ترد التعليقات العلمية بين قوسين بعد كل آية.
الفصل 1
1 كلام عاموس احد رعاة تقوع الذي سمعه في رؤيا عن اسرائيل في ايام عزيا ملك يهوذا وفي ايام يربعام بن يوآش ملك اسرائيل قبل الزلزلة بسنتين. (لا يوجد سبب جدي للشك في تاريخية شخصية عاموس. حكم الملك الإسرائيلي يربعام الثاني ، بن يواش ، من 783 إلى 743 قبل الميلاد ، وكان وقت حكمه هادئًا نسبيًا. ويبدو أن خطب عاموس تنتمي إلى السنوات الأخيرة من حكم يربعام عاموس نفسه من يهودا ، أول كاتب نبي ، لكن نشاطه حدث في إسرائيل).
2 فقال يزمجر الرب من صهيون ويعطي صوته من اورشليم وتنوح اكواخ الرعاة وينشف راس الكرمل. (عاموس ، ربما يكون أول الأنبياء ، أخذ على عاتقه المهمة الصعبة المتمثلة في تبرير الله (مشكلة الثيودسي) أمام بني إسرائيل واليهود. وفي عاموس ، لا يزال يهوه يحتفظ بالعديد من سمات إله إسرائيل القومي. محل إقامته المفضل و لا يزال مكان العبادة في جبل صهيون ومدينة القدس. ومن هناك ، سيرسل الرب عقوبات على المذنبين به. سيرعد الرب الإله مثل الرعد ، وبصوت من علو صهيون من أورشليم يعطي يمكن أن "تبكي" أكواخ الرعاة ، وسوف يجف رأس الكرمل "المقدس" ، وجبل الكرمل معروف بـ "انتصار" إيليا على أنبياء البعل).
3 هكذا قال الرب. من اجل جرائم دمشق الثلاث والاربعة لا اشفق عليه لانهم درسوا جلعاد بدراس من حديد. (كان عاموس في الأصل من يهودا ، من قرية فيقوع الصغيرة ، جنوب بيت لحم قليلاً ("من رعاة تقوع"). بعد ذلك ، أصبح عاموس ، على ما يبدو ، نبيًا محترفًا ، أتقن تمامًا التقنيات المناسبة ("الرؤى "، استخدام الأمثال) ، وأسلوب وطريقة التعبير عن ممثلي الرعية النبوية. وكان يمتلك ، وهو ما لم يكن شائعًا أيضًا بين الأنبياء ، نظرة سياسية واسعة إلى حد ما: كان على علم بالأحداث التي وقعت خارج الحدود فلسطين ، على سبيل المثال ، في دمشق ، فينيقيا ، آشور.كان كهنة اليهودية ينتقمون من الجناة بمساعدة اليهود والإسرائيليين المنومين مغناطيسيًا ، على الرغم من حدوث صراعات دامية بينهم أيضًا).
4 فارسل نارا على بيت حزائيل فتاكل دور بنهدد. (الانتقام من كل الأعداء!).
5 واكسر ابواب دمشق وابيد سكان وادي ابين ومن يمسك الصولجان من بيت عدن ويسبي قوم ارامية لكورش يقول الرب. (خاض يربعام الثاني عددًا من الحروب الناجحة ضد الشعوب المجاورة ، بل ووسع حدود دولته ، كما هزم آراميين دمشق ، وساد الهدوء النسبي في البلاد ، ورافقت الحروب الناجحة سرقة المهزومين ، ولكن الغنيمة أثرت ، بالطبع ، فقط النبلاء ، القمة. وقلة فقط ، على الأرجح ، فكرت في ذلك الوقت في حقيقة أنه إذا لم تمنع آشور الملك الإسرائيلي من مهاجمة دمشق ، فذلك فقط لأنها توقعت هي نفسها في المستقبل القريب أن ابتلع مملكتي إسرائيل ويهوذا ، إلى جانب دول أخرى مجاورة ، صغيرة بنفس القدر. كورش ، ربما مدينة في جنوب فارس في فارس).
6 هكذا قال الرب. من اجل جرائم غزة الثلاث والاربعة لا اشفق عليها لانهم سبوا كلهم لتسليمهم الى ادوم. (الانتقام من كل الأعداء!).
7 وارسل نارا على اسوار غزة فتاكل قاعاتها. (الانتقام من كل الأعداء!).
8 واقطع سكان اشدود ومن يمسك الصولجان في عسقلان واضع يدي على عقرون فتهلك بقية الفلسطينيين يقول الرب. (الانتقام من كل الأعداء!).
