(1) Вот те слова, которые Мошé говорил всему Израилю, – в Заиорданье, в пустыне степной, напротив Суф, между Паран и Тофель, и Лаван, и Хацерот, и Ди-Заhав,
(2) В одиннадцати днях пути от Хорева, по дороге нагорья Сеир через Кадеш-Барнеа.
(3) И вот, в сороковом году, первого дня одиннадцатого месяца, Моше говорил всем сынам Израиля обо всем, что Господь заповедал ему о них.
(4) После того, как он разбил Сихона, царя Аморреев, который жил в Хешбоне, и Ога, царя Башана, который жил в Аштарот, в Эдрэи,
(5) На той стороне Иордана, в земле Моава, начал Моше разъяснять учение это, и сказал:
(1) Вот: Первые стихи книги Второзаконие задают характер этой книги, позиционируют ее место в Торе.
Традиция понимает оборот Эле, «вот», как «отмену сказанного ранее, противопоставление»10 (в отличие от оборота ве-эле, «и вот», с соединительным союзом «и», который объединяет фразу с текстом выше11). Такое начало противопоставляет Второзаконие первым четырем книгам Торы – т.е. все сказанное ранее теперь реорганизуется, исходя из перспективы Страны Израиля.
Слова: Стилистически выражение Дварим, «Слова», имеет достаточно резкий, критикующий характер, т.е. «Вот слова» это «жесткие речи, порицание, упрек». Таков характер книги Второзаконие, которая полна предостережений против идолопоклонства, особенно в связи с жизнью в Ханаане и опасностью перенять местные обычаи.
Которые Моше говорил: Содержание этой книги передает слова Моисея от первого лица, словно он сам дает народу заповеди. Как мы отмечали выше, это существенно отличает Второзаконие от остальных книг Торы.
Всему Израилю: Моисей обращается не только к главам колен, к Аарону или левитам, но ко всему народу. Каждая из предыдущих книг Торы обращает основное внимание на определенную часть народа. Бытие это книга праотцов; в книге Исход центральными персонажами являются Моисей и Аарон12, книга Левит обращена, прежде всего, к коhенам, священникам, а в книге Чисел главными являются левиты13. Пятая же книга Торы обращена ко всему народу как единому целому, национальному организму в своей Стране.
Говорил в Заиорданье: Хотя евреи еще не перешли Иордан, но вся книга Второзаконие написана в перспективе еврейской жизни в Ханаане, смотрит на ситуацию оттуда – поэтому степи Моава, где происходит действие, называется Заиорданьем.
В пустыне степной, напротив Суф, между Паран и Тофель, и Лаван, и Хацерот, и Ди-Заhав: Это первое географическое позиционирование книги Второзакония, относительно окрестных мест. Однако указанные здесь места с трудом поддаются географической интерпретации – некоторые из них в предыдущих текстах относятся к пустыне, а не к степям Моава, а другие вообще больше нигде не упоминаются. Поэтому мидраш рассматривает их не как географические названия, а в качестве упрека Моисея народу, т.е. как напоминание о тех стоянках, где, как известно всему тому поколению, евреи вели себя неправильно и выступали против Всевышнего. Поэтому это перечисление начинается с оборота «напротив Суф», т.е. «упрекнул их в связи с событиями в Суф» и т.д.
Такой подход расшифровывает перечисленные места следующим образом: Суф указывает на ссоры у Тростникового моря (Ям Суф), Тофель и Лаван – намекают о жалобах на манну (Тофель – напраслина, Лаван – белое, указание на манну), Паран – отправка разведчиков (из пустыни Паран), Хацерот – восстание Кораха и конфликт с Мирьям (оба случая произошли там), Ди-Заhав – история с золотым (заhав) тельцом.
Таким образом, книга Второзаконие начинается с напоминания о прошлых ошибках и бедах как предостережения перед тем, как дать законы поведения в Стране.
(2) В одиннадцати днях пути от Хорева: Это второе географическое позиционирование, относительно точки начала скитания по пустыне. С географической точки зрения оно тоже не несет информации, поэтому и здесь мидраш воспринимает эти слова как упрек: «Путь от Хорева мог занять одиннадцать дней, а вы шли его сорок лет из-за нежелания поверить Всевышнему и овладеть Страной Израиля».
По дороге нагорья Сеир через Кадеш-Барнеа: Этот отрезок пути был пройден за последний, сороковой год. Моисей говорит народу, что вначале они поступали неправильно и потому долго скитались, но за последний год существенно улучшилась.
