Приверженность и развитие марксизма-ленинизма. Избранные труды - читать онлайн

В начале Нового 2019 г. в первом номере журнала «Цюши»[9]. была опубликована статья генерального секретаря Си Цзиньпина «Диалектический материализм – мировоззрение и методология КПК», которая имеет огромное значение и необычайную важность. В наше время, когда китайская нация погрязла в тяжелых бедствиях, принесенных китайскому народу империалистической агрессией и угнетением, передовые элементы китайской нации закричали самым сильным голосом нации “возродить Китай”. После сравнения различных видов идеологических оружия, которыми они должны были руководствоваться для спасения страны и народа, передовые элементы китайской нации приняли марксизм как единственное идеологическое оружие для достижения великой задачи национального возрождения. С тех пор китайские коммунисты применили диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, соединили марксизм с китайской действительностью и создали китайский марксизм. Руководствуясь марксизмом и китайским марксизмом, китайские коммунисты провели китайский народ через столетие борьбы в революции, строительстве и реформах, чтобы добиться великой победы – встать, разбогатеть, а затем стать сильным, и осуществить китайскую мечту о великом возрождении китайской нации. Столетняя история борьбы китайской нации красноречиво доказывает, что великая победа китайского народа – это великая победа марксизма и великая победа диалектического материалистического мировоззрения и методологии. Научившись применять мировоззрение и методологию диалектического материализма, китайские коммунисты будут непобедимы и неудержимы.

I. Диалектический материализм – это научная истина, имеющая универсальное применение

Мао Цзэдун отмечал: “Существует несколько дисциплин марксизма…, но основной является марксистская философия”. (Собрание сочинений Мао Цзэдуна, т. 6, с. 396)

Марксизм как научная теоретическая система включает в себя три уровня: первый, самый высокий, уровень – это марксистская философская мировоззренческая методология, также известная как марксистская позиция, точка зрения и метод, т. е. диалектический материализм и исторический материализм, которые в совокупности могут быть названы диалектическим материализмом. Второй уровень – это основные принципы марксизма, также известные как общие выводы марксизма, которые представляют собой научные теории, полученные в результате применения марксистской позиции, точки зрения и метода классиков марксизма к пониманию общих законов природы, общества и мышления. Третий уровень – это конкретные выводы марксизма, то есть конкретные суждения, полученные в результате применения марксистской позиции, взглядов и методов, и проведения конкретного анализа конкретных проблем в конкретных исторических условиях в соответствии с основными принципами марксизма. Эти три уровня – уровень философской мировоззренческой методологии, уровень общих принципов и уровень конкретных выводов – составляют систематическую, научную и постоянно обновляющуюся теоретическую систему марксизма.

Марксистская философия, то есть диалектический материализм, раскрывает общие законы всего сущего во Вселенной и их сущностные характеристики, является научным обзором наиболее общих законов природы, общества и мышления и их сущностных характеристик, что является нерушимой и универсальной истиной. Например, мир материален, материя есть движение, пространство-время есть основная форма движения, движение имеет законы, единство противоположностей есть основной закон, законы можно познать; общественное бытие определяет общественное сознание, общественное сознание есть отражение общественного бытия, человеческое понимание есть продукт общественной практики, практика есть источник, движущая сила и единственная проверка понимания; труд создает человека и человеческое общество, человеческое общество из ничего. В классовом обществе классовые различия, классовые противоречия и классовая борьба существуют объективно, и классовая борьба является непосредственной движущей силой развития классового общества; производительные силы являются конечной движущей силой исторического развития, производительные силы определяют производственные отношения, надстройка определяет экономический базис основных противоречий общественного движения для содействия историческому развитию…..Эти истины диалектического материализма о наиболее общих законах природы, общества и мышления являются ядром, фундаментом и предпосылкой всей теоретической системы марксизма, позицией, точкой зрения и методом классиков марксизма в наблюдении, анализе и решении проблем, мировоззрением коммунистов в наблюдении и понимании проблем, методологией коммунистов в анализе и решении проблем. Если вы овладеете диалектическим материализмом, вы овладеете истиной и самым острым идеологическим оружием, и вы сможете совершать меньше ошибок, делать меньше обходных путей и терпеть меньше неудач в практической борьбе.

Общие принципы марксизма – это общие выводы, к которым пришли классики марксизма, применяя марксистские положения, взгляды и методы для анализа и оценки проблем, отражающие объективные законы и неизбежные тенденции в развитии вещей, а также являющиеся объективными истинами. Например, теория о законе эволюции человеческих общественных форм от низших ступеней к высшим, теория о неизбежной тенденции замены капитализма коммунизмом… и т. д. являются самыми основными взглядами марксизма. Это основной принцип, которому должны следовать коммунисты для понимания и решения всех вопросов, и его нельзя нарушать; если они это сделают, то допустят ошибки в своем понимании и практике.

Конкретные выводы марксизма – это конкретные понимания, полученные в результате анализа конкретных проблем в конкретных условиях с использованием марксистских позиций, взглядов и методов, и являются конкретными руководящими принципами и важными основами для решения людьми конкретных проблем в конкретных исторических условиях. Например, конкретный вывод классиков марксизма о том, что социалистические революции могут победить только в нескольких западных развитых капиталистических странах одновременно, или то, что обычно называют «одновременной победой нескольких стран», был сформирован К. Марксом в исторических условиях свободного капитализма того времени. На ленинском этапе пролетарской революции и империализма это изменилось в связи с изменениями времени, места и условий. В.И. Ленин открыл закон неравномерного экономического и политического развития империализма и выдвинул идею о том, что социалистическая революция может быть осуществлена сначала в слабых звеньях империалистического господства, сформировав теорию «победы одной страны», которая определила успех Октябрьской социалистической революции. Конкретные выводы марксизма имеют свои ограничения. При изменении условий, если по-прежнему цепляться за конкретные выводы марксизма и оставаться оторванным от конкретных реалий, можно наделать догматических ошибок. Большинство крупных неудач и провалов китайской революции были вызваны догматическими ошибками.

Самое важное и фундаментальное, чему нужно научиться, чтобы овладеть марксизмом, – это усвоить мировоззренческую методологию марксистской философии, т. е. диалектический материализм. Обобщение марксистской философии на диалектический материализм и исторический материализм, или в совокупности диалектический материализм, является последовательным, и оба эти направления верны. Мнение, что диалектический материализм занимается только пониманием общих законов природы, но еще не пониманием общих законов общества и мышления, является предвзятым. Диалектический материализм – это наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Природа, общество и мышление одновременно тождественны и различны. Человеческое общество, в конце концов, является частью природы, и процесс общественного развития также является естественным историческим процессом. Человеческое общество – это часть природы и особая часть природы, особая часть природы, которая сознательно используется, преобразуется и объективируется сознательными человеческими существами. Мышление – это человеческое мышление, которое в конечном итоге тоже является частью природы, причем особой частью природы. Человеческое мышление – это продукт развития природной материи до определенной стадии, функция человеческого мозга как материи, отражение внешнего мира в социальной практике человека, продукт его социальной практики. Научное понимание природы человеком не может быть завершено без включения в него понимания общих законов общественного развития человека, общих законов человеческого мышления. Только завершив научное понимание, включающее историю человеческого общества и общие законы человеческого мышления, мы можем завершить научное понимание общих законов природы в целом, и только тогда мы сможем сформировать самую основательную диалектико-материалистическую философию, завершить полное преобразование старой философии и осуществить философскую революцию. Только тогда, когда марксизм завершил понимание природы, а вместе с тем и общих законов социальной истории и человеческого мышления, создал исторический материализм и материалистическую эпистемологию, он действительно создал диалектический материализм. Диалектический материализм – это систематическая научная система, которая включает в себя все перспективы материализма, диалектики, исторической перспективы, эпистемологии, ценностей и взглядов на жизнь. Диалектический материализм естественно включает в себя материалистический взгляд на историю и материалистическую эпистемологию, а без материалистического взгляда на историю и материалистической эпистемологии не было бы диалектического материализма.