9 هكذا قال الرب: من أجل جرائم صور ثلاث ، وأربعة ، لا أشفق عليه ، لأنهم سلموا كل السبي إلى أدوم ولم يذكروا الإخوة. (الانتقام من كل الأعداء!).
10 ارسل نارا في اسوار صور واكل قاعاته. (الانتقام من كل الأعداء!).
11 هكذا قال الرب: من أجل ثلاث جرائم لأدوم وأربع جرائم لن أشفق عليه ، لأنه اضطهد أخاه بالسيف ، وكبت مشاعر القرابة ، وغضب في غضبه على الدوام ، وحافظ على غيظه على الدوام. (يحمل سفر عاموس آثارًا واضحة لتعديلات وإضافات لاحقة. يعتبر معظم الباحثين أماكن مثل إدخالات لاحقة ، مثل ، على سبيل المثال ، أوراكل أدوم ، حيث يهدد النبي هذا الشعب ، المرتبط بإسرائيل ، بعقوبة الرب ).
12 فارسل نارا على تيمان فتاكل ممرات بصور. (الانتقام من كل الأعداء!).
13 هكذا قال الرب. من اجل ذنوب بني عمون الثلاثة والاربعة لا اشفق عليهم لانهم فتحوا حوامل في جلعاد لتوسيع حدودهم. (على الأرجح ، هذا إشارة إلى أحداث لاحقة ، عندما تصرّف الأدوميون بهذه الطريقة أثناء حملة نبوخذ نصر ، ملك المملكة البابلية الجديدة ، ضد يهودا (عام 586) والدمار اللاحق للبلاد. إلى يهودا).
14 واوقد نارا في اسوار ربة واكل ساحاتها وسط صراخ يوم القتال بزوبعة يوم العاصفة. (الانتقام من كل الأعداء!).
15 ويسبي ملكهم هو ورؤساؤه معه يقول الرب. (الرب الإله "يتكلم" ، في الواقع ، بالطبع ، يتكلم كاهن اليهودية ، الذي "يحترق بغضب" لينتقم من كل الأعداء).
الفصل 2
1 هكذا قال الرب. من اجل جرائم موآب الثلاثة والاربعة لا اشفق عليه لانه احرق عظام ملك ادوم كلس. (الرب من وجهة نظر اليهودية يعرف أيضًا مصير الناس ويراقب عن كثب سلوك الشعوب ، لأن صفته الأساسية هي العدل والعدالة ، والمطلب الأساسي للناس هو عمل الخير وليس الشر. لذلك ، الرب سيعاقب بشدة الشعوب التي أظهرت القسوة والخيانة ، ليس فقط فيما يتعلق بإسرائيل ، ولكن أيضًا في العلاقات مع بعضها البعض. من خلال فم النبي يدين الرب على أدوم وعمون وصور ، لكنه يهدد أيضًا بشدة معاقبة موآب).
2 فارسل نارا على موآب فتاكل باحات قريوت فيهلك موآب في وسط الهروب بصوت بوق. (تهديدات الموآبيين).
3 ابيد القاضي من وسطه واقتل كل رؤسائه معه يقول الرب. (تهديدات الموآبيين).
4 هكذا قال الرب. من اجل يهوذا ثلاث جرائم واربعة لا اشفق عليه لانهم رفضوا شريعة الرب ولم يحفظوا احكامه. (الجرائم واليهود مذكورون ، على ما يبدو ، الذين عارضوا كهنة أورشليم).
5 فارسل نارا على يهوذا فتاكل دور اورشليم. (الجرائم واليهود مذكورون ، على ما يبدو ، الذين عارضوا كهنة أورشليم).
6 هكذا قال الرب. من اجل اسرائيل ثلاثة ذنوب واربعة لا اشفق عليهم لانهم يبيعون الرجل الصحيح بالفضة والفقير بنعلين. (الإسرائيليون يبيعون بعضهم البعض في عبودية الديون).
7 يشتاقون ان يكون تراب الارض على راس المسكين ويعوّجون طريق الودعاء. حتى الأب والابن يذهبان إلى نفس المرأة لإهانة اسمي القدوس. (في كل مكان الفجور والفظائع).
8 يضطجعون عند كل مذبح على ثياب مرهونة ويشربون الخمر من المتهمين في بيت آلهتهم. (النبي ، بسم الله ، يهاجم أولئك الذين يتصورون أنه يمكن شراء الرب بالذبائح والطقوس).
