Когда утверждается, что Бог един, это, безусловно, справедливо. Но вся проблема в том, каким образом Он постигается в рамках той или иной религии. В мифах примитивных народов содержится идея того, что Бог один и что Он добр; тем не менее религиозная практика этих народов состоит в общении с духами и в попытках умилостивить их разными способами, вплоть до человеческих жертвоприношений. Тем самым ту или иную религию можно обозначить как более или менее совершенную попытку богопознания. При всем уважении к такого рода духовным поискам мы не должны забывать, что полнота Богооткровения дана нам в Православии.
Впервые опубликовано: Альфа и Омега. 1999. № 2 (20). Печатается с некоторыми изменениями и дополнениями.
Здесь и далее цитаты из Корана приводятся по изданию: Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. Минск, 2002. Примечания, принадлежность которых не указана, составлены автором.
В богословии ислама нет учения о первородном грехе – каждый отвечает лишь за собственные грехи, пророк Адам согрешил, но раскаялся, и Бог простил его; однако некоторые вторичные следы учения о первородном грехе в Коране все же прослеживаются – хотя Бог и простил Адама, но в рай, из которого тот был изгнан в результате грехопадения, не позволил вернуться ни ему, ни его потомкам.
Ибрагим Т., Ефремова Н. Путеводитель по Корану. М, 1998. С. 114.
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 397.
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 194.
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийские представления об исламе // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 134.
Иларион (Алфеев), иеромонах. Введение в догматическое богословие. М, 1996. С. 80.
См.: Зубов А. Б. История религий М., 1997. Т. 1. С. 111.
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 17.
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. С. 126.
Выделено мною. – Ю. М.
Яннарас Х. Вера Церкви. М., 1992. С. 122.
Ибн Араби. Толкование Корана //Хрестоматия по исламу. М., 1994. С. 70.
Обращает на себя внимание и сходство мусульманского рая со скандинавской Валхаллой, где доблестные воины проводят дни в поединках, вдохновляемые на сечу девами-валькириями, а ночи – в пирах в обществе тех же валькирий. – Ред.
Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде сотрудника Оренбургского Михаило-Архангельского братства Богдана Колостова. Оренбург, 1901. С. 45.
Любопытно, что половой акт в этой системе взглядов появляется именно как вид физического наслаждения, а не как проявление любви одной личности к другой. Гурии безличностны.
Суфизм – мистико-аскетическое течение в исламе. – Изд.
Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете // Страницы. 1996. № 3. С. 147.
См.: Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca/Accurante J. —P. Migne. Parisiis, 1857. T. 104. Col. 1449 (далее: PG).
Сунна – поступки и высказывания Мухаммеда, являющиеся образцом для каждого мусульманина в решении всех жизненных проблем. – Изд.
Али Абдулла // http://www. kuraev. ru/[3245/52б48].
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама Казань, 1997. С. 23.
Ас-Савваф Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. С. 64. Это слова одного из трех вариантов формулы предначинательной молитвы, которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки.
PG. Т.94. Col. 1544–1545.
Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. С. 141.
Дидат А. Христос в исламе. Б. м., б. г. С. 29.
Преподобный Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. С. 9.
Зубов А. В. Эсхатологическая уникальность христианства // Континент. 1993. № 78. С. 244.
Преподобный Максим Грек. Творения. Т. 2. С. 54.
См.: Иуд. 1,21, 25. – Изд.
Святитель Григорий Палама. Письмо своей Церкви // Иоанн (Экономцев), игумен. Православие, Византия, Россия. М., 1992. С. 219.
Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. Т. 1.С. 450; Т. 3. С. 169.
Иларион (Алфеев), иеромонах. Введение в догматическое богословие. С. 257.
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 270.
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999. С. 38.
См.: Бертэльс Е. Э. Райские девы (гурии) в исламе // Избранные труды, М., 1965. Т. 3. С. 179.
Но тем не менее любая аллегория всегда зависит от того образа, от которого отталкивается, и это оправдывает саму постановку вопроса.
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 115.
Читтик У. К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. С. 214.
Там же.
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 111.
Теозис (от греч. Θεωδιζ) – обожение. – Изд.
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 110.
Блазненный – соблазнительный, преткновенный. – Изд.