Тропами святого Урала. Часть 1 - читать онлайн

1.1. Ойка

Время идёт, старики передают, что их предки, югра, много лет назад ушли на запад, очень далеко, и нет о них вестей. А их народ манси, продолжатели рода югры заселили землю перед Камнем. (Манси, они же меньдси, моансь – маленький северный народ. В его прафинно-угорском самоназвании mańćɜ звучат слова «человек» и «мужчина». Русские вслед за коми-пермяками стали звать их вогулами. На языке коми – «дикий», «чужой»).

Вогульский подросток сидел в доме на своей деревянной кровати, думал о преданиях стариков и смотрел в маленькое окошко, светившееся дневным светом через натянутую плёнку из рыбьих пузырей.

Зима в этом году наступила не рано и не поздно. Как и надо зиме, пришла и всё, её время. Ойка, а это был он, вышел на улицу из избы и ойкнул: всё было устлано белоснежным ковром. Впереди долгое время морозов, зимней охоты, хождения по лесу на лыжах. Да, лыжи нужно посмотреть, подготовить. Вообще имя Ойка у манси означает в житейском обиходе „мужчина", в названиях же священных гор приобретает другое смысловое значение: мудрый, всемогущий мужчина, т. е. владыка, божество. Ойка прошёл к обрыву над рекой, задел ветки небольшой сосны, и на него осыпался бриллиантами, сверкающими на солнце, снег с потревоженных веток. Река, извиваясь среди снежных холмов, внизу уходила влево и к горизонту через поля. Красиво! А прямо перед Ойкой чуть дальше за рекой стоял лес, тайга, полная тайн, зверей и зимних птиц. Мальчик нагнулся, подхватил руками снег, слепил шар и запустил в стоявшую у реки на склоне сосну. Комочек ударился о верхние ветки, потревожив и сдвинув снег, который маленькой лавиной упал вниз, вызывая снегопад с нижних веток на землю. Зима!

Ойка пригнулся перед дверью в дом, т. к. войти в избу можно только согнувшись. Два окошка освещали внутренность их жилища. Крыша из колотых еловых плах держится на корневых стропилах, «курицах». В этом нехитром сооружении есть одна характерная особенность, которую позаимствовали у манси для своих домов и русские охотники, – это отсутствие потолка и замена его ребром жёсткости из брёвен. Такое устройство не дает снежному покрову, достигающему иногда двух – трёх метров, раздавить избушку.

– Хорошая изба у манси, тёплая, – подумал Ойка.

Он огляделся по сторонам. Небольшая печурка, промазанная глиной в углу, и нары по обеим сторонам, на которых располагаются обитатели строения, составляют скромный интерьер, пара небольших полочек под нехитрый столовый инвентарь виднелась на стенах. Пол у них хороший, теплый, не земляной, а из колотых плах, что и крыша.

Кровать Пэрки ики, главы дома, стоит, как и положено в мансийских жилищах, в правом переднем углу. Над ней священная полка с занавеской, за которой хранятся культовые предметы. Справа, в «мужском» углу, над кроватями висят большие оленьи рога.

На полках стояли изделия из берёсты, коробки, туеса, деревянная посуда, ложки, ковши, в стороне лежало корыто, а также кое-где выделялась на общем фоне простейшая мебель. Мальчуган подошёл к липовой бочке с клюквой, заполненной родниковой водой и прикрытой деревянной крышкой. Взяв глиняную кружку, зачерпнул настоявшейся вкусной с кислинкой клюквенной воды. Ох, как вкусно! Вчера Альва ими, мама Ойки, с дочерьми подавала мочёную клюкву на гарнир. Как Ойка любит её есть с мясом, как холодным, так и горячим, обжигающим пальцы и рот, вкусно и с птицей, запечённой на костре в глине, но особое лакомство у него – это есть клюкву с жирной рыбой. Рыбу берёшь, и сок от неё растекается по губам, рукам, а клюква трескается во рту, наполняя его замечательным соком, кисленько – сладким!

1.2. Подготовка к охоте

Лес и манси, жильё манси, это одно целое. Дома у них не отгорожены от леса заборами, изгородями, всё, как будто одно целое, гармонирует в общей картине. Манси чувствуют себя в лесу, как у себя дома, всё им там знакомо до последней тропочки и кустика. У каждой мансийской семьи, кроме постоянного пауля, зимнего дома, по тайге разбросаны шесть-семь вор-кол (лесные дома). На расстоянии лыжного перехода в зимний световой день одна от другой стоят охотничьи избушки. Все здесь продумано и выверено опытом жизни наедине с их миром. Хорошие охотники манси!

