Очень часто богословие кажется людям чем-то бесконечно далеким не только от обыденной жизни, но и от жизни духовной. Богословские штудии представляются чем-то, что понятно и интересно только узкому кругу продвинутых теологов, а всем остальным верующим до них вроде бы дела и быть не должно. Действительно, не сразу понятно, как могут повлиять на мою молитву, на мой пост или, скажем, на стремление делать добрые дела рассуждения о том, сколько воль нужно различать в Иисусе Христе, или споры о том, какое прилагательное уместнее использовать в отношении Сына Божия – «подобосущный» или «единосущный»? Конечно, в некоторых случаях православные христиане считают для себя необходимым знать догматы[1], чтобы отличать с помощью них своего от чужого, правоверного от еретика. Но многие люди не хотят вникать в вероучительные вопросы ради того, чтобы принадлежать к Православной Церкви. В самом деле, зачем? Ведь нередко воцерковленность современного христианина определяется тем, держит ли он пост, читает ли молитвенное правило, посещает ли богослужения, приступает ли к церковным таинствам. И хотя в чинопоследовании таинства Исповеди в богослужебных книгах прямо предписывается «прежде всех вопрошать о вере», нечасто кающемуся на исповеди зададут вопрос, во что он верит.
Как-то я исповедовал и причащал на дому одну очень пожилую и вполне образованную женщину. После совершения церковных таинств мы пили чай и разговаривали, и тут она спрашивает меня: «Скажите, батюшка, а где находятся мощи Иисуса Христа?» Мне сперва показалось, что я ослышался, но собеседница продолжала настойчиво допытываться: «Вот в Москву мощи Николая Угодника привезли. А мощи Христа где?» Не знаю, смог ли я ей доходчиво объяснить, что главное чудо христианства заключается как раз в том, что мощей Иисуса Христа нет и быть не может. Ведь мощи – это тело умершего, а Христос жив, Он воскрес! То есть человек живет церковной жизнью, участвует в таинствах и поздравляет близких с Пасхой, но даже не задумывается о том, что же значат слова «Христос воскресе!» и какой смысл они имеют лично для него. Или другой случай. Я сам спросил однажды у своего знакомого, как он понимает слово «Богочеловек» в отношении Иисуса Христа. Тот без колебаний ответил: «У Него отец Бог, а мать – Дева Мария». То есть Иисус Христос для этого человека вроде античного героя-полубога, наподобие Геракла, появившегося от союза небожителя и смертной девы. Знакомый был очень удивлен, когда я изложил ему православное учение и попытался убедить его, что христиане верят, что Сын Божий существовал и до Своего рождения на земле.
Примечательно, что в обоих случаях речь шла не о частностях богословия, а о самой сути христианской веры, которая напрямую влияет на образ жизни. Вера в то, что Христос воскрес и Своею смертью попрал, то есть победил, смерть, дает нам возможность совершенно по-новому, по-особому переживать свои жизнь и смерть. Кроме того, христианам исключительно важно, что на земле воплощается как человек не ангел или полубог, а Сам Вседержитель, Творец Вселенной. Одновременно радостно и страшно осознавать, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы мы, люди, получили возможность стать сыновьями Бога[2]. И весь христианский духовный путь состоит в уяснении этой мысли и жизни в соответствии с этим высоким званием. В данной книге мне хотелось бы показать, какое значение для жизни православного христианина имеет знание и исповедание основ веры.
В христианской традиции основы вероучения обычно излагаются в книгах, называемых катехизисами. Православные догматы преподносятся в них в форме ответов на вопросы. Информация, изложенная в таком формате, очень доступна и легко воспринимается. Но беда в том, что вопросы, которые ставили авторы многих прежних катехизисов, редко возникают у современных читателей. Предлагаемая вашему вниманию книга сохраняет привычную для катехизисов форму, однако вопросы, о которых я собираюсь порассуждать, сформулированы и определены не структурой православной догматики. Эти вопросы неоднократно задавали мне, и они волнуют меня самого. Конечно, чтобы как-то упорядочить свои размышления, я воспользовался логикой изложения тем в Символе веры – в основополагающем догматическом тексте, который должен быть известен каждому православному христианину[3]. Разумеется, читать книгу можно и не подряд, а сразу переходить к изучению вопросов, интересующих лично вас. Хотя некий «общий сюжет» и последовательность в этой книге все же присутствуют.
Искренне надеюсь, что книга поможет понять, нужно ли самому обычному верующему человеку богословие, а если нужно, то зачем.
Вéрую во еди́наго Бóга Отцá, Вседержи́теля, Творцá нéбу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.
И во еди́наго Гóспода Иисýса Христá, Сы́на Бóжия, Единорóднаго, И́же от Отцá рождéннаго прéжде всех век; Свéта от Свéта, Бóга и́стинна от Бóга и́стинна, рождéнна, несотворéнна, единосýщна Отцý, И́мже вся бы́ша.
Нас рáди человéк и нáшего рáди спасéния сшéдшаго с небéс и воплоти́вшагося от Дýха Свя́та и Мари́и Дéвы, и вочеловéчшася.
Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилáте, и страдáвша и погребéнна.
И воскрéсшаго в трéтий день по Писáнием.
И возшéдшаго на небесá, и седя́ща одеснýю Отцá.
И пáки грядýщаго со слáвою суди́ти живы́м и мéртвым, Егóже Цáрствию не бýдет концá.
И в Дýха Святáго, Гóспода, животворя́щаго, И́же от Отцá исходя́щаго, И́же со Отцéм и Сы́ном спокланя́ема и сслáвима, глагóлавшаго прорóки.
Во еди́ну Святýю, Собóрную и Апóстольскую Цéрковь.
Исповéдую еди́но крещéние во оставлéние грехóв.
Чáю воскресéния мéртвых и жи́зни бýдущаго вéка. Ами́нь.
Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного с Отцом, Им же все сотворено.
Нас ради, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.
И воскресшего в третий день, согласно с Писанием.
И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону от Отца.
И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, и царству Его не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, от Отца исходящего, равно с Отцом и Сыном покланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.
В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую одно крещение для оставления грехов.
Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.