Коренными недостатками всего старого материализма до диалектического материализма являются, во-первых, отделение материализма от диалектики, материализм часто отделяется от диалектики, а диалектика часто отделяется от материализма; во-вторых, неспособность объединить материализм с диалектикой и применить его для раскрытия объективных законов исторического развития человека, что проявляется как исторический идеализм в области исторического мировоззрения; в-третьих, неспособность объединить материализм с диалектикой и применить его для объяснения того, как возникает человеческое мышление и откуда берется правильное человеческое мышление. В-третьих, он не может объединить материализм и диалектику, чтобы объяснить, как возникает человеческое мышление и откуда берется правильное человеческое мышление, и не может раскрыть общие законы развития человеческого мышления, а в области эпистемологии он все еще не может вырваться из рабства идеализма. Старый материализм проявляется в области исторического мировоззрения и эпистемологии, где материализм отделен от диалектики, и в конечном итоге все равно попадает в трясину идеализма. Марксистская философия является глубокой и полной материалистической философией, преодолевающей ограничения идеализма и метафизики, объединяющей материализм и диалектику в области социальной истории и человеческого мышления, совершающей полную революцию в области исторического мировоззрения и эпистемологии, в корне преодолевающей фундаментальные недостатки старого материализма, преодолевающей идеализм всех предшествующих философий в области исторического мировоззрения и эпистемологии и совершающей Диалектический материализм завершает философское обобщение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления, осуществляет органическое единство материализма и диалектики во всех областях, составляет теоретическую основу правильной идеологической линии пролетариата и его партий.

В диалектическом материализме материализм и диалектика объединены как органически целостная система мышления, как и взгляд на природу, взгляд на историю и эпистемология. Исторический взгляд и эпистемология являются как важной, так и особой частью взгляда на природу. Об этом свидетельствует тот факт, что, с одной стороны, без совокупности материализма и диалектики как научного мировоззрения и методологии было бы невозможно дать научное изложение социальной истории, дать научное изложение процесса человеческого мышления, т. е. процесса познания, и установить материалистический взгляд на историю и материалистическую эпистемологию; с другой стороны, без материалистического и диалектического понимания социально-исторического процесса было бы невозможно материалистическое и диалектическое понимание процесса человеческого мышления. С другой стороны, без материалистического и диалектического понимания социально-исторического процесса и понимания материалистического и диалектического подхода к процессу человеческого мышления, особенно раскрытия значения материальной практики человека, невозможно завершить основательное сочетание материализма и диалектики и тем самым завершить основательное материалистическое и диалектическое понимание мира в целом, отказаться от идеалистического взгляда на историю и идеалистической теории отражения, создать целостное диалектико-материалистическое мировоззрение и методологическую теоретическую систему.

Диалектический материализм, исторический материализм и материалистическая эпистемология составляют строгую научную систему марксистской философии. Только овладев органически единой материалистической диалектикой, можно раскрыть общие законы человеческого мышления, т. е. человеческого познания, и только утвердив материалистический взгляд на историю, можно раскрыть общие законы человеческого мышления, т. е. человеческого познания. С точки зрения состава марксистской философской системы материалистическая эпистемология может быть интегрирована в диалектико-материалистическую теоретическую систему и является важной частью диалектического материализма. Именно поэтому марксистское философское мировоззрение и методология в совокупности называются диалектическим материализмом и историческим материализмом. В конечном счете, они в совокупности известны как диалектический материализм. Конечно, в единой и полной марксистской философской системе нельзя пренебрегать ни одной важной частью. Именно в этом смысле диалектический материализм является целым марксистским философским мировоззрением и методологией. Коммунисты должны использовать диалектический материализм в качестве своей мировоззренческой методологии и противостоять всем формам идеализма и метафизики, а также историческому материализму, чтобы правильно руководить своей практикой.

II. Диалектический материализм является наиболее научным и полезным методом мышления и работы

По словам генсека Си Цзиньпина, в настоящее время, учитывая реальную ситуацию в Китае и условия времени, необходимо изучать и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, сосредоточившись на четырех вопросах: во-первых, усвоить принцип, что мир един в материи, а материя определяет сознание, и придерживаться объективной реальности при выработке политики и продвижении работы; во-вторых, изучить и усвоить основной принцип движения противоречий в вещах, постоянно укреплять осознание проблем, активно сталкиваться и разрешать противоречия. Второе – изучить и освоить основной принцип движения противоречий, постоянно укреплять осознание проблем, активно сталкиваться с возникающими противоречиями и разрешать их. Третье – изучить и освоить фундаментальный метод материалистической диалектики, постоянно повышать способность мыслить диалектически и материалистически, улучшать способность управлять сложными ситуациями и решать сложные вопросы; четвертое – изучить и освоить принцип взаимосвязи между знаниями и практикой, придерживаться точки зрения, что практика превыше всего, и постоянно продвигать теоретические инновации на основе практики.

Марксистские методы мышления и работы – это конкретное применение диалектического материалистического мировоззрения и методологии на практике. Генеральный секретарь Си Цзиньпин высоко обобщил самые основные взгляды диалектического материализма и творчески преобразовал основные взгляды диалектического материализма в метод мышления и метод работы для руководства практикой, указав нам направление и путь овладения диалектическим материализмом и руководства практической работой в свете сегодняшней новой реальности. Сегодня, чтобы изучить диалектический материализм, необходимо сосредоточиться на освоении следующих аспектов самых основных методов мышления и работы.

Во-первых, все начинается с практической точки зрения.

Диалектико-материалистическое мировоззрение и методология являются идеологической основой всей теории и практики КПК.

Мир материален, а материя первична, не дух определяет материю, а материя определяет дух, и мир един в материальности, что является фундаментальным положением диалектического материализма. Что такое материя, т. е. как дать научное определение материи, было долгим и мучительным процессом познания. Разница между диалектическим материализмом и старым материализмом заключается не в признании первичности материи, а в том, что старый материализм приписывал материю конкретной материальной сущности, тогда как диалектический материализм давал научное определение материи. Древнекитайский материализм, например, интуитивно и метафизически сводил мир к пяти основным элементам: железу, дереву, воде, огню и земле, которые считались первозданными субстанциями, составляющими мир. Древнегреческая материалистическая философия приписывала мир либо атомам, либо конкретной материальной форме, такой как горящий огонь. Эти взгляды были не более чем простыми, ненаучными спекуляциями. Современный материализм, основанный на понимании естественных наук того времени, что атом является наименьшей единицей материи, приписал атому самую фундаментальную единицу материи, с его неделимостью и неизменной массой, и утверждал, что материя состоит из атомов. Хотя атомная теория была продвижением простого материализма, она все же не могла избежать ограничений старого материализма. Весь старый материализм, хотя и настаивал на материальности мира, в конечном итоге был ориентирован на идеализм из-за простого, метафизического сведения материальной интуиции к некоторой конкретной материальной сущности, которая не могла объяснить происхождение мира.

Диалектический материализм впервые научно решил проблему понятия материи, уточнив научное понятие материи и установив диалектико-материалистический взгляд на материю.

Ф. Энгельс говорит: “Вещество, материя есть не что иное, как совокупность веществ, из которой абстрагировано это понятие”. (Избранные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 4, с. 343)

Философское понятие материи относится не к конкретным материальным формам или структурам, а к совокупности материи, абстрактному обобщению общей сущности всех областей и всех материальных форм.

В.И. Ленин дал научное определение материи: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. (Полное собрание сочинений В.И. Ленина, т.18, с.130)

Единственной общей чертой многообразных материальных образований мира является их объективная реальность. Диалектико-материалистическая концепция материи преодолевает метафизические ограничения старого материализма, сводившего мир к конкретной материальной форме, и дает научную абстракцию всех видов конкретных материальных форм, закладывая краеугольный камень материалистического взгляда на материю. Классики марксизма применили основные идеи материалистического взгляда на материю к области исторической перспективы и эпистемологии, чтобы сформировать научный взгляд на практику, и создали материалистическую эпистемологию, основанную на практике, тем самым установив наиболее научный и полный материалистический взгляд на материю, включая практический взгляд.