Вор-кол (лесные дома) манси

Пэрки ики, старший вогул в семье, уже несколько дней занимался подготовкой инвентаря и оружия к охоте. Зима, надо кормить семью, семь человек душ. Он уже посмотрел лук со стрелами, различные ножи, копья, рогатину. Лук самострела Пэрки делал из цельного дерева, а ручной лук был сложный: склеивался из двух полос дерева: внутренняя делалась из кедровой "крени", а наружная – из березы. Склеенные полосы оборачивал полосками вываренной бересты. Тетиву мастерил из крапивы или конопли; для этого обматывал тончайшими берестяными полосками. Длина лука у него была приблизительно два метра, стрелы длиной полметра.

Охота у манси подразделялась на мясную – добыча лося, северного оленя, медведя, боровой и водоплавающей дичи, и промысловую – куница, соболь, белка, иногда бобр. Бытовали две ее формы, и если активная предполагала постоянное следование за зверем, то пассивная предусматривала различные устройства для ловли. Поэтому нужно ещё много чего посмотреть, подготовить. Это и лыжи, и нарты, и разные капканы и ловушки.

Ойка сидел рядом с отцом. Ойка уже взрослый, помощник Пэрки ики. Они уже несколько дней занимались подготовкой и изготовлением лыж. Лыжи теперь нужны постоянно, по снегу ногами не находишься. А на охоту только на лыжах и на нартах, когда нужно отправляться далеко за большим зверем.

Отец рассказывал Ойке:

– Лыжи для охотника манси – это не просто баловство какое, Ойка пох, – это часть его тела, как руки, а точнее, как ноги. Поэтому человек, живущий в условиях тайги, то есть охотник, относится к ним с уважением: от них во многом зависит результат охоты.

В конструкции лыж все продумано до мелочей. Пэрки мастерил лыжи и продолжал:

– Лыжи мы делаем из ели, и дерево для заготовок пилим зимой, т. к. пилится оно обязательно зимой, когда хвойное дерево «спит», а не весной или летом, в период, когда сок идёт по стволу и веточкам, что приводит к быстрому гниению. Далее нужно некоторое время выдержать заготовки (тут тоже нужна мера: слишком сырая – будет коробиться, пересушенная – потеряет пластичность в обработке) и только после этого, как видишь, мы приступили к работе, потом снимаем слой за слоем, придаём им нужную форму.

Все лыжи обычно манси выполняют под определенного человека, учитывая его индивидуальные особенности, с непременным ребром жёсткости посередине и небольшими шарообразными выступами на кончиках. Высота лыж не более двух метров, ширина 10–12 сантиметров. На хорошо сделанную лыжу, поставленную между двух нарт, смело может встать взрослый 80-ти килограммовый мужчина.

Пэрка ики мастерил лыжи и одновременно рассказывал Ойке дальше особенности их изготовления:

– Ойка пох, запоминай, такие породы древесины как черёмуха, рябина, сосна, тополь и кедр для изготовления полозьев не подходят, – учил он, а наша ель хороша у нас в тайге, но вот на сильно горных участках будет плохо, сломаться могут. Когда лыжи будут готовы, обивать будем дальше их камусом.

Под камусом понимается шкура любого парнокопытного животного, которая аккуратно снимается с голени.

– Ойка пох, а как мы будем клеить камус? – спросил старый охотник сына.

– В начале, Ики, мы обработаем шкуру, – рассказывал Ойка и варил при этом костяной (рыбий) клей для проклейки камуса к лыжам, – а после обработки она наклеивается на нижнюю часть полозьев таким образом, чтобы ворс соприкасался со снежным настом, при этом ворсинки должны быть направлены в сторону пятки. Благодаря шкуре охотнику легче управлять лыжами на пересечённой местности.

И это действительно, дорогие читатели, обивка охотничьих лыж камусом обеспечивает хорошее скольжение вперёд и препятствует откату назад при подъёме на возвышенность. С таким снаряжением человек может легко преодолеть невысокие холмы, при этом не снижая заданного темпа движения. У манси использовался именно лосиный камус. Он очень жесткий, прочный и необычайно ноский. Десять лет и более – обычный срок службы таких камусовых лыж.

Лыжи манси

Рассказывая, Пэрки занимался креплениями лыж. Показав Ойке на ребро жесткости на лыжах, которое расположено в центре на месте крепления, он объяснял:

– Эта возвышенная площадка называется «подлас» (или подлаз). Она выполняет две основные функции: во-первых, нога меньше утопает в снегу, во-вторых, лыжами значительно легче управлять. Для большей прочности в подласе высверливаем с тобой два небольших вертикальных отверстия и вбиваем в них деревянные пробки, таким образом дополнительно расклинивая и укрепляя лыжи.

