Бог запретил произносить Своё имя без нужды. «Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно, – продиктовал Он Моисею, повелев для надёжности высечь эти слова на камне, – ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Иисус Христос объяснил этот запрет для детей Бога: «Да святится имя Твое» (Лк. 11:2).
Имя выполняет тут роль идентификатора личности. Людей много, надо как-то их различать. Это относится и к языческим богам: их по определению много; в некоторых случаях (как, например, в индуизме или религии Древнего Рима) настолько много, что и не сосчитать. Для их различения, для отражения «специализации» каждого из богов им давались имена. А нужно ли имя единственному, ни на что не похожему и ни с чем не сравнимому универсальному существу, каковым является Бог? Ведь Бог радикально отличается от других существ. Его невозможно с кем-либо спутать. Нуждается ли Бог в идентификации? Ответ однозначен: конечно нет! Из этого следует, что у Бога вообще нет открытого собственного имени, самоназвания. Имя Бога извечно сакрально. На этом основании следует: нет бога, кроме Единого Господа Бога, а Иисус Христос и Мухаммад – Его Посланники.
Господь – Творец Вселенной и духовного мира. Он – Первопричина всего существующего. Весь наш прекрасный, гармоничный и очень сложно устроенный мир никак не мог возникнуть сам собой. За всей этой красотой и гармонией стоит Творческий Разум. Верить в то, что всё существующее возникло само по себе, без Бога, есть не что иное, как безумие. «Сказал безумец в сердце своём: “нет Бога”», – утверждал пророк Давид (Пс. 13:1). Бог не только Творец, но и Отец наш. Он заботится о людях и обо всём созданном Им, без Его попечения мир не мог бы и дня существовать.
Всевышний Бог есть Сущий на небесах. «Он – Отец наш», – так пояснял Иисус Христос. Это значит, что Бог – Отец для всех рождённых от Духа Святого, и все они сыны и дочери Бога на вечные времена. Бог – Источник всех благ, и человек должен стремиться к Нему, ибо только в Боге он получает жизнь. Нам необходимо все наши помыслы, слова и действия соотносить с волей Божией: будут они угодны Богу или нет. «Итак, едите ли, пьёте ли или иное что делаете, всё делайте в славу Божию» (1Кор. 10:31).
Господь Бог наш Вседержитель есть Господь единый. «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, – вот первая заповедь! Вторая, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:30–31).
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:3–5).
Бог – великий Законодатель. «Всему воинству их дал закон Я. Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его» (Ис. 45:12–13). Слово Бога – закон для всего сущего. Законы природы – это Его законы. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек, суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда» (Пс. 18:8–11).
Где же скрыта та божественная Суперсила, в каком проявляется неприступном свете, чтобы управлять сложнейшим механизмом Вселенной? А. Х. Стронг в своей «Систематической теологии» приводит следующее понятие о Боге: «Это безграничный и совершенный Дух, в котором всё сущее находит своё начало, движущую силу и завершение»[3]. Другими словами, Бог, проявляя силу Духа, осуществляет Свой план мироздания. Ради этого Он становится Создателем, Судьёй, Спасителем, Хранителем жизни. Всевышний Бог поведал миру о Себе следующее: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45:7).
Бог – это особый вид безграничной энергии, идущей на исполнение. «Слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, для чего Я послал его» – так сказал о Себе Господь (Ис. 55:11).
Эту великую миссию Бога и Его Царства Небесного хорошо себе представлял псалмопевец Давид. Вот как он это пояснял: «Пошлёшь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103:30).
Достигшие совершенства по праву будут служить в Царстве Небесном как члены семьи Всевышнего. Это хорошо понимал псалмопевец Давид: «Дивно для меня ведение Твоё – высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя, поведёт меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: “может быть, тьма укроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью”. Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день… Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка» (Пс. 138:6–12,17–18).
«На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых… Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих» (Прит. 15:3,11).