Приверженность материалистическим взглядам диалектического материализма, конкретизированная в идеологических и рабочих методах руководства практикой, может быть сведена к одному предложению – все с практической точки зрения. Следуя основной точке зрения материалистических взглядов диалектического материализма, мы должны в своей практической работе придерживаться линии мысли – искать истину из фактов и исходить из реальности. Искать истину в фактах и исходить из реальности – это суть марксизма и правильные идеологические и рабочие методы, которым должна следовать наша партия, участвуя в революции, строительстве и реформах. Именно на основе идейной линии поиска истины из фактов и отталкивания от реальности китайские коммунисты объединили марксизм с конкретной практикой Китая и условиями времени, сформулировали теории, линии, руководящие принципы и политику новой демократической и социалистической революций с точки зрения реальной ситуации в Китае, тем самым добились победы в китайской революции и выполнили великую историческую задачу – заставить китайский народ встать на ноги. Именно ища истину в фактах и отталкиваясь от реальности, наша партия соединила марксизм с национальными условиями Китая и практикой строительства и реформ, выработала социалистический путь с китайской спецификой, выполнила великую историческую задачу – стала богатой и идет к тому, чтобы стать сильной.

Во-вторых, все зависит от времени, места и условий.

Мир материален, материя находится в движении, материя и движение неразделимы, нет материи, которая не находится в движении, как нет движения без материи, материальный мир, включая духовные явления, находится в бесконечном движении, изменении и развитии, что также является фундаментальным положением диалектического материализма.

Идея о том, что все движется, изменяется и развивается, в применении к методу мышления и работы означает, что все изменяется под влиянием времени, места и условий. Не существует такой вещи, как неизменная практика, неизменное понимание или неизменная теория. Мир меняется, практика развивается, и все меняется в зависимости от времени, места и условий. Когда меняются условия, с изменением времени, места и условий должно меняться и понимание людей, руководящая идеология, линия действий и политика, принятая людьми. Российская Октябрьская революция пошла по пути вооруженного восстания в центральных городах, чтобы получить власть, а затем двинулась в сельскую местность, используя города для управления деревней. Конкретные обстоятельства китайской революции отличались от российских, а ситуация в стране изменилась настолько радикально, что копирование конкретного пути русской революции привело бы к неудаче. Из поворотов и неудач китайские коммунисты нашли успешный путь, а именно китайский революционный путь окружения городов деревней. Теоретическая инновация точно показывает, что когда условия меняются, теоретическое понимание меняется вместе с ними. Все меняется в зависимости от времени, места и условий, что является углублением идеологической линии поиска истины из фактов и отталкивания от реальности.

В-третьих, подробно анализируются конкретные проблемы.

Мир един в материи, а материальный мир многообразен и постоянно изменяется, движение каждого конкретного вида материальной формы имеет как всеобщие законы и общую сущность, общую для всех других материальных форм, так и свои особенные законы и особенную сущность, а материальный мир представляет собой органическое единство общего и особенного, всеобщего и индивидуального, что также является фундаментальным положением диалектического материализма.

Индивидуальное – это единичное, конкретное. Общее относится к тому, что по сути является общим между различными вещами. Индивидуальное – это конкретное, особенное и живое, а общее – абстрактное, всеобщее и сухое. Например, люди рассматриваются как один конкретный человек, или мужчина, или женщина, или желтый, или белый, или черный… Этот один конкретный человек и есть индивидуальный человек. А то, что люди называют личностью, является общим понятием, потому что будь то мужчина или женщина, желтый, белый или черный, этот человек или тот человек, все они имеют общую сущность личности, все они являются личностями. Конкретная личность – это индивид, индивид – это конкретная, яркая, реальная личность; общая, универсальная сущность всех личностей – это общая личность. Общий человек – это абстрактное понимание общей сущности миллионов конкретных, индивидуальных и особенных людей в многолетней практике, это общее понятие.

Индивидуальное и общее не изолированы друг от друга и не исключают друг друга, а внутренне едины. Общее может существовать только в индивидуальном и только через индивидуальное. В индивидуальном заключено всеобщее, универсальное, общая сущность и закон; без индивидуального, конкретного, общее есть нечто пустое, иллюзорное и бессодержательное. Нельзя представить себе, что может существовать какая-либо абстрактная, всеобщая, универсальная личность в отрыве от конкретной, индивидуальной, частной личности. В этом смысле “отдельное есть общее” и “всякое отдельное (неважно какое) есть общее”. (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 150) Общее нельзя отождествлять с индивидуальным, конкретным, как самостоятельное бытие, отличное от индивидуального.

Это общий закон человеческого познания – двигаться от знания индивидуального к знанию общего, от знания конкретного к знанию абстрактного, от знания конкретного к знанию всеобщего. Познание общего может быть достигнуто только через познание индивидуального, иначе можно прийти к абсурдным выводам о познании. Поскольку человеческое познание всегда идет от индивидуального к общему, то есть человеческое познание всегда начинается с познания отдельных вещей, что приводит к познанию общего, а затем от общего к индивидуальному. Знание общего не может быть сформировано без знания индивидуального.

Поэтому диалектический материализм требует от нас, чтобы “при анализе любой социальной проблемы абсолютным требованием марксистской теории было отнесение проблемы к определенному историческому контексту”. (Монографии В.И. Ленина: О марксизме, с.302) “Сущность марксизма, живая душа марксизма: конкретный анализ конкретных проблем”. (там же, с.293)

Истина диалектической взаимосвязи между общим и индивидуальным, индивидуальным и всеобщим – это истина диалектического материализма, и непонимание этого равносильно предательству и отказу от диалектического материализма. Эта истина неизбежно отражается в методе мышления и работы, который заключается в конкретном анализе конкретных проблем. Конкретный анализ конкретных проблем – это суть диалектического материализма, живая душа марксистских методов мышления и работы.

Сочетание основных принципов марксизма с китайской спецификой – это гибкое применение принципа конкретного анализа конкретных проблем китайских коммунистов в их мышлении и методах работы. Только применяя общие принципы марксизма к «конкретным обстоятельствам» и «особым условиям» Китая и изменяя их по содержанию и форме, можно сформировать китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, который адаптирован к реальным потребностям Китая и принят китайским народом. Только тогда китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, приемлемый для китайского народа, может быть сформирован и использован для руководства китайской практикой. Необходимо утверждать как «общность», общие принципы марксизма, так и «специфику», сочетание общих принципов марксизма с конкретной реальностью Китая; при этом «специфику» нельзя подчеркивать в ущерб «общности». Мы не можем отрицать общие принципы марксизма, подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая «особенности»; мы также не можем отрицать «особенности», подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая китаизацию марксизма. Причина в том, что акцент на «частностях» отрицает необходимость того, чтобы марксизм был китайским. Отрицать «общее» из-за акцента на «особенном» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма; отрицать «особенное» из-за акцента на «общем» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма. Отрицать «особенное» из-за «всеобщего» – значит отрываться от конкретных условий Китая, от его истории и культуры, от китайского народа. Отрицать «частности» из-за акцента на «всеобщности» – это догматизм; отрицать «всеобщность» из-за акцента на «частности» – это эмпиризм. Это и есть эмпиризм». Если догматизм уходит от конкретной реальности и применяет выводы и слова марксизма для руководства практикой, он свернет не туда и причинит убытки делу. Эмпиризм отрицает универсальную направляющую роль марксизма, отвергает марксистское руководство, и, оставив правильное руководство марксизма, он собьется с пути.

В-четвертых, анализ противоречий является наиболее фундаментальным методом анализа.

