(с) – здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы «Салла Аллаху ‘алейхи ва алихи!», что в переводе с арабского языка значит: «Да благословит Аллах его и род его!» В соответствии с исламской традицией, данную словесную формулу благопожелания необходимо произносить после упоминания имени Пророка Мухаммада (с). – Примеч. ред.
Хиджра (‘выселение’, ‘эмиграция’) – переселение Пророка Мухаммада (с) и первых мусульман из Мекки в Медину 16 июля 622 г. н. э. От этой даты ведётся мусульманское летоисчисление. Далее в книге будет использоваться датировка по григорианскому календарю (от Рождества Христова). – Примеч. ред.
Айат (от араб. айа — ‘знак’, ‘чудо’) – наименьший выделяемый отрывок коранического текста. В Коране исходное значение слова айат — ‘чудо’, ‘знамение’. В этом значении данный термин передаёт один из аспектов понятия «откровение». – Примеч. пер.
Худжат ал-ислам (араб.; ‘Довод ислама’) – религиозный сан, присуждаемый крупнейшим мусульманским теологам. – Примеч. пер.
Подробнее о краткой истории научного комментирования на Западе, научного комментирования в исламе и причинах распространения подобного комментария за последнее столетие см.: [Ризаи Исфахани, 1997б. Т. 1. С. 23–33].
Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а].
Калам (букв.: ‘речь’, ‘слово’) – наука о рациональном толковании религиозных догм; исламская схоластика. – Примеч. пер.
Хадис (араб.; ‘новость’, ‘рассказ’, ‘известие’) – предания о словах и действиях Пророка ислама (с), затрагивающие различные религиозные, социальные и нравственные стороны жизни мусульманской общины. – Примеч. пер.
Газали (или ал-Газали) Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси аш-Шафи’и (1058–1111) – мусульманский философ, противник греческой философии, один из основоположников суфизма. Учился, а затем работал в Нишапуре и Багдаде. Автор знаменитых работ, таких как «Возрождение наук о вере», «Эликсир счастья» и др., в которых наряду с важнейшими направлениями фикха и калама рассматривал приемлемые (с точки зрения ислама) основы суфизма. – Примеч. пер.
«Маджма’ ал-байан» [ «Свод разъяснений»] – известный труд Фадла ибн Хассана ат-Табарси. Автор завершил данное произведение в мае 1142 г. «Маджма’ ал-байан» с точки зрения литературного стиля и качества изложения признан лучшим тафсиром (комментарием) Корана и пользуется большой популярностью среди мусульман. – Примеч. пер.
«Ал-Кашшаф» [ «Открывающий»] – комментарии к Корану. Автором этой книги является Абу ал-Касим Махмуд б. ‘Умар аз-Замахшари (1075–1144), известный богослов-мутазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор, родом из Замахшара (современный Хорезм). – Примеч. пер.
Для получения более подробных сведений по этому вопросу и подробного анализа аргументов каждой из трёх позиций см.: [Ризаи Исфахани, 1997а; 1997б].
В данном издании используется перевод Корана, сделанный М.-Н. О. Османовым; в некоторых местах, по усмотрению переводчика, приводится перевод В. Пороховой. – Примеч. ред.
Ал-Кибла (араб.; ‘то, что находится напротив’) – направление на Мекку, точнее, на Ка’абу, которое следует соблюдать верующему во время совершения молитвы и отправления ряда других религиозных ритуалов. – Примеч. пер.
Мухаммад Хусайн Табатабаи (1903–1982) – крупный иранский философ и теолог XX в. ‘Аллама – в переводе с арабского языка означает «высокообразованный, эрудированный человек, признанный и выдающийся учёный». – Примеч. пер.
В ходе предстоящих рассуждений этот айат будет рассмотрен более подробно.
Фикх (‘глубокое понимание, знание’) – исламское право, юриспруденция. – Примеч. пер.
Подробнее о различии между чудом, колдовством и деяниями праведников см.: [Ризаи Исфахани, 1997б. Т. 1. С. 63].
Некоторые лица, рассуждающие об одиннадцатом положении, выгоде, убеждены, что чудо Корана связано с тем, что Господь не допускает, чтобы кто-либо создал нечто подобное Корану, тем самым лишая противников такой силы. По мнению многих экзегетов, это утверждение неверно.
Подразумевается следование учению Корана с целью получения личной выгоды.
(‘а) – здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы «‘Алейхи (-ха, – хим) ссалам!», что в переводе с арабского языка значит «Мир ему (ей, им)!». В соответствии с исламской традицией, эти словесные формулы благопожеланий необходимо произносить после упоминания имён пророков и ангелов. Некоторыми суннитскими толками и шиитами допускается также произносить эти слова после упоминания четырёх членов семьи Пророка (с): ‘Али, Фатимы, Хусайна и Хасана. – Примеч. ред.
Рак‘ат (араб.: ‘коленопреклонение’) – цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих друг за другом в строго определённом порядке. – Примеч. пер.
Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 95, 390].
Дым (араб. духан) – то, что возникает в результате пламени и огня. См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Дым»)].
Небеса (араб. сама’). – В терминологическом плане это слово означает верхнюю сторону, а в Коране используется в различных значениях, в частности: ‘верхняя сторона’ (14: 24), ‘земная атмосфера’ (50: 9), ‘стороны разные’ (41: 14), ‘духовное небо’ (32: 5) и т. д.
