О духовном совершенствовании
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Причиной многих зол в нашей жизни является неведение. Господь призывает всех нас к познанию Истины, и дает нам все необходимые средства, и желает, чтобы каждый преуспел на том поприще, где он подвизается.
Господь создал нашу душу со склонностью к прекрасному и совершенному. Господь постоянно человека привлекает к добру, ибо это несет человеку благо. Богодухновенное Священное Писание учит нас познанию истины, и если мы познаем Истину, то мы избежим многих зол. И когда мы познаем Истину, то руководимые Ею, будем на пути спасения. И тогда никакое плотское мудрование не собьет нас с истинного пути, ибо мы нашу волю будем согласовывать с волей Божией, а это «воля Божия благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2).
Великое поле деятельности имеется для каждого человека, каждый человек за свою жизнь должен вырасти в познание истины в мужа совершенна, а не оставаться всю жизнь младенцем во Христе, питаясь млеком, а не твердой пищей. В плотской жизни мы не остаемся всегда младенцем, а постепенно растем, проходя все возрасты, так и в духовной жизни подобает расти. Наше духовное рождение произошло в Таинстве Крещения. Но есть небольшая разница. По плоти мы можем расти и стареть, без всякого на то усердия и труда. В духовной жизни по-другому, Господь свободному произволению человека предоставил труд, подвиг и терпение. Господь учит: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Лк. 13, 24) и еще: «претерпевый же до конца спасется» (Мф. 10,22) и: «терпением вашим спасайте души ваша» (Лк. 21, 19).
Преподобный Ефрем Сирин говорит: «В какой мере предается каждый телесному и душевному подвигу со всяким услаждением добрыми делами, в такой же мере приобретает он причастие Святого Духа к духовному возрастанию в обновлении ума; по благодати и туне получая спасение, а по вере, любви и подвигу свободного произволения входя в преуспеяние и меру, чтобы как по благодати, так и по правде стать наследником вечной жизни».
Дух Святой нас учит, что исполнение всех заповедей и удаление от всякого грехопадения есть совершенное дерзновение перед Богом. Мы должны собственной своей деятельностью отсечь от себя грех и в слове, и в помышлении, и на деле. Молиться, надеяться и верить, стараться ежедневно достигать совершенной чистоты духа. Душа наша, как невеста Христова, должна быть свободной от явных и тайных грехов, иначе как она может сочетаться со своим чистым и нескверным Небесным Царем?
Преподобный Ефрем Сирин учит: «ибо не от явных только грехов: блуда или воровства, или зависти, или чревоугодия, или клеветы, или лжи, или празднословия, или кичливости, или смеха, или острословия, или сребролюбия, или любостяжательности, должна быть чистою душа, которая устранила себя от мирского общения, обрекая себя пребывать в союзе и общении с нетленным Женихом, но тем паче надобно ей содержать себя в чистоте от сильнейших душевных страстей и тайных грехов, то есть от похотливости, тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, лести, злонравие, ненависти, неверия, зависти, превозношения, ревности, самоугодия, самолюбия, кичения и подобных сих невидимых страстей бесчестия».
Священное Писание учит нас делать всякое доброе дело во славу Божию, а не в собственную свою славу, не искать похвалы от людей, а ожидать похвалы и славы от Бога. Апостол Павел учит, чтобы всё, начиная от вкушения пищи, творили во славу Божию.
Только неверующие люди могут жаждать славы и похвалы человеческой, об этом прямо говорит Господь: «Каковы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5, 44).
Иногда живут люди рядом, и друг друга ненавидят, и думают, а вернее не думают о том, что они человекоубийцы. И об этом прямо говорит Священное Писание: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3, 15).
Тайные грехи, они тем и опасны, что никем не обличаемые они могут годами жить в человеке и так укорениться, что они становятся с ним заодно, духовный человек становится плотью.
Царь Давид понимал, что это такое, когда в молитвах со слезами говорит Богу: «от тайных моих очисти меня, от умышленных удержи раба Твоего» (Пс. 18, 13). И как мы стараемся, если, конечно, стараемся, уберечься от плотских грехов, столько же нужно старательности и подвигов к охранению внутреннего человека, то есть нашей души.
Видя наше желание, видя наше стремление жить по заповедям Божиим, Господь силою Духа Святого непременно исцелит наши тайные страсти и отгонит бесов, искушающих нас. Господь заповедует неотступно молиться, как молилась евангельская вдовица, притесняемая соперником своим. Апостол Павел в своих посланиях постоянно призывает ревновать о дарах духовных.
Преподобный Ефрем Сирин учит: «все добродетели связаны между собою, и одна на другой держится, подобно некоей духовной цепи, все они одна от другой зависят: любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от услужливости, услужливость от упования, упование от веры, вера от послушания, послушание от простоты. Как с противоположной стороны худые дела одно с другим связаны: ненависть с раздражительностью, раздражительность с гордынею, гордыня с тщеславием, тщеславие с неверием, неверие с нерадением, нерадение с расслаблением, расслабление с леностью, леность с унынием, уныние с нетерпеливостью, нетерпеливость с сластолюбием и прочие члены порока находятся во взаимной между собой зависимости, так и на доброй стороне добродетели взаимно одна от другой зависят».
Средств для приобретения различных добродетелей много, но одно из них– молитва. Через молитву мы испрашиваем у Бога все добродетели. В молитве наш ум приходит в единение с Господом и в той мере, в какой наша любовь простирается к Господу, мы преуспеваем в добродетелях. Конечно, как и в любом добром деле, в молитвенном подвиге также можно много встретить препятствий. По словам преподобного Ефрема Сирина, это: «сон, уныние, утяжеление тела, кружение помыслов, беспорядочность ума, нерадивость, нетерпение, расслабление и другие тонкие внушения злобы, за сим следуют скорби, восстания самих лукавых духов, которые ведут брани с душою, в действительности непрестанно взыскующей Бога, противоборствуя ей до крови и возбраняют приблизиться к Богу. Посему постоянно пребывающий в молитве должен мужаться со всею трезвенностью и тщательностью, и со всяким усилием души и тела, в терпении всякого рода».
Дьявол особенно нападает на тех, кто больше всех преуспевает в каком-то важнейшем добром деле, он старается запнуть его. Хорошо, конечно, для нашего христианского сообщества, если среди нас будут пусть несколько человек, которые произрастят в своей душе плоды любви, смирения, простоты, рассудительности, чтобы те, кто еще находится в духовном младенчестве, могли видеть, что дает человеку постоянное пребывание в молитве—и это возбуждало и всех остальных посвятить себя этому подвигу.
Мы должны всегда помнить—любой успех, в том числе и в молитве, должен обязательно облачаться в смиренномудрие и любовь, иначе это будет не истинной молитвой, а ее личиной. Это касается не только молитвы, но и всякого труда и подвига, будет ли это девство, пост ли или какое-либо другое служение. Если у нас в душе мир, любовь к ближним – мы на правильном пути, если нет—напрасно и суетно наше делание, и мы можем уподобиться пяти юродивым девам, которые не попали на пир к своему Жениху. Подвиг девства для них оказался недостаточным без действенного вселения в них Духа Святого.
Будем подвизаться, дорогие братья и сестры, по мере сил, чтобы и нам достигнуть той меры, которая характеризуется как мера мужа совершенна и не забывать о смиренномудрии, и тогда приобретем благодать у Бога и спасемся. Аминь.