Закон единства противоположностей является самым универсальным и фундаментальным законом мира, и все законы общества, природы и мышления в мире подчиняются ему и коренятся в нем. Он является сущностью и ядром диалектического материализма, а также фундаментальной точкой зрения диалектического материализма.

Материалистическая диалектика считает, что существуют три основных закона природы, общества и человеческого мышления, а именно: закон взаимного изменения качества, закон отрицания отрицания и закон единства противоположностей, из которых закон единства противоположностей является наиболее фундаментальным. По словам В.И. Ленина, движение, изменение и развитие вещей есть «единство противоположностей (разделение единства на две взаимоисключающие противоположности и их взаимоотношение)» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 149), что является острым резюме закона единства противоположностей в диалектическом материализме. Философское обобщение диалектического материализма о законе единства противоположностей принципиально раскрывает состояние бытия и закон развития вещей, объясняет фундаментальные причины их развития. Чтобы понять природу вещей и их законы, необходимо применить точку зрения единства противоположностей для понимания и анализа конкретных законов действия вещи и ее характеристик. Точка зрения единства противоположностей и метод анализа единства противоположностей – это диалектико-материалистическое мировоззрение и методология, которая является марксистским методом мышления и работы.

Мао Цзэдун творчески назвал закон единства противоположностей законом противоречия, обобщил представление о единстве противоположностей в материалистической диалектике как представление о противоречии, назвал анализ состояния единства противоположностей вещей анализом противоречия, поднял мастерство представления о противоречии и метод анализа противоречия на высоту марксистского мышления и методов работы. Мао Цзэдун был мастером теории противоречий. Еще в 1937 г., чтобы преодолеть серьезную догматическую идеологию, существовавшую в партии, он написал работу «О противоречии», в которой систематически излагал закон противоречия, самый фундаментальный закон материалистической диалектики, а в апреле 1956 г. Мао Цзэдун выступил с докладом «О десяти отношениях» на расширенном заседании Центрального политического бюро. Доклад «О десяти отношениях» является типичным примером применения точки зрения единства противоположностей, то есть точки зрения противоречия, к анализу и пониманию законов социалистического строительства в Китае. Используя точку зрения противоречия и метод анализа противоречий в качестве оружия, Мао Цзэдун прагматично проанализировал десять основных отношений социалистического строительства Китая. Вопрос десяти основных отношений – это десять основных противоречий, которые касаются общей ситуации социалистического строительства в Китае.

Мао Цзэдун сказал: «Все эти десять отношений – противоречия. Мир состоит из противоречий. Без противоречий не было бы мира. Наша задача – правильно разобраться с этими противоречиями». (Собрание сочинений Мао Цзэдуна, т.7, с.44)

Мир диалектичен, противоречие является ядром диалектики, а основным взглядом диалектики является взгляд противоречия. Чтобы понять мир, нужно использовать диалектику для понимания мира; чтобы использовать диалектику для понимания мира, нужно использовать противоречивую точку зрения для понимания мира. Понятие противоречия графически заключает в себе наиболее универсальный объективный закон всего сущего, которое одновременно и противоположно, и едино, развивается в единстве противоположностей. Противоречивая точка зрения является общим выражением китайского диалектического материализма единства противоположностей. Мудрый Мао Цзэдун учил нас учиться использовать противоречивую точку зрения для анализа проблем, их понимания и решения. Противоречивая точка зрения – это мировоззренческая методология наблюдения мира, понимания мира и преобразования мира. Использование противоречивой точки зрения для понимания и объяснения мира – это мировоззрение; использование противоречивой точки зрения для анализа и преобразования мира – это методология, а противоречивая точка зрения соответствует методу противоречивого анализа.

Признание или непризнание единства противоположностей, то есть признание или непризнание того, что все вещи и явления в мире содержат в себе противоречия, признание или непризнание противоречий в качестве фундаментальной причины движения, изменения и развития вещей – вот в чем состоит принципиальное различие между двумя мировоззренческими методологиями – диалектикой и метафизикой. Основной характеристикой метафизики является отрицание противоречия, отрицание самодвижения и саморазвития вещей, отрицание того, что противоречие вещей является источником и движущей силой их развития, отрицание изменения фундаментальной природы вещей, рассмотрение вещей как абстрактной одинаковости, не содержащей никаких различий и изменений, вера в то, что вещи абсолютно одинаковы в себе, что одно и то же всегда одно и то же, а не что-то другое; вера в то, что вещи изменяются и развиваются по количеству. Развитие вещей рассматривается как увеличение или уменьшение количества и изменение места, и это изменение приписывается внешним причинам. Диалектика и метафизика принципиально расходятся во взглядах на всеобщность и особенность противоречий, одинаковость и борьбу, внешние и внутренние причины, общее и единичное, общность и индивидуальность, абсолютное и относительное. Диалектика – это всеобъемлющий, подвижный, универсально связанный, целенаправленный и единый взгляд на противоположности, а метафизика – изолированный, статичный, односторонний, фрагментарный и абсолютный взгляд на то же самое. Существенное различие в понимании метафизики и диалектики в вопросе противоречия определяет фундаментальное различие в мышлении и методах работы людей.

Чтобы правильно понять мир и преобразовать его, необходимо усвоить марксистский взгляд на единство противоположностей, научиться применять метод анализа противоречий для конкретного анализа конкретных противоречий любой вещи, распознавать природу и особенности противоречий, принимать различные решения для противоречий разного качества, анализировать противоречия и разрешать их, чтобы способствовать преобразованию и развитию вещей.

В-пятых, практика является единственным критерием для проверки истины.

Диалектический материализм придает большое значение роли практики. К. Маркс и Ф. Энгельс называли себя «практическими материалистами».

По словам В.И. Ленина: «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом материализме и историческом материализме, с. 49)

Практический взгляд является основным взглядом марксистской эпистемологии и также является фундаментальным взглядом диалектического материализма.

Следует признать старый материализм до марксизма, который противостоял идеализму. Но его коренной недостаток состоял в том, что он не понимал роли практики, и поэтому при признании и объяснении законов социальной истории и развития человеческого мышления он оставлял человеческую практику для объяснения социальной истории и человеческого познания, не понимал, что практика создала человека и человеческое общество, не понимал роли практики в познании, не мог применить диалектику к пониманию социальной истории и проблем человеческого мышления, считал человека чувственным, пассивным человеком, не видел практического динамизма человека, не видел практику как движущую силу и источник познания. Они не видят практического динамизма человека, не видят практику как движущую силу и источник познания, уходят от социальной природы человека, уходят от истории человека, рассматривают познание как интуитивное, пассивное и негативное отражение объективной реальности, и в результате закономерно попадают в трясину идеалистического взгляда на историю и эпистемологию.

Впервые диалектический материализм сознательно взял практику за основу своей философии, тем самым научно описав историю человеческого общества и историю развития человеческой мысли и раз и навсегда изгнав идеализм из взглядов на историю и эпистемологию. В своих «Тезисах о Фейербахе», которые Ф. Энгельс назвал «первым документом, содержащим зародыш гения нового мировоззрения» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 4, с. 266), К. Маркс рассмотрел основополагающую роль практики в развитии социальной истории и человеческого мышления, заложив теоретический фундамент диалектического материализма. По словам В.И. Ленина, практика «имеет характер не только всеобщности, но и непосредственной действительности» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 139). Практика имеет общий и универсальный характер; в практике постепенно раскрывается всеобщая сущность и общие законы отдельных и конкретных вещей; при наличии одинаковых условий практика может в любое время и в любом месте производить закономерные движения, доказывая тем самым существование законов и необходимости, доказывая, что правильные идеи и теории соответствуют законам и являются познанием сущности объективных вещей. Что еще более важно, практика имеет непосредственную реальность. Практика, как чувственно-материальная деятельность, направляемая определенными идеями, может поднять полученное на практике понимание через чувственную стадию на рациональную, сформировать теории, пути, руководства, политику, планы и программы, воплотить теории, пути, руководства, политику, планы и программы в жизнь и получить результаты преобразования объективного и субъективного миров. Если желаемая цель достигается на практике, это доказывает правильность понимания. Если после повторной практики желаемая цель не достигается, это является фальсификацией понимания. О правильности теории или программы судят по тому, работает ли она на практике, достигает ли она желаемых результатов.