Бог вездесущ, присутствует везде одновременно. Его присутствие имеет место в сердце каждого человека как искра Божья, что определяет его духовную энергию, его веру и Царство Небесное, «которое внутри вас есть» (Лк. 17:21).
Бог – это интеллектуальный космический компьютер, предназначенный для развития Вселенной и жизни, оперирующий суперэнергией, достаточной для производства материи и других форм энергии до конца времён. Он всемогущ, вездесущ, отличается безграничной любовью ко всему мирозданию. Бог обитает в Царстве Небесном, которое служит в качестве интерфейса, обеспечивающего взаимодействие программных средств между собой. Понятие о Боге не противоречит научным взглядам.
В наши дни философы исследуют дух как объективную реальность, способность природы к самоорганизации, порядку, гармонии. Именно дух демонстрирует всю неисчерпаемую мощь и величие природы, её необъятные творческие способности, проявляющиеся в том числе в появлении человеческого сознания. Дух – это та нематериальная часть человека, которая связывает его земную жизнь с вечным и непреходящим миром. Дух в человеке проявляется как страх преступить Законы Божьи, как поиск Бога в себе, как совесть, как некий критерий добра, как чувство добра, как воля к его деланию. Человек чувствует в себе от Бога мораль и этику. Он всегда без специального обучения знает, когда поступает хорошо, а когда плохо. Дух – это моральный закон, нравственная сила, инстинктивно ощущаемая людьми в себе. Дух Божий – высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого мира к высокому, невидимому, от временного к вечному, от материально-предметного к Творцу и творчеству. Дух придаёт человеку силу, смелость, решительность, уверенность в себе. Для этого в Священном Писании сказано: «Не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8:3).
Почему наш Господь представляет Собой абсолютную справедливость и вселенскую любовь к жизни не только на Земле, но и во Вселенной? Почему мы должны отвечать на эту любовь с не меньшей силой?
О Боге говорится, что Он – Господь Вседержитель. Этот величественный титул показывает, какое положение занимает Бог. Он один имеет право быть Правителем всей Вселенной. В Откровении говорится: «Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу, потому что Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11).
«Царь веков» – это ещё один титул, который принадлежит Богу (1Тим. 1:17). Время Его существования как в прошлом, так и в будущем устремлено в бесконечность. В восемьдесят девятом псалме говорится: «От века и до века Ты – Бог» (Пс. 89:3). Он по праву назван «Ветхим днями» (Дан. 7:9).
В самом начале образования Вселенной «…Дух Божий носился над (живой. – Прим. авт.) водою…» (Быт. 1:2). Другими словами, небеса, в которых размещается рай, существовали до нынешнего материального мира. Бог уже тогда «…избрал нас в Нём прежде создания мира…» – пояснял апостол Павел ефессянам (1:4). Таким образом, осуществляется преемственность материальных миров.
Всевышний Бог – Творец всего нового, всего видимого и невидимого. Он лишён каких-либо человеческих слабостей. Бог не имеет ничего материального. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Отсюда возникает следствие: поклонение чему-либо или кому-либо материальному – это идолопоклонство. Да святится имя Твоё!
Пророка Исаию долго мучил вопрос, кто создал всё сущее. И он получил исчерпывающий ответ Всевышнего: «Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я Тот же» (Ис. 41:4).
О Себе Бог сказал Моисею: «Я – Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я – Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячей родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:2–7).
«Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что есть у ближнего твоего. Слова сии изрёк Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака и бури громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне» (Втор. 5:16–22).
Самое ёмкое понятие о Боге дал нам Иоанн Богослов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:1–5).
В этом выражении «Слово» имеет и другое значение – Мысль, Мировой Разум (Дух), Который, по представлениям некоторых современных учёных и философов, выполняет функции связи и управления в природных системах, способствуя устранению неопределённости и поддержанию организованности.
Из этой словесной формулы Иоанна Богослова следует, что Бог – это не простое Слово, а действующая программа, данная свыше для управления всеми материальными и духовными мирами, в том числе и человечеством. Как это понимать?