(3) В сороковом году, первого дня одиннадцатого месяца: Здесь дается временная привязка по двум параметрам: сколько времени прошло после Исхода (40 лет), и сколько осталось жить Моисею – несколько больше месяца (поскольку он умер в 7-й день двенадцатого месяца), и за это время он сказал все записанное в книге Второзаконие.
Моше говорил сынам Израиля обо всем, что Господь заповедал ему о них: Эта фраза говорит, что вся последующая речь Моисея является пересказом того, что «Господь заповедал ему» – однако повествование идет иначе и содержит множество новых заповедей, а уже известные прежде изложены совершенно иным образом. Поэтому слова «обо всем, что Господь заповедал ему» понимаются как «переосмысление Торы» – Моисей интегрировал всё, что было заповедано ранее, но применил это к новым условиям.
(4) После того, как он разбил Сихона и Ога: Вся книга Второзаконие дает государственную, общенациональную перспективу Торы. Победы в боях с Сихоном и Огом дали народу возможность осознать себя самостоятельным государством, субъектом истории. Пока Израиль не добился военных успехов, его учение не представляло ни для кого интереса; да и сам он, не чувствуя свою силу, был не в состоянии четко сформулировать свою государственность. Это стало возможным только после военной победы.
(5) На той стороне Иордана, в земле Моава: Корень всей Торы это ее дарование на Синае, но она дополняется и раскрывается в Скинии завета и в степях Моава. Книга Второзаконие описывает «завет в степях Моава», обновление завета с Богом в новых условиях.
Из дальнейшей еврейской истории мы знаем, что впоследствии из Моава произойдет Рут, прародительница Давида и «мать еврейского царства». Моав обладает компонентой царствования, необходимой Израилю, поэтому неслучайно, что «Тора царства», т.е. государственно-общенациональная интерпретация Торы, дается в степях Моава.
Начал Моше разъяснять: Слово hоиль означает не только «начал», но и «согласился, решился, принял самостоятельное решение». Поэтому комментаторы подчеркивают, что Моисей сам принял решение представить народу новый взгляд на Тору и сделал это вовсе не по приказу Бога.
Разъяснять учение это: Слово беэр означает «дать дополнительное объяснение, пояснить сказанное ранее». Изначально Тора существовала в абсолютной, абстрактной форме, а теперь возникает «пояснение», т.е. разъяснение по применению ее в жизни. В Торе описаны три уровня Завета: Завет праотцов, Завет Синая и Завет степей Моава. Они соответствуют трем стадиям развития еврейства: семейная стадия, стадия появления народа и стадия появления государства. Завет степей Моава и есть беэр – комментарий на уровне государства, который дает нам здесь Моисей.
Мидраш комментирует термин беэр как «разъяснение Учения на семидесяти языках народов мира». Человечество (семьдесят языков) не может воспринять Тору, пока она остается небесной, теоретической – и сможет понять ее только когда она окажется земной, благодаря ее политической реализации, описанной в книге Второзаконие.
(6) Господь, Бог наш, говорил нам в Хореве так: «Хватит вам оставаться у горы этой;
(7) Развернитесь и отправляйтесь в путь, идите к горе Аморреев и ко всем их соседям – в степи, на горе и на низменности, и в Негеве, и на берегах моря; в землю Ханаанеев и в Ливан, до большой реки, реки Евфрат.
(8) Смотри, Я отдал вам землю эту. Идите и наследуйте землю, о которой Господь клялся отцам вашим, Аврааму, Ицхаку и Яакову – дать им и их потомкам».
(6) Господь, Бог наш, говорил нам в Хореве: Хорев это второе название горы Синай.
Хватит вам оставаться у горы этой: Первая речь Моисея представляет собой национальную ретроспективу; для разъяснения Учения нужно сначала понять ход истории. Поэтому Моисей начинает не с Дарования Торы (к этой теме он возвращается позже), а с ухода от Горы и формирования национального организма, поскольку здоровый национальный организм предшествует реализации Торы. Если нет народа, то нет «сосуда», в рамках которого Тора получает место на земле.
(6-7) Хватит вам… развернитесь: Не просто «начинайте двигаться», а именно «развернитесь», возьмите новое направление. Хватит сидеть у горы Синай, вы провели там достаточно времени, больше не нужно. «Сидеть у горы» означает учиться, «уйти от горы» – начать действовать. Слишком долгое сидение у горы Синай может привести к ошибочному мнению что «главное – это учение, которое дается на Синае». Но Тора должна быть осуществлена, а не только изучаться, поэтому неправильно постоянно оставаться в учебном классе, пора вступать в жизнь. Нужно переориентироваться с Синая на Сион.
