспринимает других людей с позиций собственной (социальной, экономической, культурной и т. п.) идентичности.
Функциональная структура социального мышления включает в себя следующие процедуры:
проблематизацию, т. е. творческую способность вычленять проблемы из противоречивой социальной действительности, способность их вербализовать, формулировать и решать;
категоризацию – способность определять социальную действительность в системе социально принятых понятий и значений, а также в форме новых обобщений, являющихся продуктом индивидуального сознания;
репрезентацию, т. е. социальные представления, совокупность функций, обеспечивающую индивиду степень субъективной определенности восприятия, понимания и воспроизведения социальной действительности и себя в ней;
интерпретацию – способность истолковывать, понимать и объяснять процессы, отношения, существующие в социальной действительности, т. е. способность составлять мнение о множестве ситуаций, о поведении других индивидов, их высказываниях и т. д.
В структуру социального мышления входят:
• решение жизненных задач на базе позитивного или негативного альтернативного выбора;
• диалогическое мышление;
• прогнозирование жизненного пути;
• выбор своей позиции в обществе.
На социальное мышление непосредственно влияют личностные качества, прежде всего ответственность; локус контроля, детерминирующий активность; способность преодолевать трудности; степень автономности и самодостаточности; жизненная удовлетворенность; самоидентификация; профессиональная мотивация; коммуникативные качества.
Социальное мышление индивида направлено на познание как ситуации взаимодействия, так и участников этого взаимодействия, как социальной действительности в целом, так и собственной жизни в частности. Оно зависит от способа жизнедеятельности индивида и является структурным элементом социального интеллекта – интеллекта индивида, формирующегося в процессе его социализации под воздействием условий определенной социальной среды. При этом на его основе формируется образ жизни человека, его мировоззрение, но в то же время оно выражает обобщенный образ жизни человека. Социальный интеллект в свою очередь становится основой социальной компетентности – системы знаний о социальной действительности и себе, а также системы сложных социальных умений и навыков взаимодействия, сценариев поведения в типичных социальных ситуациях.
Социальное мышление имеет свои особенности, свою понятийную систему, отличающие его от других видов и типов мышления. Оно рассматривается во взаимосвязи с другими видами мышления, в сочетании и сопоставлении с такими понятиями, как продуктивное, проблемное, творческое, логическое, системное мышление, интеллект и другими понятиями активной, целенаправленной умственной и практической деятельности человека. Как личностное качество социальное мышление вплетено, интегрировано в каждый из других видов мышления, влияет на их логику, качество, целостность, взаимосвязь: служит связующим звеном между всеми типами и видами мышления, поведения; является одним из элементов менталитета индивида, социума, общества.
Социальное мышление может быть результатом как воспитания и самовоспитания, так и социального образования. В процессе социального образования происходит усвоение социального знания, опыта, формирование личностных качеств, социальное развитие. Различные изменения в обществе (особенно в современном российском обществе) могут повлиять на человека как положительно, так и отрицательно. Способность достичь жизненного успеха в нестабильных условиях бытия во многом зависит от возможности индивида правильно их оценить и приспособиться к ним. Так как человек не может быть заранее подготовлен к разнообразным изменениям, с которыми ему предстоит столкнуться, он должен уметь находиться и ориентироваться в системе усвоения суммы различных ожиданий.
Индивид, обладающий навыками социального мышления, находит собственное решение проблемы и подкрепляет это решение рациональными, обоснованными доводами. Главный критерий рациональности в данном случае – это польза, радость, благополучие для себя и для общества, которые предполагаются в результате реализации решения. Позитивное социальное мышление может стать, с одной стороны, гарантом личной и социальной безопасности, так как предостерегает индивида от решений и действий, имеющих деструктивный характер. С другой стороны, оно является показателем социальной зрелости личности, так как свидетельствует о ее готовности к нормальному социальному функционированию.
Темы для повторения
1. Мировоззрение: понятие, сущность, структура, особенности.
2. Философия и мировоззренческие проблемы.
3. Проблема формирования социального мышления.
4. Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника.
Темы докладов (рефератов)
1. Мироощущение и мировоззрение, их сходство и различие.
2. Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура.
3. Мировоззрение и миропонимание.
4. Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы.
Вопросы для подготовки к зачету
1. Мировоззрение: понятие, сущность, структура, особенности.
2. Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура.
3. Философия и мировоззренческие проблемы.
4. Мироощущение и мировоззрение, их сходство и различие.
5. Мировоззрение и миропонимание.
6. Мировоззрение как фактор деятельности.
7. Философское мировоззрение, его роль в теории и практике социальной работы.
8. Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы.
9. Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника.
10. Особенности реализации специалистом мировоззренческой позиции в науке и практике социальной работы.
11. Проблема формирования социального мышления.
Основной
1. Отюцкий Г.П., Шахов М.И. Основы философии. М.: МОИУ, 2005. 578 с.
2. Спиркин А.Г. Философия: учебник для технических вузов. М.: Гардарики, 2000. 368 с.
3. Философия: учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., испр. и доп. M.: Юристъ. 2004. 511 с.
4. Философия социальной работы: учеб. пособие / Фирсов М.В. [и др.]. М.: КНОРУС, 2012. 256 с.
Дополнительный
1. Барулин В.С. Социальная философия: учебник. 2-е изд. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. 560 с.
2. Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений / под ред. В.Т. Кохановского. 6-е изд., перераб. и доп. Ростов н/Д: Феникс, 2003. 576 с.
Вопросы для изучения
1. Эпистемология и гносеология.
2. Современная эпистемология: сущность и понятие.
3. Место эпистемологии в развитии теории и практики социальной работы.
5. Философия как методология теории социальной работы.
6. Принципы и функции научного познания.
Эпистемология и гносеология
Философские проблемы социально-гуманитарного знания приобретают особый интерес и значимость в контексте смены научных парадигм, отвечающих на запросы техногенной цивилизации, переживающей сегодня духовно-интеллектуальный кризис. Одна из этих проблем – проблема познания.
Познание – процесс, сопровождающий человека и человечество на протяжении всей их истории. Поэтому вопрос истинности знания, возможности и способов познания один из первых был сформулирован античными философами. Знание – философская категория, обозначающая результат процесса познания, обычно выраженный в языке или в какой-либо знаковой форме.
Знание в современном мире представляет собой не меньшую, а, пожалуй, большую ценность, чем в древности, так как оно необходимо не только для того, чтобы создавать материальные и духовные блага. Без определенного минимума знаний экономического, социального и политического характера у большинства граждан страны, без навыков самостоятельного и рационального мышления в этой области невозможно существование свободного и демократического общества, устойчивое прогрессивное развитие. Поэтому вопросы знания и познания и в настоящее время занимает умы философов.
Познание – категория, описывающая процесс получения любых знаний путем повторения идеальных планов деятельности и общения, создания знаково-символических систем, опосредующих взаимодействие человека с миром и другими людьми.
Гносеология (gnosis – знания и logos – учение, наука) – философская наука о происхождении, природе и границах человеческих знаний. В философской литературе термин «гносеология» в этом значении употреблялся со времен Платона и Аристотеля. В этом же значении он и сейчас традиционно употребляется в большинстве европейских языков как синоним теории познания.
Наряду с метафизикой, логикой и этикой гносеология вошла в число первых и главных четырех философских наук. Некоторые философы считают, что гносеология занимает доминирующее положение среди всех философских наук и всех философских проблем и называют ее царицей философии, так как ни одна философская проблема не может быть разрешена или истолкована без предварительного доказательства или допущения в качестве аксиомы о гносеологической достоверности того или иного решения.
Теория познания в своих изначальных предпосылках и принципах строилась в полной мере по образу и подобию естественно-научной теории, при этом совершенно не учитывалась особенность человеческой составляющей познания, «подпочвенный слой» которого, по выражению В. Дильтея, составляет «душевная связь». Важное место в гносеологии занимает вопрос, что такое истина и как определить, в чем она состоит.
В античности гносеология рассматривала предмет как единое целое со знанием о нем, поэтому большое внимание уделялось концентрации внимания на функциональной трансформации предмета в знание. Впоследствии предмет гносеологии начинает расширяться, углубляться и приближаться к оформлению классической теории познания. Постепенно сформировалась философская наука – гносеология.
Классическая общая теория познания сформировалась в истории философии как некоторое абстрактно-понятийное учение, предписывающее видеть и интерпретировать деятельность человека в субъектно-объектном ракурсе, исходя из идей отражения и репрезентации. В течение веков в европейской культуре явно или неявно господствует субъектно-объектная гносеология, создателями которой считают Р. Декарта, Дж. Локка, И. Канта. Она оказывала определяющее влияние не только на различные философские, научные, вообще теоретические построения, но и на многообразные методики обучения и образования.
При появлении опытного естествознания в XII–XIII вв. остро встал вопрос о том, каким способом можно определить истину. В это время в гносеологии появляются оппозиции «эмпиризм – реализм», «сенсуализм – реализм» и т. п. Позднее становится актуальной активность познающего субъекта в процессе познания. В XIХ веке И. Кант направил свое внимание на выявлении субъективного основания познания, что обусловило переоценку установок натурфилософии, которая была ориентирована на познание и выявление абсолютной истины. В результате бурного развития естественных наук и отказа от метафизического познания в центре философского исследования оказалось познавательное отношение к жизни, была сформулирована проблема субъективного фактора в познавательной деятельности.
Современная гносеология – это учение о проблеме взаимоотношения знания и познания к науке. Научные исследования обусловили постановку проблемы социальной природы познания. Наука развивается не формально, сама по себе, а за счет деятельности исследователей и их личностных ресурсов, организации условий для специализированного профессионального общения, в котором появляется возможность постоянного развития и обновления знания и познания.
Таким образом, гносеология – это философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теоретическими подходами к познанию (концепциями познания), – теория познания. Однако теория познания возникла не как общее учение о познании в целом, но скорее как учение о специализированном – научном познании. Изначально, уже в античный период, стало формироваться знание о принципах, методах, способах именно научного познания, и только впоследствии оно было распространено на познание в целом. В современной философии для обозначения теории познания все чаще употребляется термин «эпистемология».
В отечественной философской литературе термин «эпистемология» зачастую понимается как синоним термина «гносеология». Однако это не вполне правильно. Гносеология была и остается наукой о знании и познании, отвечающей на вопрос, как осуществляется познание. Эпистемологическая же постановка вопроса смещает акценты с проблемы познания на проблему знания: как возможно знание, как оно устроено и каковы критерии его истинности.