Мао Цзэдун особенно подчеркивал мнение о том, что практика стоит на первом месте. Он особенно подчеркивал исключительную важность практики в ответ на то, что догматики принижали практику, не понимали китайскую действительность, не уважали китайскую практику и ее опыт, не придавали значения исследованиям и изысканиям, жестко применяли марксистские слова и фразы и опыт иностранных революций, нанося серьезный вред китайской революции. Другую свою работу по диалектическому материализму он назвал «Теория практики». Он объяснил решающую роль практики в познании с четырех сторон: практика – источник познания, движущая сила развития познания, критерий проверки истины и цель познания, и дал первое всестороннее изложение диалектического процесса развития познания на основе практики, впервые поместив практику в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрыв фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе. Впервые практика помещается в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрывая фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе, творчески развивая диалектическую материалистическую философию.

Марксизм всегда сохранял свою жизнеспособность и сегодня не только потому, что он объясняет истины, отражающие всеобщие законы природы, общества и развития мысли, но и потому, что поколения марксистов как придерживались, так и развивали диалектический материализм, постоянно продвигая теоретические инновации на основе практических инноваций, практики, практики и практики, знаний и знаний, знаний и знаний, практика нуждается в практике. Практика нуждается в теории, практика порождает теорию, а развивающаяся практика способствует постоянному обновлению теории. В.И. Ленин ответил на вопрос времени на этапе империализма и нашел правильный путь для русской революции, сочетая русские национальные условия и революционную практику, успешно возглавил русскую Октябрьскую социалистическую революцию, создал первое в мире социалистическое государство и основал ленинизм; Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными национальными условиями и реалистической практикой Китая и вышел на китайский революционный путь, отличный от русского революционного пути, создав Китайскую Народную Республику. Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными условиями Китая и реальной практикой и наметил путь революции в Китае, отличный от пути русской революции. Китайские коммунисты в лице Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и Ху Цзиньтао объединили марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна с новой практикой реформ и открытости в Китае, создав и постоянно обогащая теоретическую систему социализма с китайской спецификой. В условиях новой эпохи после XVIII съезда КПК, Си Цзиньпин выдвинул мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху, еще больше обогатив и развив теоретическую систему социализма с китайской спецификой.

С точки зрения своего руководящего значения как метода мышления и работы, точка зрения, что практика является единственным критерием для проверки истины, имеет жизненно важное значение для марксистских партий. Это объясняется тем, что марксистские партии придают огромное значение направляющей роли теории в практике. Как же проверить правильность теории? Это опять же жизненно важно для марксистских партий.

В своей работе «Тезисы о Фейербахе» К. Маркс пишет: «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т.1, сс.503–504)

Только социальная практика людей является критерием для суждения об истинности их внешнего знания. Истинность понимания или теории оценивается не по субъективным ощущениям, а по результатам объективной социальной практики. Проверкой истинности может быть только социальная практика.

Причина, по которой практика является единственным критерием для проверки истины, определяется природой истины и особенностями практики. Истина – это правильное отражение мыслей людей об объективных вещах и их законах, знание, которое согласуется с субъективным и объективным. Суждение о том, является ли понимание истиной или нет, не может быть решено в рамках субъективности, как и сами объективные вещи не могут автоматически противопоставить себя своему пониманию. В качестве проверки истины нельзя искать ни в субъективной сфере, ни в чисто объективной, а только в том, что может связать субъект и объект. Это может быть только практика.

В своей «Теории практики» Мао Цзэдун особенно подчеркивал уникальность проверки практики. Под уникальностью он подразумевает, что существует только один стандарт. О том, верна ли теория, идея, точка зрения или метод, можно говорить, судить и выносить решения только на практике. Неважно, чьи наставления, чьи речи, чьи книги, все они должны быть подчинены стандарту практики. Великая дискуссия о том, что практика является единственным критерием проверки истины, развернувшаяся в начале реформы и открытости, стала беспрецедентным марксистским образовательным и идеологическим освободительным движением, которое освободило людей от идеологического заточения догматического понимания марксизма, беспрекословного послушания и реализации ошибочных линий, слепого поклонения и суеверий отдельных людей и открыло новую главу социалистической реформы и открытости. Непоколебимая приверженность практике как единственному критерию проверки истины – это марксистский метод мышления и работы, которому должны следовать китайские коммунисты.

Именно по этой причине пролетарская партия должна быть смелой и хорошо разбираться в практике, не только хорошо понимать мир, но, что более важно, преобразовывать его в практике борьбы и строительства нового мира. Она также должна продвигать теоретические инновации на основе практических инноваций и практические инновации под руководством теоретических инноваций, постоянно проверяя теорию практикой и продвигая двустороннее взаимодействие между практикой и теоретическими инновациями, что является самой сутью вечной жизнеспособности марксистских партий.

III. Истинное обучение, истинное понимание, истинные убеждения и истинное применение диалектического материализма в связи с новой реальностью

Мао Цзэдун придавал большое значение вооружению партии диалектико-материалистическим мировоззрением и методологией и руководству ее практикой. Еще во время борьбы в горах Цзинган он написал «Против фундаментализма», известную философскую работу, в которой придерживается фундаментальной точки зрения диалектического материализма, что «все начинается с реальности», отстаивает диалектический материализм, выступает против субъективизма, который в основном характеризуется догматизмом и эмпиризмом, против метафизики и отстаивает линию мысли, которая ищет истину из фактов и исходит из реальности. Марксистская линия мысли. В самый трудный период антияпонской войны, который был также важным поворотным пунктом, Мао Цзэдун начал общепартийную кампанию марксистского образования и опубликовал такие известные работы, как «О противоречиях», «О практике» и «О затяжной войне», обучая партию и вооружая революцию диалектическим материализмом, объединяя мышление партии и закладывая идеологический фундамент диалектического материалистического мировоззрения и методологии для великой победы китайской революции. В период социалистического строительства Мао Цзэдун опубликовал работы «О десяти отношениях», «О правильном отношении к внутренним противоречиям народа», «Откуда люди черпают правильные идеи? Исследование эпистемологии и диалектики марксизма» и другие важные работы, которые дали мировоззрение и методологическое оружие для изучения пути социалистического строительства с китайской спецификой. Как в период революционной войны, так и в период социалистического строительства, товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость для всей партии изучать философию и применять ее, а также учиться использовать диалектический материализм для руководства своей работой. В период реформ и открытости товарищи Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао также неоднократно просили всю партию научиться анализировать и решать проблемы, используя методологию диалектического материалистического мировоззрения.

Вступая в новую эпоху социализма с китайской спецификой, генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Сегодня, когда наша партия ведет народ к достижению цели «двухсот лет» и осуществлению китайской мечты о великом возрождении китайской нации, мы должны продолжать питаться мудростью марксистской философии и более сознательно придерживаться и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, лучше понимать взаимосвязь между явлением и сущностью, формой и содержанием, причиной и следствием, случайностью и необходимостью, возможностью и действительностью, внутренними и внешними причинами, общностью и индивидуальностью в практической работе, повышать способность мыслить диалектически и стратегически, лучше выполнять всю работу». (Си Цзиньпин, с. 5)

Причина, по которой мы должны изучать и осваивать диалектический материализм, определяется правдивой природой диалектического материализма. Общие идеалы социализма с китайской спецификой и высокие идеалы коммунизма, которые мы, коммунисты, отстаиваем, коренятся в нашей вере в истинность диалектического материализма, а мы, коммунисты, верим только в истину и боремся за нее.

