Праздник! Кажется, само это слово говорит человеку о радости.
«Много знаменательных дат было в жизни народов и государств: победа греков над персами, римлян над Карфагеном, Московского царства над Казанским ханством, рождение Перикла, Сократа, Шекспира, Пушкина, Александра Македонского и корсиканца Наполеона, открытие Америки, первый полет аэроплана и бесчисленное множество других событий, постепенно уплывающих в туман веков. Они не задевают глубоко чувств, не возбуждают мыслей о смысле жизни и в конце концов сохраняются в памяти лишь у специалистов-историков.
Среди этого множества множеств событий, происшедших на земле, яркими, согревающими нас огоньками горят праздники Святой Церкви. Они вспоминаются не как некогда совершившиеся исторические события, подобно нашествию Наполеона или Великой французской революции, а переживаются нами снова и снова, как имеющие произойти сейчас…
Откуда эти различия в воспоминании событий светской истории и событий, отмечаемых в церковных праздниках? Первые из них с течением времени теряют свой смысл и актуальность, – со вторыми связана личная судьба каждого отдельного человека. Они происходили для каждой вступающей в мир души, в какой бы год и час она ни родилась на земле для жизни в вечности. Вот отчего мы ежегодно переживаем христианские праздники как вновь происходящие события».
Так начал одну из своих проповедей замечательный московский священник, отец Глеб Каледа.
Действительно, в песнопениях великих праздников Церкви часто встречается удивительное слово – «днесь», то есть сегодня.
Там не поется, что-де мы сегодня вспоминаем то-то и то-то, а поется: «Дева днесь Пресу́щественнаго <Того, Кто превыше всякого существа. – Е.Т.> раждает» (на Рождество), или «Днесь спасения нашего глави́зна» – «Сегодня основание нашего спасения» (на Благовещение), или «Явился еси днесь вселенней» (на Богоявление). Церковные праздники – не просто воспоминания, а продолжающееся действие Бога в человеческой истории.
Каждый, кто ощутил вкус церковных праздников, кому посчастливилось стать их участниками (а дорога-то открыта всем!), знает, что они приносят особенную, настоящую радость. В этой радости – глубина.
Чтобы по-настоящему, всей душой принять участие в празднике, надо понимать его смысл. Мало знать об обычаях и даже поучаствовать в них: вдохнуть запах троицкой березки или выстоять огромную очередь за крещенской водой, покрасить яйца и приготовить кулич на Пасху. Надо постараться понять, например, почему храм украшается на Троицу зеленью, что в нем (и в мире) в этот день происходит, почему именно на Крещение освящается вода и что это такое – освящение воды. Иначе получится не праздник, а пустая конфетка – одна видимость и обман. Нет, праздник-то останется, но мы пройдем мимо.
В этой книге есть и рассказы о старинных обычаях, и рецепты блюд, и история, и современность. Но каждый рассказ о празднике начинается с главного, что происходит в этот день в мире: что произошло когда-то и что происходит сейчас (днесь!) – здесь – с нами. Что может с нами произойти.
Праздники Церкви – двух родов. Некоторые из них закреплены за определенным числом, наподобие дня рождения (только в памятях святых мы празднуем обычно не день земного рождения, а день рождения в вечность, к Богу, то есть день кончины – преставления). Такие праздники называются неподвижными или непереходящими. Другие праздники связаны с Пасхой, а она, в свою очередь, – с движением луны, поэтому она выпадает каждый год на разные числа и даже месяцы солнечного календаря, а с ней перемещаются и связанные с нею празднования. Такие праздники, относящиеся к пасхальному циклу, называются подвижными или переходящими.
Над всеми праздниками стоит «праздников праздник и торжество торжеств» – Пасха, Воскресение Христово. Церковь выделяет также двенадцать величайший праздников – они, по славянскому звучанию этого числа (дванадесять), называются двунадесятыми.
Каждый воскресный день – это малая Пасха, тоже праздник, а не просто выходной день.
У Церкви свой календарный стиль (церковный календарь), и даже год церковный начинается не в январе, а в сентябре (церковное 1 сентября приходится на 14-е гражданского стиля). Поэтому обзор праздников в церковной литературе обычно начинается с первого осеннего праздника – Рождества Пресвятой Богородицы. Но даже и Церковь печатает свои календари на каждый год, начиная их с января. Вот и мы в этой книге поведем рассказ по ходу того года, к которому все мы привыкли – с первых дней января, причем января гражданского. Даты праздников мы указываем и по церковному календарю, старому стилю, – первая дата, и по гражданскому, новому стилю, – вторая дата.