Самым действенным средством в управлении материальными и духовными мирами являлась мудрая программа, или, как её называет Священное Писание, Премудрость, «которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1Кор. 2:6).
С общей картиной вечного Духа Божьего был вдохновенно ознакомлен ещё царь Израиля Соломон около трёх тысяч лет тому назад. Можно только удивляться, как точно он воспринял её. В Библии сама Премудрость говорит его устами: «Я, Премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я – разум, у меня сила. Мною цари царствуют, и повелители узаконяют правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.
Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня, богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю.
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели возникли горы, прежде холмов, когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею. Я была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Прит. 8:12–31).
Из приведённого здесь священного текста ясно видно, что Премудрость Духа Божьего была создана задолго до Большого взрыва, когда ещё не было небес и «начальных пылинок Вселенной», образованных после Большого взрыва из первородной энергии Духа Божьего. При этом Премудрость Бога целенаправленно предназначается для сынов человеческих. Главным в её восприятии должно быть рассудительное знание, а не устаревшие догмы древних людей.
«И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое… ибо слова сии истинны и верны» (Откр. 21:5).
Господь никогда не повторяет прошлые творения от начала веков.
Так вместе со всеми представителями разума во Вселенной идёт обновление всего материального мира. Далее Он заметил: «Совершилось! Я есть Альфа и Омега, начало и конец, жаждущему дам даром из источника воды живой. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:6–8).
Как полагает преподаватель догматического богословия СПб ПИРиЦИ А. М. Леонов, Божественным откровением называется такое действие Бога, в котором Он открывается человеку, даёт ему знать о Себе, мире и домостроительстве, объявляет нормы и правила жизни, требует соблюдения Своей святой воли, возвещает обетования и суды. С другой стороны, Божественным откровением именуются сами открытые наставления, истины[4].
Нет причин сомневаться, что откровение необходимо всем без исключения людям. Ведь целью человеческой жизни является богопознание и богообщение: «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:26–27);
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).
Различают два вида Божественного откровения: естественное и сверхъестественное. Отсюда и два способа богопознания. «Из здешних наземных познаний, – пишет преподобный Феодор Студит, – одно бывает по естеству, а другое – сверх естества…
Знанием естественным называем мы то, которое душа может получить чрез исследование и изыскание, естественными пользуясь способами и силами, о творении и Виновнике творения, – разумеется, – сколько это доступно для связанной с веществом души… А сверхъестественное знание есть то, которое привходит в ум путём, превышающим его естественные способы и силы, или в котором познаваемое сравнительно превышает ум, связанный с плотью, так что такое познание очевидно свойственно уму бестелесному. Бывает же оно от единого Бога, когда найдёт Он ум очищенным от всякого вещественного пристрастия и объятым Божественною любовью»[5].
Итак, естественным откровением именуется то, которое преподаётся Владыкой и воспринимается человеком естественным образом через исследование мира, хода истории и личного внутреннего опыта.
В отличие от сверхъестественного откровения, преподаваемого через отдельные лица (собрания), но предназначающегося, как правило, многим, естественное откровение является общим достоянием не только потому, что его содержание адресовано всем, но и в связи с тем, что его восприятию причастен каждый живущий. Ведь оно созерцается всюду: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20); «Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его» (Пс. 96:6). В связи с этим естественное откровение нередко именуется общим.
Материалисты, прикрываясь маской научности, веруют в собственного, созданного их философским воображением идола – материальную субстанцию. За отсутствием здравой веры эти люди ищут причину бытия мира внутри самого мира, в движущейся и вечно развивающейся материи, отвергая истинное Начало начал. «Материя, – утверждают они, – есть единственный источник и последняя причина всех процессов в природе»[6]. Как результат, они отрицают естественное откровение, объясняя этот феномен самообманом религиозно ангажированных людей, интерпретируя его как субъективную проекцию на мир ложных знаний, предварительно почерпнутых из сакральных источников.