И отправляйтесь в путь: Путь – это не только физическое движение, но и психологическое состояние. Хватит только учиться, перейдите в новый статус, будьте готовы к изменениям и принятию самостоятельных решений.
Идите к горе Аморреев: Народы Ханаана собирательно называются «Ханаанеи и Аморреи». Эти обозначения скорее географические, чем этнические: жители низин называются Ханаанеи (от книа – снижение), а живущие на центральном горном массиве – Аморреи (от леhаамир – возвышение).
В землю Ханаанеев и в Ливан, до большой реки, реки Евфрат. Границы Страны Израиля гораздо шире, чем Ханаан, и они включают Ливан вплоть до Евфрата. О таких границах, о «земле десяти народов», было сказано Аврааму (Быт. 15:18) и повторено здесь, потому что в начале пути дается общее направление. Однако, когда речь идет о границах первоначального завоевания (Числа 34 и здесь Втор. 7:11), то указываются более узкие границы – «земля семи народов».
(8) Смотри, Я отдал вам землю эту: Обращение «смотри» стоит в единственном числе, поскольку это обращение ко всему обществу целиком; но в дальнейшем в книге Второзаконие единственное и множественное число обращения к народу используются вперемешку, это обращение ко всем в двух параметрах, как к единому организму и как к собранию индивидуумов.
Идите и наследуйте Страну. Хотя Всевышний уже отдал эту Страну еврейскому народу, необходимо еще собственное активное действие, поэтому сказано идти и завоевать самим. Все Божественные установления и решения реализуются лишь через действия человека.
Идите и наследуйте Страну: Это указание не только для того поколения, но и на все времена. Существует не только заповедь жить в Стране Израиля, но и заповедь владеть Страной, которую может исполнить только еврейский народ как единое целое, в рамках еврейского государства.
(9) И я сказал вам в то время так: не смогу я один носить вас;
(10) Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот ныне вас много как звезд небесных.
(11) Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас тысячекратно, и благословит вас, как Он говорил вам, –
(12) Как же мне одному нести заботы о вас, проблемы ваши и распри ваши?
(13) Изберите себе мужей мудрых и проницательных, и известных по коленам вашим, и я поставлю их во главе вас.
(14) И вы отвечали мне, и сказали: хорошее дело говоришь ты сделать.
(15) И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых и известных, и назначил их главами над вами: тысячниками, и сотниками, и полусотниками, и десятниками, и распорядителями по коленам вашим.
(9) И я сказал вам: История назначения судей рассказана в Торе дважды, в книге Исход (глава 18) и здесь, во Второзаконии. При этом в книге Исход она представлена существенно иначе:
(13) На другой же день сел Моше судить народ, и стоял народ перед Моше с утра до вечера.
(14) И тесть Моше видел все, что он делает с народом, и сказал он: что это такое делаешь ты с народом? зачем ты сидишь один, а весь народ стоит перед тобою с утра до вечера?
(15) И Моше сказал тестю своему: «ведь приходит ко мне народ вопрошать Бога.
(16) Когда бывает у них дело, доходит оно до меня, и я сужу между одним человеком и другим, и объявляю уставы Бога и наставления Его».
(17) И тесть Моше сказал ему: нехорошо то, что ты делаешь.
(18) Истощишься окончательно и ты, и народ этот, который с тобою; ибо слишком тяжело для тебя это дело: не сможешь один совершать его.
(19) Теперь послушайся голоса моего, я посоветую тебе, и будет Бог с тобою: будь ты для народа пред Богом и представляй ты дела Богу,
(20) И объясняй им уставы и наставления, и указывай им путь, по которому им ходить, и дела, которые им делать.
(21) Ты же высмотри из всего народа людей способных, Богобоязненных, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставишь их над ними тысячниками, сотниками, полусотниками и десятниками.
(22) И пусть судят они народ во всякое время; и пусть всякое важное дело принесут они тебе, а всякое дело малое рассудят сами; и будет легче тебе, и они будут нести вместе с тобою.
(23) Если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то сможешь устоять, и весь народ этот пойдет на место свое с миром.
(24) И Моше послушался голоса тестя своего, и сделал все, что он сказал.
(25) И выбрал Моше способных людей из всего Израиля и поставил их главами над народом: тысячниками, сотниками, полусотниками и десятниками,
(26) чтобы судили они народ во всякое время: дело трудное доносили Моше, всякое же малое дело судили сами.
(27) И Моше отпустил тестя своего, и ушел он к себе в страну свою.»