Помимо замечательного классового характера, научность диалектического материализма как истины заключается в его практической, развивающей и творческой природе. Первая особенность диалектического материализма – его практичность. Причина, по которой диалектический материализм никогда не исчерпывает себя и всегда обладает энергичной жизненной силой, заключается прежде всего в его практичности. Диалектический материализм всегда подчеркивает необходимость сочетать марксизм с часто новой практикой, с реальностью каждой страны. Мао Цзэдун говорил: «Правильность или неправильность теории должна быть проверена на практике; практика – это стандарт для проверки правильности теорий, и это называется материализмом». Дэн Сяопин также говорил, что формулировка научной теории – это результат обобщения и генерализации практического опыта. Без практического опыта прошлого и настоящего, китайцев и иностранцев, как можно обобщить и сформулировать новую теорию? Марксизм делает особый акцент на практичности, на том, чтобы отталкиваться от реальности и сочетать теорию с реальностью каждой страны. Именно потому, что диалектический материализм имеет такую фундаментальную характеристику, он определяет, что наша партия должна придавать большое значение сочетанию теории и практики в соответствии с основными принципами диалектического материализма. Уход от практики, разрыв теории и практики, а отрыв теории от практики превратил бы диалектический материализм в пустую и бесполезную догму. Только настаивая на сочетании теории и практики, диалектический материализм всегда будет оставаться живым и динамичным.

Еще одна характеристика диалектического материализма – его развивающийся характер. Что делает диалектический материализм истиной, так это то, что он не остается вечно на одном уровне, а всегда развивается до более высокого уровня. Этот характер развития обусловлен практичностью. Диалектический материализм требует от людей практики, практики и еще раз практики, а с этим приходит необходимость знать, знать и еще раз знать о практике. Диалектический материализм обязательно развивается вместе с практикой. Поскольку практика всегда новая, то и теория тоже.

Ф. Энгельс сказал: «Наша теория – это теория развития, а не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять «. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. 4, с. 681).

Ф. Энгельс также сказал: «Всё миропонимание Маркса – это не доктрина, а метод. Оно даёт не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования «(Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 39, с. 406)

Диалектический материализм – это единство мировоззрения и методологии, и только применяя свои положения, взгляды и методы для постоянного решения новых проблем, он будет иметь энергичную жизнь и двигаться вперед. Мао Цзэдун, читая советский учебник по политической экономии в конце 1959 – начале 1960 годов, сказал:

«Книги К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина надо читать, это номер один. Но любой коммунист в любой стране, любой пролетарский мыслитель должен формировать новые теории, писать новые работы и производить своих собственных теоретиков». Он также говорил: «»Теорию практики» и «Теорию противоречия» я написал во время второй внутренней революционной войны и в начале войны сопротивления против Японии, и обе эти работы нельзя было оставить недописанными в ответ на потребности времени. Теперь, когда мы вступили в социалистическую эпоху и возник ряд проблем, нельзя писать новые работы и формировать новые теории, не приспосабливаясь к новым потребностям. Любое изучение диалектического материализма изолированно и статично, отделяя его от ярких событий реальной жизни и противопоставляя им, ни к чему не приведет». Одним словом, диалектический материализм находится в развитии и должен постоянно обогащаться новым теоретическим содержанием по мере развития практики.

Другой характеристикой диалектического материализма является его творческий характер. Диалектический материализм является научной теорией потому, что он интегрирован с практикой, постоянно ставит новые вопросы и решает новые проблемы на практике, выдвигает новые идеи и формирует новые философские теории, что определяет творческий характер диалектического материализма. Момент творчества прежде всего отражен у К. Маркса и Ф. Энгельса. Они постоянно думали и изучали новые проблемы по мере развития практики, постоянно обогащали и совершенствовали свои теории, унаследовали все прекрасные качества и научные взгляды предшествующих философий, основали диалектический материализм и совершили новаторский переворот в философском мировоззрении человечества. В.И. Ленин обогатил марксистскую философию и сформировал ленинскую философскую мысль на этапе империализма и пролетарской революции, а также в практике русской революции и нового освоения социализма. Мао Цзэдун развил и обогатил ленинскую философию и сформировал философские идеи Мао Цзэдуна в практике китайской революции и строительства. Философская мысль Дэн Сяопина – это новаторство, основанное на марксистско-ленинской философии и философской мысли Мао Цзэдуна. В новых исторических условиях генсек Си Цзиньпин открыл новое царство марксистской философии.

Чтобы добиться творческого применения и развития диалектического материализма в исторических условиях новой эпохи социализма с китайской спецификой, необходимо.

Во-первых, усердно учиться и учиться по-настоящему.

Человек не рождается с философской грамотностью и способностью использовать философию, а приобретает ее в результате усердного и кропотливого изучения. Есть два способа обучения: первый – обучение по книгам. Нужно изучать классические философские труды марксизма, историю китайской философии, историю зарубежной философии, историю, литературу, науку и другие труды. Товарищи, имеющие условия, должны читать больше, товарищи, имеющие плохие условия, тоже должны читать меньше, но хорошо, без чтения совершенно не овладеть диалектическим материализмом. Второе – учиться у общества. Общество – это университет, это книга без слов, а люди – это учителя. Учиться у общества – значит учиться у народа, учиться на практике, быть усердным в практике, хорошо уметь приобретать истинные знания на практике.

Во-вторых, глубоко задуматься, чтобы действительно понять.

«Учиться не думая – значит быть безрассудным». Чтение без размышлений, контакт с реальностью, но не исследование, это то же самое, что еда без тщательного пережевывания, глотание одним глотком, не получит богатого питания от книг и практики, даже если книга прочитана впустую, контакт с реальностью тоже впустую. Чтобы достичь истинного обучения и истинного понимания, нужно действительно понять истину книги, нужно читать слово за словом, многократно и внимательно, чтобы выяснить глубокую истину, содержащуюся в книге. Во-вторых, вокруг примеров, аллюзий, исторических фактов, задействованных в книге, читать родственные книги во многих аспектах, и интегрировать разнообразные знания. В-третьих, мы должны объединить фактическую мысль и работу, неоднократно изучать и думать, и задавать больше вопросов, почему.

В-третьих, твердые идеалы и убеждения.

Сильные идеалы и убеждения коммунистов основаны на вере в истину. Марксизм – это тоже вера, вера, подкрепленная истиной. Диалектический материализм является философской основой и фундаментом истины, которая лежит в основе идеальных убеждений коммунистов. Изучать диалектический материализм, не веря в его истинность, значит не иметь возможности укрепить свои идеальные убеждения. Чтобы изучать диалектический материализм, надо воспринимать его как веру в истину, стремление к истине, укреплять свою уверенность и веру в раскрываемые им объективные законы и неизбежные тенденции общественного развития человека. Нельзя воспринимать изучение диалектического материализма как простое стремление к знаниям, или как лестницу для достижения славы и богатства, или как рисовую миску для решения проблемы еды и одежды, или как средство прокормить свою семью, или как факел, чтобы светить другим, но не себе, но вы должны действительно верить в диалектический материализм.

В-четвертых, связь с реальностью.

Цель изучения диалектического материализма заключается в его применении. Диалектический материализм не только объясняет мир, но и, что более важно, преобразует его.

Мао Цзэдун отмечал: «К марксистской теории не следует относиться как к мертвой догме. Что касается марксистской теории, то нужно уметь овладеть ею и применять ее на практике; цель овладения заключается в применении». (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т.3, с.815)

Он подчеркнул очень важный момент: цель изучения теории заключается в ее применении. Как применить диалектический материализм? Он использовал очень яркую метафору: «иметь цель». Он сказал, что отношения между марксизмом и китайской революцией – это отношения между стрелой и мишенью. Мы должны использовать стрелы марксизма-ленинизма, чтобы стрелять в мишень китайской революции. Чтобы изучить диалектический материализм, мы должны «применять то, чему учимся» и «ставить то, что теряем».