9 لكني هدمت الاموريين من قدامهم الذين كان ارتفاعهم مثل ارتفاع الارز والقوي كالبلوط. لقد دمرت ثمارها من فوق وجذورها في الأسفل. (يذكر عاموس باستمرار البركات العظيمة التي قدمها الرب لإسرائيل في الماضي: أخرجهم من مصر ، وحررهم من قيود العبيد ، وأباد قبائل الأموريين من أجلهم).
10 ولكني اخرجتك من ارض مصر وسرتك في البرية اربعين سنة لترث ارض الاموريين. (يذكر عاموس باستمرار البركات العظيمة التي قدمها الرب لإسرائيل في الماضي: أخرجهم من مصر ، وحررهم من قيود العبيد ، وأباد قبائل الأموريين من أجلهم).
11 اخترت من بنيكم انبياء ومن ابناءكم نذير. أليس كذلك يا بني اسرائيل. يقول الرب. (السيد الله "يتكلم"!).
12 واما انتم سقيتم الخمر للنصريين وامرتم الانبياء قائلين لا تتنبأوا. (لكن أنبياء الرب حذروهم من أن الله لن يدوم إلى الأبد ، لكنهم أمروا الأنبياء بعدم التنبؤ. نذير (عب. ، حرف "منفصل ، حرم") – شخص قطع نذرًا خاصًا بتكريس الله) .
13 هانذا سأحطمك كمركبة محملة بحزم تكسير (مقارنة بمركبة).
14 والرشيق لا يملك القوة للركض والقوي لا يحافظ على قوته والشجاع لن ينقذ حياته (جزاء الشرير).
15 لا رامي يقف ولا عداء يهرب ولا من يجلس على جواد ينقذ نفسه. (القصاص للشرير).
16 ويهرب اشجع الشجعان عراة في ذلك اليوم يقول الرب. (القصاص للشرير).
الفصل 3
1 اسمعوا هذا الكلام الذي تكلم به الرب عليكم يا بني إسرائيل على كل السبط الذي أخرجته من أرض مصر قائلا.
2 أنت وحدك من عرفت من كل قبائل الأرض ، لذلك سأحاسبك على كل آثامك. (الاختيار لا يمنح امتيازات ، بل هو التزام فيما يتعلق بالرب. وإذا لم يتم الوفاء بالواجب ، فإن المختارين هم الذين سينالون عقوبة خاصة. يعاقب الرب الشر في جميع أنحاء العالم ، حتى عندما يرتكب الشر من قبل شخص واحد. الوثنيون بالنسبة للآخر ، لأنه إله العدل في المقام الأول. وهذا يحدد موقفه تجاه إسرائيل. إن إسرائيل هي بالفعل "الشعب المختار" ليهوه ، لكن عاموس وضع معنى جديدًا لهذا المفهوم. في السابق ، اعتقد الإسرائيليون أن إذا كان الرب يرعى شعبه ، فسيتم شرح ذلك بكل بساطة: إسرائيل هم شعب الرب ، والرب هو إله إسرائيل ، تمامًا كما أن كموش هو إله موآب ، إلخ. روابط الدم – وهي فكرة مميزة لجميع الأديان في عصر النظام القبلي وحافظ عليها اليهود القدماء في الأشكال الباقية وفي الأزمنة اللاحقة ، كما يتضح ، على وجه الخصوص ، من الأسماء الدينية الشائعة بينهم (على سبيل المثال ، Ahiyahu (الرب أخي) ، أفياهو (الرب هو أبي) ، إلخ) ، يكتب إم آي ريجا في كتاب "الأنبياء التوراتيون والنبوة التوراتية ، ص. 101-102 ، – بحكم هذا الارتباط ، يجب على الناس أن يكونوا مخلصين لإله قريبهم: عدم عبادة الآلهة الأجنبية ، وعدم التضحية بها ، وما إلى ذلك. ولكن نفس الموقف المتفاني تجاه شعبه متوقع أيضًا من الله . أسئلة الأخلاق والإنصاف لا علاقة لها بها. في عاموس نلتقط شيئًا مختلفًا. اتضح أن حقيقة أن يهوه يعتبر إسرائيل شعبه ، في المقام الأول ، لا يعطي هذا الأخير على الإطلاق أسبابًا لتوقع أي مزايا خاصة وتسامح من الله. على العكس من ذلك ، يعلن الرب من خلال فم النبي ، أي "يبث" كهنة اليهودية المهتمين بذلك).