Мы видим, что в книге Исход совет о назначении судей исходил от Итро и продиктован техническими проблемами: «Истощишься окончательно и ты, и народ этот, который с тобою; ибо слишком тяжело для тебя это дело: не сможешь один совершать его» (18); а сам Моисей не думал о таком решении проблемы, а лишь согласился с предложением Итро: «И Моше послушался голоса тестя своего, и сделал все, что он сказал» (24). В отличие от этого, во Второзаконии вообще не упомянут Итро, а решение о назначении судей было инициативой самого Моисея, и объяснено сущностными причинами: «не смогу я один носить вас; Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот ныне вас много как звезд небесных» (стих 9).
Ниже (стих 6) указано, что Моисей перекладывает на плечи судей «заботы, проблемы и споры», т.е. и политическое, и духовное, и судебное руководство. Но статус этих лидеров в Исходе и во Второзаконии описан по-разному.
Основной темой книги Исход является Тора, поэтому задачей лидеров является, прежде всего, преподавание Учения: «И сказал Моисей тестю своему: ведь приходит ко мне народ вопрошать Бога. Когда бывает у них дело, доходит оно до меня, и я сужу между одним человеком и другим, и объявляю уставы Бога и наставления Его» (15). Разумеется, для изучения Торы оптимально получение знаний напрямую от лучшего учителя, великого человека – поэтому Моисей не был заинтересован в помощниках, но хотел, чтобы вопрошающие приходили к нему лично, изучали Тору из его уст; он хочет достичь личного контакта со всеми. С такой точки зрения, назначение промежуточных лидеров может быть оправдано только ввиду технических сложностей, физической неспособности Моисея поговорить с каждым. Моисей не назначал себе помощников, пока не получил совет от Итро, чтобы всем было ясно – это решение лишь вынужденное и техническое, Тору лучше учить от Моисея напрямую.
Иначе обстоит дело в книге Второзаконие, где локальные лидеры назначаются не для обучения Торе, а для создания здорового национального организма, – поэтому Моисей сам инициирует их назначение, оно сущностно необходимы. Свободный народ должен решать текущие вопросы на месте с учетом специфики каждого колена или родового семейства. Если же решение любой проблемы передается верховному лидеру, то такой национальный организм нежизнеспособен.
Исходя из общей численности народа в 600 тысяч воинов, количество назначенных судей, на всех уровнях, было весьма велико, более 78 тысяч человек. Такая масштабная реорганизация подчеркивает подготовку Моисея к захвату Страны, что усугубляет преступление народа в истории разведчиков.
Следует еще раз отметить, что подобный анализ различий (и дальнейший анализ аналогичных противоречий между Второзаконием и предыдущими книгами Торы) отнюдь не означает, что Моисей в своей предсмертной речи якобы «обманывал народ, предлагая ему другую версию национальной истории». Речь Моисея, Второзаконие, не отменяет книгу Исход. Всё поколение, к которому обращается Моисей, долгие годы хождения по пустыне изучало предыдущие книги Торы и, конечно же, видело эти различия в трактовке. Задача Моисея во Второзаконии – представить иную точку зрения, показать причины развития событий, дать урок на будущее. Поэтому цель нашего анализа понять, чему именно Моисей, иначе пересказывая прежние события, хотел научить новое поколение (и нас вместе с ними).
При этом начальные эпизоды национальной истории, происходившие с поколением рабов, только что вышедших из Египта, – зачастую показываются во Второзаконии так, как если бы они происходили со свободными людьми, похожими на новое поколение выросшее в пустыне. Моисей сознательно пересказывает эти события в проекции на новое поколение, чтобы научить его правильно действовать в дальнейшем. А поскольку действительность очень многогранна, то оба рассказа верны.
В то время: В книге Исход назначение лидеров описано в перспективе Дарования Торы, а здесь, при уходе от горы Синай – как первое действие по организации народа, поскольку суд необходим для функционирования социума. Ниже (в разделе Шофтим) мы увидим, что назначение судей даже предшествует организации центральной политической власти.
Не смогу я один носить вас: Моисей не говорит этого при назначении судей в книге Исход, однако такие слова фигурируют в другой истории – при назначении семидесяти пророков-помощников Моисея в Книге Чисел (11:14). Примечательно, что в книге Чисел Моисей обращается этими словами к Богу, а здесь во Второзаконии – к народу. Как упоминалось ранее, между книгой Чисел и книгой Второзаконие взгляд Моисея на народ изменился – обращение же к свободным людям требует объяснения принимаемых решений. Одних директив из центра уже недостаточно.