Изучать диалектический материализм действительно изучать действительно понимать действительно верить действительно использовать, «учиться применять» «иметь цель», должны решить проблему теории и практического стиля обучения, применения диалектического материализма для преобразования объективного мира и преобразования субъективного мира на практике.

Мао Цзэдун указывал: «Вопрос о стиле обучения – это вопрос об идеологических методах руководящих органов, всех кадров, всех членов партии, о нашем отношении к марксизму-ленинизму, о рабочем отношении всех товарищей по партии. Поскольку дело обстоит именно так, вопрос о стиле обучения является очень важным вопросом, первым важным вопросом.» (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т. 3, с. 813)

Вопрос о стиле обучения – это фундаментальный вопрос об отношении к диалектическому материализму, вопросу основного принципа марксизма. Необходимо научиться использовать диалектический материализм для изучения и решения двух практических проблем: одна – это практичность труда, другая – практичность мышления. К. Маркс говорил, что пролетариат, преобразуя объективный мир, должен также преобразовать свой субъективный мир, должен соотнести и решить две реальности – объективный мир и субъективный мир. Реальность объективного мира – это реальность труда, включая реальность общей ситуации в стране и за рубежом, реальность данного региона и данного подразделения, а также реальность конкретной работы. Реальный субъективный мир, включая идеологическую реальность людей, такую как личное мировоззрение, взгляд на жизнь, ценности, моральный стиль и поведение, политическое мышление и т. д.; партия и общество с универсальной идеологической реальностью, такой как социальный климат, кадры и массы идеологической ситуации и т. д. Обращаясь ли к реальности объективного мира или к реальности субъективного мира, мы используем диалектический материализм для понимания, анализа и решения проблем как практической работы, так и идеологической реальности, а также для преобразования субъективного мира при преобразовании объективного мира. Чтобы решить две практические проблемы, одна – решить проблему способности, то есть улучшить способность использовать марксистские положения, взгляды и методы для анализа и решения реальной работы; другая – решить проблему характера, то есть улучшить идейно-политическое качество, качество морального стиля. Для решения этих двух практических, сводящихся к одному моменту, задач необходимо решить проблему становления диалектико-материалистической мировоззренческой методологии, поставить проблему марксистского мышления и методов работы.

ЛИТЕРАТУРА

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, 1988, Народная пресса.

В.И. Ленин: Монографии В.И. Ленина, 2009, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 1974, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 2009, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Избранные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, 1995, Народная пресса.

Мао Цзэдун: Собрание сочинений Мао Цзэдуна, 1999, Народная пресса.

Мао Цзэдун: Избранные произведения Мао Цзэдуна, 1991, Народная пресса.

Си Цзиньпин, 2019: «Диалектический материализм – мировоззрение и методология китайских коммунистов» // «Цюши», № 1.

– Опубликовано в журнале «Философские исследования», выпуск 3, 2019 г.

С точки зрения современной ситуации и потребностей идеологической борьбы важно защищать и пропагандировать марксистскую теорию общих законов эволюции общественных форм, восстанавливать подлинные факты истории эволюции общественных форм Китая, исправлять исторический материализм, особенно исторический нигилизм, разновидность исторического материализма, нигилизм китайской истории и искажение мировой истории. Отстаивать научный, чистый и боевой характер марксистского материалистического взгляда на историю, вооружать наши кадры и массы материалистическим взглядом на историю имеет большое практическое и далеко идущее историческое значение.

I. Марксистский материалистический взгляд на историю является предметом концентрированной буржуазной атаки

Это потому, что без исторического материализма не было бы ни диалектического материализма, ни диалектического материализма, ни исторического материализма как марксистской философии. Ф. Энгельс назвал материалистическую концепцию истории «первым великим открытием» К. Маркса: «Подобно тому, как Дарвин открыл законы развития органического мира, Маркс открыл законы развития человеческой истории». Диалектический материализм и исторический материализм являются философскими краеугольными камнями марксизма, без которых прочно заложен фундамент марксистского теоретического здания, не было бы марксистской системы истины во всей ее полноте. Без диалектического материализма не было бы исторического материализма, а без исторического материализма не было бы диалектического материализма. Одним из великих достижений марксистской философии было объединение материализма и диалектики и первое применение их к области истории, устранение материалистического взгляда на историю и создание материалистического взгляда на историю. Создание материалистического взгляда на историю как раз и является знаком создания диалектического материализма, знаком создания марксистской философии, знаком создания марксизма.

Это объясняется тем, что ряд основных принципов и фундаментальных положений материалистического взгляда на историю, таких как принцип, согласно которому общественное бытие определяет общественное сознание, общее правило эволюции общественных форм, основные противоречия общества, народный взгляд на историю, класс и классовая борьба, пролетарская революция и диктатура пролетариата, социализм и неизбежная замена капитализма коммунизмом, непосредственно задели самые чувствительные нервы капитализма и расшатали его основы. Это основа марксистской истины, от которой хотят избавиться все политические враги марксизма.

Это потому, что материалистический взгляд на историю является тем идеологическим оружием, которое наиболее непосредственно направляет пролетариат и его партию в руководстве народом в его борьбе против всех систем эксплуатации и реакционных классов, и в переворачивании нового листа в поисках освобождения и счастья. Когда китайские коммунисты приняли марксизм, они сначала приняли исторический материализм, а когда они приняли исторический материализм, они обязательно приняли точку зрения о классах и классовой борьбе. Передовые китайцы изучали научную теорию марксизма, чтобы найти путь к спасению Китая. Товарищ Ли Дачжао особенно подчеркивал, что учение о классовой борьбе является важным элементом материалистической концепции истории, и что классовая борьба и революция необходимы для решения экономических проблем. Если классовая борьба не воспринимается всерьез и «эта доктрина никак не используется в качестве инструмента для практического движения за единство рабочих, то я боюсь, что экономическая революция никогда не будет достигнута». Товарищ Мао Цзэдун говорил, что, прочитав «Манифест коммунистической партии», «я понял, что классовая борьба существует с начала человеческой истории и что классовая борьба является движущей силой общественного развития, и я получил предварительное методологическое понимание проблемы… Я взял из нее только слова: «классовая борьба» и честно начал изучать реальную классовую борьбу». Именно под руководством китайских коммунистов была проведена классовая борьба рабочего класса и его народа против всех реакционных классов, и именно революционными средствами было создано социалистическое государство под народно-демократической диктатурой.

Антитезой исторического материализма является исторический идеализм, а исторический нигилизм – типичное проявление исторического идеализма. В последние годы ошибочная тенденция оппозиции марксизму подчеркивается подменой исторического материализма историческим нигилизмом. Первое, что раскапывают все политические противники марксизма – это марксистская философия, основа марксизма, а первое, от чего избавляются все политические противники марксистской философии – это исторический материализм. Придерживается ли человек исторического материализма или нет – это лакмусовая бумажка для приверженности марксизму. Приверженность марксизму должна означать приверженность историческому материализму, а приверженность историческому материализму должна означать оппозицию историческому материализму. В настоящее время основной оппозицией историческому материализму является исторический нигилизм.

II. Отрицать и противостоять историческому материализму – значит отрицать и противостоять неизбежной тенденции, согласно которой коммунизм должен прийти на смену капитализму

Общее правило исторического материализма относительно эволюции и развития человеческого общества через первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество и переход от социалистического общества к коммунистическому обществу (далее «пять формаций») является всеобщим законом и необходимой тенденцией исторического развития человеческого общества. «Это всеобщий закон и необходимая тенденция в историческом развитии человеческого общества, и это один из самых фундаментальных пунктов марксистского материалистического взгляда на историю.