– В передней части подласа тоже высверливаем два, только уже горизонтальных отверстия, – увлечённо рассказывал охотник, – в одно из которых пропускается кольцо для носка, делаем его из еловой дранки в два-три слоя и оборачиваем ещё тонкими полосами бересты.

Как видим, дорогие друзья, всё очень просто и удобно. Меньше скрипа при ходьбе, а главное – не набьешь ноги. На подошву опять же наклеивали бересту. Во второе горизонтальное отверстие пропускали ремень для крепления пятки, который еще охватывал и само кольцо. Сам ремешок делали из сыромятной кожи.

Такое крепление на удивление практично и удобно. Для ходьбы на лыжах манси надевали сапоги – уледи, сшитые из выделанных шкур, и няры из шкур мехом наружу, которые в зимнем варианте утеплялись изнутри мехом, и служили легкой, теплой и практичной обувью. Манси при ходьбе на лыжах применяли не две, а только одну палку, которая представляла собой небольшую жердочку не более двух метров. На нижнем конце она имела небольшое железное навершие. Палка выполняла роль опоры при спусках со склонов, страховала при переходе через промерзшие реки и ручьи, при этом не мешала при обращении с оружием.

А Ойка смотрел, помогая отцу, и одновременно учился нехитрым способам изготовления охотничьей утвари, потихоньку взрослея, и постепенно становился мужчиной в своей многочисленной семье манси.

2.1. Заклинание шамана и сказка о творце мира и его сыне медведе

Вечер. Завтра охота на старика, на хозяина тайги Вортолнута, самого большого бога для манси. У-у-у! Страшно охотникам, страшно манси, всем страшно, охота на бога – бурого медведя, которого нельзя так называть, а только иносказательно, а то разгневаются боги, не поймут и накличут беду на манси на охоте, или вообще напустят какую хворь на деревню! У-у-у, завтра будет охота на бога! О Вортолнут! Будет много мяса, будет большой праздник!

Его громадная сила и "сообразительность" вызывали у них представление, что это вовсе не обыкновенный лесной зверь, а существо, одаренное разумом, существо божественного происхождения. Медведь поражал воображение манси еще и тем, что мог становиться на задние лапы и ходить, как человек, на "двух ногах", чего не умели делать другие животные. Их удивляло, что ступня задних лап медведя очень похожа на человеческую. Озадачивало их и то, что когда снимали шкуру с медведицы, обнажались две груди, как у женщины. Все это наводило на мысль о родстве медведя и человека.

Шаман бьёт в бубен и, раскачиваясь, рассказывает людям манси об охоте на медведя, об обычаях предков, о строгих ритуалах при охоте на Старика. В углу отсвечивают лучины, придавая таинство ритуалу шамана. А он пел – говорил: «О люди, манси, худо говорить о медведе нельзя, он все слышит, все знает. Хвастливых и не уважающих его он не любит: смертоносные когти его всегда найдут хвастуна. О, боги говорят, что называть его собственным именем Вортолнойка или Вортолнут (Вортолнут, или Вортолнойка, – лесной бурый медведь у манси) нельзя, а только в третьем лице – Он, Старик, Хозяин. Так надо, так правильно! Это говорю я, шаман манси, всё вижу, разговариваю с богами, это я, шаман манси!»

Даже убитый медведь вызывал у людей страх, почтение и поклонение. Чтобы душа убитого зверя не принесла людям вреда, чтобы она не обиделась на них, нужно было умилостивить ее, задобрить. Так и родился Медвежий праздник.

А в домах старики рассказывали древнюю сказку, древнюю – древнюю, её рассказывали ещё предки манси, югра, которые ушли далеко на запад и нет о них известий с тех пор. Сказка повествовала, что медведь являлся сыном высшего существа, творца всего мира – Торума, живущего на небе. В давние времена, когда люди не умели добывать огонь, он жил вместе с отцом на небесах. Из-за облаков медведь часто наблюдал, как земля покрывалась то белой пеленой, то зеленым ковром. Стало ему казаться, что жить на земле интереснее, чем на небе. И начал он просить Торума, чтобы тот отпустил его погулять на землю. Три раза отказывал отец. Но наконец надоело ему слушать сына, посадил он его в люльку и спустил на землю.

Стал медведь бродить по земле и смотреть, что на ней делается. Через некоторое время почувствовал, что хочет есть. Стал просить отца, чтобы тот поднял его обратно на небо. Однако Торум за упрямство отказал ему в этом. Но чтобы он не умер с голоду, бросил ему лук, стрелы и огонь. Велел отныне жить на земле и самому добывать себе пищу. Вместе с тем наказал устраивать на земле суд и расправу над людьми, творящими зло. Только не обижать тех, кто повинуется воле Торума. Предупредил: "Если будешь поступать несправедливо, человек сам расправится с тобой".