В Коране соединение, слияние всех вещей воедино («были единым целым») обозначается арабским словом ратак, а разъединение, расчленение («разделили») – словом фатак. См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (cт. «Соединение» и «Разъединение»)].
Хоккинг пишет: «С течением времени существующие в Галактике газы – азот и гелий – разделялись на части, похожие на облака, которые притягивались друг к другу и соединялись. Затем под воздействием высокой температуры начались атомные реакции и образовались похожие на наше Солнце звёзды.
Солнце является звездой второго или третьего поколения, образовавшейся около 5 миллиардов лет тому назад из туманности, состоящей из вращающихся газов, составляющих содержание прежних суперизлучений» [Хокинг, 1993. С. 145–149].
Плазма (от греч. πλάσμα ‘вылепленное’, ‘оформленное’) – полностью или частично ионизированный газ, который может быть как квазинейтральным, так и неквазинейтральным.
Слово «ионизированный» означает, что от электронных оболочек значительной части атомов или молекул отделён, по крайней мере, один электрон. Слово «квазинейтральный» означает, что, несмотря на наличие свободных зарядов (электронов и ионов), суммарный электрический заряд плазмы приблизительно равен нулю. Присутствие свободных электрических зарядов делает плазму проводящей средой, что обуславливает её заметно большее (по сравнению с другими агрегатными состояниями вещества) взаимодействие с магнитным и электрическим полями. – Примеч. пер.
Широко известны три агрегатных состояния вещества: твёрдое, жидкое, газообразное. – Примеч. пер.
Имеются в виду 12 имамов – предводителей исламской общины, к ним относятся ‘Али б. Аби Талиб и одиннадцать его преемников на посту имамата из его же рода, которые, будучи родными и близкими, внуками и правнуками Пророка (с), именуются в целом членами его Семейства. – Примеч. пер.
В пользу большей вероятности третьего значения свидетельствует труд Макарима Ширази «Образцовые комментарии» (Тафсир «Немуне»). Но первый и второй варианты трактовки также в широком значении не противоречат смыслу данного словосочетания. См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 394].
Катада – незрячий, один из выдающихся экзегетов, ученик Хассана Басри (ум. 744 н. э.) – Примеч. пер.
Са’ид б. Джубайр – известный экзегет, ученик Ибн ‘Аббаса, был убит по приказу ‘аббасидского халифа Хаджжаджа в 713 г. – Примеч. пер.
‘Икрима – подзащитный (мавали) и ученик Ибн ‘Аббаса и Са’ида б. Джубайра (ум. 721). – Примеч. пер.
Ибн ‘Аббас – двоюродный брат Пророка Мухаммада (с), собиратель рассказов (хадисов) о высказываниях и поступках Посланника Аллаха (с). – Примеч. пер.
Фахр Рази – Фахр ад-дин ‘Абд Аллах б. Мухаммад (1149–1209), видный представитель аш‘аритского калама (исламской схоластики), уроженец иранского города Рай, один из сторонников сближения философии и калама. – Примеч. пер.
Затем он добавляет, что в Торе также имеется указание на зарождение всех существ от единой основы. То есть Бог вначале создал первоначальную субстанцию, после чего посмотрел на неё устрашающе, и под воздействием Его взгляда она перешла в состояние воды. Затем Он создал из этих материалов небеса и землю и отделил их друг от друга.
Ма‘рифат, приведя эти высказывания со ссылкой на Фахра Рази (cм.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 162]), говорит: «Из начальной части Торы эти утверждения изъяты».
Во-первых, он использует слово «небо» (сама’) в трёх значениях, но, как нами было отмечено, в Коране данный термин употребляется в более широком смысле.
Во-вторых, под словом «небо» (сама’) в 11-м айате суры «Фуссилат» («Разъяснённые») он подразумечает «земную атмосферу», тогда как ранее рассмотренные нами 9—12-й айаты этой же суры отчётливо говорят о том, что под этим словом подразумеваются небеса и внеземные сферы, так как в начале Откровения говорится о сотворении Земли («[Он] создал землю в течение двух дней»), после чего напоминается о сотворении небес, которые состояли из дыма («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом»). В следующем айате разъясняется, что были сотворены семь небес и на одном из них, ставшем небом над миром, были установлены звёзды («Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения»). Следовательно, под словом «небо» подразумевается не атмосфера вокруг земли.
В-третьих, он использовал слово «дым» (духан) как «сферу вокруг земли, состоящую из пара». Но 11-й айат суры «Фуссилат» не даёт нам никакого основания для отказа от лексического значения слова «дым» – «то, что образуется вслед за пламенем огня» – и придания айату аллегорического значения – «пар», ибо для этого лишь кажущегося сходства недостаточно.
Конечно, возможно, что в преданиях слово «пар» (бухар) использовано в смысле «дым» (духан) ― как учёный показывает на основе многочисленных преданий. Но, во-первых, эти предания с точки зрения достоверности вызывают сомнение. Во-вторых, не исключено, что под словами «пар» и «дым» подразумеваются мелкие частицы, от которых образуются все вещества (такие как водород, кислород и т. д.), а такие словосочетания, как «водяные пары», использованы в связи с доступностью их для понимания.
К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 10: 3; 11: 7; 57: 4].
К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 25: 59; 50: 37].
Кроме того, данный смысл приводится также в некоторых преданиях. См.: [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 390; Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Толкование 54-го айата суры «Ал-А’раф»]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 300].