(10) Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот ныне вас много как звезд небесных: Сравнение еврейского народа со звездами идет еще от благословения Бога Аврааму (Бытие 22:17). Это сравнение имеет не только количественный, но и качественный смысл: каждая звезда является особенной и неповторимой. Народ нельзя рассматривать как единую массу, в которой отдельная личность не имеет значения и индивидуальности. Наоборот, каждый представитель народа является уникальным миром в себе, имеющим личную миссию.
(11) Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас тысячекратно и благословит вас, как Он говорил вам: Моисей учит нас правильному обращению к народу: даже если благословение (в данном случае это многочисленность народа) стало причиной проблемы – следует не уменьшать благословение, но всегда находить решение посредством еще большего его увеличения. В данном случае надо дать этому народу много разнообразных лидеров.
(12) Как же мне одному нести заботы о вас, проблемы ваши и распри ваши: Мидраш добавляет, что быть лидером евреев особенно тяжело, поскольку «два еврея – это три мнения», они никогда не согласны друг с другом, у них постоянно возникают проблемы и споры.
(13) Изберите себе: Т.е. сами предложите кого назначить – поскольку свободные люди выбирают себе лидеров самостоятельно. А в книге Исход назначение дается сверху, и лидеров выбирает Моисей.
Мужей мудрых и проницательных: В книге Исход были иные критерии для судей: «Ты же высмотри из всего народа людей способных, Богобоязненных, правдивых, ненавидящих корысть» (стих 21). В рабской, централизованной системе власти, основной обязанностью местного руководства является добросовестное и честное выполнение указаний из центра. Такие руководители лишь чиновники, их главной проблемой является коррупция, поэтому качествами для выбора являются «боязнь Бога, честность и бескорыстность». Когда же речь идет о свободном народе, где люди выбирают сами (и при необходимости, наверное, переизбирают) себе лидеров – эти лидеры должны быть способны принимать решения, и главными критериями становятся «мудрость и проницательность».
И известных: Т.е. тех, кто уже зарекомендовал себя ранее, авторитет которых признан в народе. Это дополнительное требование показывает, что для лидера недостаточно только качеств «умный и честный». Нужно еще особое «умение руководить», и очень трудно заранее понять, есть оно в человеке или нет. Именно поэтому Моисей выбирает лидеров среди тех, кто уже завоевал авторитет народа и показал, что обладает этим качеством.
По коленам вашим: И далее (стих 15) – Моисей выбирает «главных из колен ваших», т.е. учитывает разделение по коленам, поскольку каждое колено обладает своими особенностями. (В книге Исход не упоминается разделение на колена, там приведено только численное деление на десятки, сотни, тысячи). Такое отношение к народу, учитывающее особенности каждого из колен, является показателем органической (а не механической) структуры народа, в которой единство сочетается с разнообразием.
И я поставлю их во главе вас: Моисей предлагает народу самому выбрать свое руководство; он берет тех, кто уже зарекомендовали себя как лидера, и теперь лишь дает им формальный статус.
Видимо, такая разница происходит оттого, что в книге Исход народ представляется нам большой однородной толпой, общей массой и не показан как органичная иерархическая структура. А во Второзаконии ситуация иная (она была описана уже в книге Чисел): народ имеет внутреннюю структуру и разделен на колена, каждое колено имеет руководителей и состоит из семейств, все они перечислены, семейства также имеют руководителей и лидеров.
Конечно, такая иерархическая система существовала еще со времен Египта, но вначале ее проявления не были заметны. Однако как только народ начал жить полноценной свободной жизнью, она стала доминирующей. Такая система требует поддержки, но не терпит переделки извне.
(14) И вы отвечали мне, и сказали: хорошее дело говоришь ты сделать: «Говоришь», а не «приказываешь». Моисей разговаривает с народом, просит его согласия. В книге Исход этого нет, и народ молчит. Для поколения рабов естественным было директивное назначение сверху, а для свободных людей назначение лидеров без их согласия невозможно.
(15) И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых и известных. Здесь сказано: «мужей мудрых и известных», – а выше было предложено выдвинуть «мужей мудрых, проницательных и известных». В этой связи Талмуд ехидно замечает: «Однако проницательных лидеров среди них не нашлось» (Недарим 20б).
Мидраш определяет «мудрость» как «умение решить имеющуюся проблему», а «проницательность» как «умение избежать возникновения проблемы». Мудрость реагирует после обнаружения проблемы, и потому намного заметнее для окружающих – в отличие от проницательности, предполагающей контроль над ситуацией еще до возникновения проблемы. Поэтому мудрые люди становятся известны, обретают народное признание и популярность , а проницательные остаются не очень известными.