Медведь не выполнил наставлений отца – данные ему лук и стрелы стал употреблять во зло. И мог бы много натворить бед, если бы не нашелся такой человек, который отнял у него оружие.

Жили семь братьев. Однажды отправились они в лес на охоту. Был лютый мороз, братья мерзли. И вдруг увидели они костер, а возле него лежащего медведя. Долго спорили о том, кому первому подойти к зверю и попросить у него огня. Младший брат оказался смелее всех. Он направился к медведю. Но медведь разгневался на дерзкую просьбу и не дал человеку огня. Тогда человек заколол зверя ножом и забрал у него лук, стрелы и огонь. Говорят, с тех пор манси узнали, как владеть луком и стрелами, как пользоваться огнем.

Такая сказка, так говорят боги.

2.2. Охота на Вортолнута

В тайге зарождался декабрьский день. Из-за деревьев поднималось зимнее солнце; мохнатые ветви в утренних лучах искрились переливом якутских алмазов.

Хорошие манси охотники, ой какие хорошие, каждую тропку знают, повадки зверей знают. Но охота на Хозяина, на Старика, особая охота. Хозяин – бог у манси!

Рогатины

Как лёг первый снег, как ушёл спать в берлогу Он – Старик, в это время жирный, мясо его вкусное – обстоятельство немаловажное для праздничного стола манси, выследили его охотники, приготовились идти на охоту на Старика самые смелые и сильные, чтобы убить Хозяина. Большой будет праздник! Чтобы душа убитого зверя не принесла людям вреда, чтобы она не обиделась на них, нужно будет умилостивить ее, задобрить в Медвежий праздник.

А вот и берлога, трое охотников в надетых на головы шапках из овечьих шкур и подпоясанных кожаными поясами, с украшенными ажурными металлическими и костяными накладками, с подвешенными ножами в ножнах. Тут же видны и клыки медведя на поясах – для предохранения от несчастий. Люди неторопливо, покладисто осмотрели берлогу, утоптали снег, приготовили своё главное на медведя оружие – рогатины.

Рогатина представляла собой короткое, до двух метров, тяжелое копье с обоюдоострым наконечником, с толстым ясеневым древком (длиной около одного метра семидесяти сантиметров и толщиной в четыре сантиметра), достаточно крепким и упругим для выполнения возложенной на рогатину задачи. Широкий наконечник (примерно тридцать сантиметров длиной) этого копья имел ярко выраженный ограничитель – рожон. Тот самый, на который не советуется лезть. Рожон отковывался в виде лепестков и не давал наконечнику слишком глубоко воткнуться в медведя, спасая охотника от разъяренного зверя.

Ой, страшны манси с таким оружием на охоте, ой страшны! Пэрки срубил ёлки и подтащил к входу в дом Хозяина. Остальные мужчины – охотники Айи и Сотр, заняли рядом свои позиции. Пэрка сноровистый, Пэрка старый, опытный охотник! Он берёт ёлки и ловко засовывает их в берлогу, толкая при этом длинной палкой Хозяина, тормоша его. Раздалось обиженное, грозное рычание от пробуждения, зверь заворочался, попытался было втянуть внутрь ёлки, а потом рванул на пролом через мешающее и сдерживающее его наступательный порыв, дерево. Раздался треск препятствующих движению веток, и показалась свирепая мохнатая морда зверя.

Айи приготовил рогатину, и как только зверь высунулся наполовину, нанёс резкий, как молния, удар. Но что-то пошло не совсем так, как нужно. Рогатина, скользнув по шерсти, воткнулась в тело животного, но видимо, не совсем удачно, и зверь дико взвыл и выскочил наружу, огласив лес разбуженным рёвом раненого хищника, лапой отбросил рогатину в сторону. Айи выхватил из ножен клинок и приготовился к защите от нападения взбешённого медведя, слегка отступив. Хозяин приподнялся на задние лапы, без устали молотя воздух передними лапами, как заправский боксёр, и стал поворачиваться в сторону Пэрки, от которого исходила теперь основная угроза, т. к. манси приготовился к атаке, сжимая в руках свою рогатину.

Опытный охотник, повернувшись левым плечом в сторону нападающего (медведя), держа рогатину в обеих руках лезвием вниз у ноги, а концом древка копья вверх, ждал атаки от свирепого, дикого, взбешённого животного. Медведь грозно взвыл и пошёл на охотника.

Страшное зрелище для непосвящённого в охоту на медведя постороннего человека представилось бы сейчас жуткими кадрами из фильма ужаса, попади он к берлоге с медведем, когда перед глазами смертельная сцена о том, как зверь рвёт охотника на куски, разливая алую кровь человека по белому снегу вокруг места борьбы.