«Разные роды животных произвёл Бог словом Своим для нашей пользы, – учит преподобный Антоний Великий, – одних – для употребления в пищу, других – для служения. А человека создал Бог, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел. Об этом и надо стараться людям, чтобы иначе не умереть им, не узревши и не уразумевши Бога и дел Его, подобно животным бессловесным»[7].
Быть внимательными к общему откровению учит нас Книга Иова: «…Спроси у скота, и научит тебя; у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землёю, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всём этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов. 12:7–9).
Центральная идея концепции о естественном откровении выражается в том, что Бог действительно раскрывает Себя в царстве творения, и в этом царстве объективно присутствуют формы, заключающие в себе высшее значение и смысл. Стало быть, мир не мнимо, а реально содержит в себе начертание истин о Боге, доступных для восприятия и деятельного раскрытия. Возможность естественного богопознания связана с тем, что хотя Бог и «обитает в неприступном свете» (1Тим. 6:16), однако по отношению к нам Он не является всецело сокровенным.
Так как в Господе заключена полнота жизнеобразующей любви, то, сотворив и обустроив Вселенную, Он не оставляет её без попечения, никогда не исчезает со сцены истории, непрестанно хранит и направляет наш мир к предначертанным целям. Можно сказать, что мир и существует настолько, насколько причастен к Источнику своего бытия.
Проявляясь в созданиях, Бог обнаруживается двойственным образом: как Творец и как Царь-Вседержитель. Каждое Божье произведение, каждое домостроительное действие – следствие Его предвечного совета, предвечных идей: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18). Это значит, что всё сотворённое и существующее отражает сияние Славы Господней, несёт на себе отпечаток Божественной жизни, отблеск Его сил и совершенств.
В глубокой древности для тех, кто через созерцание мира утверждался в мысли о бытии Первообраза и Источника мироздания, естественное откровение становилось ступенью на пути восхождения к Истине. «Богопознание через сущее, – пишет святитель Григорий Палама, – отвечало младенчеству живущих на Земле людей до закона; и Авраам, как сказано, от него получил начало своего богопознания, но потом беседовал с Богом и познавал Его уже иначе… Ради несовершенных в знании людей надлежало, чтобы явная суть мира предшествовала невидимому существу Божию…»[8]. «В предметах творения, – пишет святитель Григорий Богослов, – Бог показывает Своё величие “подобно тому, как отражение и изображение Солнца в водах показывает Солнце слабым взорам, которые не могут смотреть на него, потому что живость света поражает чувство”»[9].
Стало быть, правильно осуществляемое исследование творений, не ограничивающееся внешне-эмпирической стороной дела, а, глубоко проникающее в их высший смысл и предназначение, способно возвысить человеческий разум до твёрдой убеждённости в бытии «неведомого Бога» (Деян. 17:23), до ряда истинных представлений о мире и его Творце. В частности, это подтверждается всемирной историей, опытом науки, философии и религий.
О существовании вечного двигателя по отношению к материи учил ещё Аристотель: «…Ясно, – говорил он, – что, во всяком случае, есть некоторое начало и что причины вещей не бесконечны – ни в прямом последовательном ряду, ни по виду… Если нет ничего первого, то вообще нет никакой причины»[10].
Любая существующая в мире вещь, любое явление, утверждали последователи этой идеи, имеет непосредственную причину, которая, в свою очередь, является следствием иной причины, произведшей её, а та – своей. Мысленно отсчитывая назад и скользя от одной условной причины к другой, нельзя остановиться ни на одной из них как на достаточной причине для бытия всех вещей. Вместе с тем ясно, что простирать этот ряд в бесконечность бессмысленно.
Гораздо уместнее заключить о существовании Бога, Который, будучи основанием всех условных, конечных причин, Сам не имеет перед Собой превосходящей причины, то есть не обусловлен никем и ничем; самобытного, неограниченного, вечного и неподвижного. По логике, Бог, или Первопричина, давшая начало бытию мира, не могла заключаться внутри этого мира, до того не существовавшего. В дальнейшем озвученный довод, скорректированный и доведённый теологами до надлежащего оформления, получил наименование космологического доказательства бытия Бога.