Отрицание оппозиции «пяти формаций» исторического материализма является общей проблемой всего исторического материализма, особенно исторического нигилизма. Некоторые из них просто не признают универсальный закон исторического развития человечества, согласно которому человеческое общество будет развиваться до коммунистического общества через переход от первобытного общества, рабовладельческого, феодального и капиталистического к социалистическому, и считают, что «теория пяти формаций» является выдумкой классиков марксизма, а не научной истиной. Некоторые изменили свой подход и намеренно ложно утверждают, что К. Маркс и Ф. Энгельс вообще не выдвигали «теорию пяти формаций» и что «теория пяти формаций» была придумана В.И. Лениным, И.В. Сталиным и другими более поздними авторами и навязана классикам марксизма, создавая таким образом связь между классиками марксизма и преемниками и разработчиками марксизма. Некоторые из них играют на уловке абстрактного признания конкретного отрицания, абстрактного признания «теории пяти формаций», но конкретно оценивая историю Китая и нынешнюю ситуацию, они считают, что Китай не прошел через первобытное общество, рабовладельческое общество и феодальное общество… Было время, когда некоторые учебники истории, исторические книги, исторические повествования, исторические выставки и исторические экспозиции не говорили об универсальном законе прохождения человека через «пять социальных формаций», о том, что Китай уже прошел через первобытное, рабовладельческое и феодальное общества, что без вторжения иностранного капитализма Китай медленно развивался бы в капитализм, и что коммунизм неизбежно заменил бы капитализм. Не говоря уже о том, что коммунизм неизбежно заменит капитализм… История эволюции общественных формаций подменяется историей смены царской власти или развития произведений искусства на протяжении веков. Что еще более нелепо, так это то, что некоторые китайские учебники истории или чтения идут от Трех императоров и Пяти императоров до последнего императора, но когда дело доходит до таких крупных исторических событий, как начало современной Опиумной войны и основание Китайской коммунистической партии, уже невозможно избежать нынешней ситуации полуколониального и полуфеодального общества Китая, и вдруг возникает «полуколониальное и полуфеодальное общество». Мы должны знать, что не бывает сына без родителя. История непрерывна, и нет полуфеодального общества без феодального, и нет полуколониального общества без капиталистического. А если вернуться еще дальше в прошлое, то не может быть феодального общества без первобытного общества или рабовладельческого общества. Научная теория общего закона эволюции социальных форм является такой же неоспоримой истиной, как и самая банальная истина о том, что не может быть детей без родителей.

Более того, есть и те, кто не признает исторической неизбежности прихода социализма и коммунизма на смену капитализму и кричит «да здравствует капитализм» и что Китай будет прав, только если пойдет по капиталистическому пути. Капитализм также является необходимым процессом в историческом развитии человеческого общества, которому предшествовали феодальные общества, а затем социалистические и коммунистические общества. По сути, новая общественная форма – социалистическое общество – взращена в материнском теле капиталистического общества и в будущем обязательно заменит капитализм, что является необратимой исторической тенденцией. Историю классового общества можно представить как историю смены царской власти, но ее суть нельзя свести к истории смены царской власти. Как будто человек, как новорожденный младенец, был зачат в теле матери, затем рожден, прошел через детство, отрочество, юность, зрелый возраст до смерти, как индивидуальное человеческое существо, как определенная социальная формация человеческой истории должна быть от рождения до смерти, это железный закон истории, который невозможно опровергнуть. Более того, некоторые исторические книги, выставки, кино – и видеофильмы часто представлены с эстетической, а не материалистической точки зрения на историю, оставляя в стороне общий закон развития общественных формаций, движение основных противоречий в обществе, основную линию классовых противоречий и классовой борьбы в классовом обществе, и представляя культурные реликвии и исторические личности через века, превращая историю в простое отображение изобразительного искусства, историю королевской семьи, знати, талантливых и красивых людей. Это заменило реальную историю эволюции социальных форм и исторические факты классовой борьбы в классовом обществе и просто «деполитизировало», «деидеологизировало» и «деклассифицировало» историю классовой борьбы. «История классовой борьбы в классовом обществе заменяется реальной историей классовой борьбы в классовом обществе. Совершенно необходимо и обязательно перечислять историю смены царской власти, выставлять произведения искусства, знакомить с историческими реликвиями и демонстрировать средства цивилизации, чтобы люди могли наслаждаться красотой, искусством и цивилизацией. Но материалистический подход к истории возможен только при помещении определенных исторических событий, определенных исторических фигур и определенных исторических объектов в контекст определенных социально-исторических условий.

III. Отрицать материалистический взгляд истории на общие законы эволюции общественных формаций – значит отвергать марксизм

Материалистический взгляд на историю – это мировоззренческая методология анализа и объяснения всех социальных и исторических явлений. Для анализа и понимания социальных и исторических проблем материалистический взгляд на историю настаивает на том, что все социальные проблемы объясняются с точки зрения социального существования. Социальное существование – это первое, а самое фундаментальное социальное существование – это существование способа производства, то есть существование «экономической общественной формации». История общественного развития – это, в конечном счете, история развития общественных формаций. Единство производительных сил и производственных отношений составляет способ производства общества, а сумма производственных отношений составляет экономическую базу общества. Это фундаментальный принцип, который не может быть нарушен. Эволюция человеческих общественных форм обусловлена, прежде всего, развитием производительных сил. Орудия человеческого производства совершенствовались от палеолита к неолиту, к бронзе и железу, к машинам, электронике, информации, Интернету и искусственному интеллекту… Постепенное повышение производительности труда привело к постоянному изменению производственных отношений и, следовательно, способа производства, что вызвало прогрессию социальных форм от первобытного общества к рабовладельческому, а затем к феодальному. В то время как современный капитализм силен, но начал клониться к упадку, современный социализм слаб, но является новым явлением, которое обязательно восторжествует. В долгосрочной перспективе ничто новое не является непобедимым. Например, прогресс производительных сил в первобытных обществах привел к коренному изменению в разделении труда, что, в свою очередь, вызвало появление прибавочного продукта, породив частную собственность, пришедшую на смену первобытнообщинному строю. Экономический базис определил надстройку, а изменения в экономической структуре вызвали переход от матрилинейной к патрилинейной социальной структуре, заложив основы для формирования частного общества. Изменения в экономической структуре привели к изменениям в политической, классовой и социальной структурах, от первобытного общества, к рабовладельческому, к феодальному, к капиталистическому и через социалистическое общество к коммунистическому, что является объективным законом развития человеческой социальной истории, законом неизбежным и не зависящим от человеческой воли.

Некоторые люди ошибочно утверждают, что К. Маркс никогда не говорил о «пяти формациях», и пытаются отрицать общие законы эволюции общества. Теория общих законов эволюции общественных формаций является важной частью материалистической концепции истории марксизма. Это важное теоретическое достижение классиков марксизма, которые с глубокой исторической проницательностью провели глубокий анализ исторического развития человеческого общества. Хотя К. Маркс не написал монографию по вопросу общественных формаций, он оставил большой корпус работ на эту тему. К. Маркс ввел понятие «Социальная формация» (Gesellchaftformation) в своей знаменитой книге «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», написанной в 1851 году. К. Маркс писал: Как только новая общественная формация сложилась, исчезли допотопные гиганты и с ними вся воскресшая из мертвых римская старина – все эти Бруты, Гракхи, Публиколы, трибуны, сенаторы и сам Цезарь. Трезво-практичное буржуазное общество нашло себе истинных истолкователей и глашатаев в Сэях, Кузенах, Руайе-Колларах, Бонжаменах, Констанах и Гизо; его настоящие полководцы сидели за конторскими столами». К. Маркс использует здесь понятие «общественная формация», чтобы показать, что капиталистическое общество – это новый этап в историческом развитии человечества, общественная формация, не похожая ни на какую другую. По мнению японского ученого Сэцуо Оно, термин «формация» был заимствован К. Марксом из геологического дискурса его времени. Этот термин использовался в геологии того времени для обозначения последовательного формирования различных пластов горных пород в процессе изменения земной коры, при этом формация представляла собой различные единицы горных пород. Видно, что К. Маркс использовал понятие «общественные формации» для обозначения того, что человеческое общество также развивалось на разных уровнях истории, на разных этапах истории и в разных социальных формах.