Теория перерождения душ почти так же стара, как сама мысль, и происхождение ее неизвестно. Мы можем принимать ее как плод психологических опытов древних, вечно обогащаемый и обновляемый и поэтому истинный, или отвергать как философскую догму и заблуждение. Но в обоих случаях доктрина переселения душ в том виде, как она есть, хотя и стара, как человеческая мысль, будет существовать, пока люди продолжают думать. В старые времена эта доктрина попала в Европу под странным названием «трансмиграция души», что ассоциировалось у западного человека с образом души Пифагора, мигрирующей в тело морской свинки или осла. Философское понятие этого явления обозначалось сложным греческим словом метемпсихоз, означавшим переселение психического индивида в новое тело…
Для современного человека понятие перерождения души является не больше чем теорией, не имеющей под собой современной научной основы. Но в то же время она и не была опровергнута, так как современной науке ничего не известно о том, что происходит с душой человека до рождения или после смерти, как впрочем и вообще ничего не известно о человеческой душе, о которой наука и не может ничего знать…
Рождение – первое из духовных таинств физического мира, смерть – второе таинство, придающее первому еще больше загадочности и неясности, поскольку рождение и смерть, знаменующие видимые начало и конец жизни, но не являющиеся ни тем, ни другим, а скорее, промежуточными этапами оккультного процесса жизни, превращают саму жизнь, этот самоочевидный факт существования, в загадку. На первый взгляд рождение может показаться постоянным процессом расцвета жизни на фоне безжизненности инертной Материи. При более пристальном рассмотрении становится очевидным, что жизнь заключена в Материи или даже является энергией, создающей материю и проявляющейся в ней при определенных условиях. Но в процессе рождения заключено нечто большее, некий элемент нематериальной природы, мощный прорыв пламени души, первая очевидная и уловимая вибрация духа.
Все известные обстоятельства процесса рождения предполагают неизвестность, предшествующую появлению на свет живого существа, заключающую в себе ощущение универсальности и волю к постоянству жизни, равно как и чувство бренности смерти, что ясно указывает на такую же неизвестность, следующую за видимым концом жизни. Чем мы были до рождения и во что превратимся после смерти? Вот два вопроса, которые задает себе человеческий интеллект с незапамятных времен, не находя никакого окончательного ответа. Ответ на один из двух вопросов зависит от ответа на другой. И человеческий разум вряд ли найдет его, так как сама природа рождения и смерти лежит вне пределов физического сознания и памяти, которым мы обычно охотно доверяем, будь то память расы или отдельного человека.
Здесь, в Ашраме[1] , есть мальчик В., который проявляет особый интерес к тому, что происходит в момент смерти (это, может быть, была одна из причин его реинкарнации). У него развито сознание, он одарен ясновидением и определенной силой. У нас с ним было совпадение некоторых опытов относительно умерших здесь людей. Очень интересно и необычайно точно: он информирует меня, я отвечаю, а ночью, когда умерший человек появляется, он передает ему: «Мать велит делать то-то», и умерший исполняет это. И нам не нужно при этом говорить – настолько велика точность восприятия. Он может проделывать это во сне, или иногда во время медитации, или в трансе – бывает по-разному. Я приведу пример, чтобы было понятнее. Когда погиб И., мне пришлось собрать все его состояния сознания, разорванные и разбросанные в результате несчастного случая (он был сбит грузовиком); это было ужасно, он находился в страшной депрессии. В течение двух с половиной дней врачи боролись за его жизнь. За эти два дня я собрала все его сознание, все; я сконцентрировала его вокруг тела, и его жизненная сила достигла такой мощи, что тело как будто начало оживать, и врачи даже подумали, что им удастся его спасти. Но это не могло долго продолжаться (мозги частично вытекли в результате травмы). Когда не только его душа, но и ментальное существо, и витальное, и все остальное было правильно сгруппировано вокруг тела, и когда осознали, что тело стало непригодным для жизни, то все было кончено.
Я держала И. возле себя, потому что уже задумала поместить его сразу же в другое тело – его душа была не удовлетворена, она не закончила свой опыт и хотела продолжать жить на земле. В ту ночь внутреннее существо И. нашло В. и жаловалось ему, говоря, что он мертв, но умирать не хотел, что он лишился своего тела, но хотел продолжать жить. В. был в замешательстве. Утром он сообщил мне о случившемся. Я ответила, что уже предпринимаю меры в этом отношении и что я держу И. в своей атмосфере, и просила передать И., чтобы он оставался в покое и не волновался, так как я собиралась поместить его снова в тело как можно скорее и что у меня уже было кое-что на примете. В тот же вечер И. снова нашел В. и опять жаловался, и В. сказал ему: «Вот что передала для тебя Мать, вот что она собирается делать, успокойся теперь и не терзай себя». И тогда В. увидел по лицу И., что тот все понял (внутреннее существо И. имело, естественно, очертания его физического облика) и успокоился.
И. ушел и больше не приходил к В. Он оставался все время в покое рядом со мной, пока я не поместила его в тело ребенка, родившегося у С. Такая работа очень интересна, так как имеет практические результаты. В. смог в точности передать И. все, что мне нужно было ему сказать, и для И. это было понятнее, чем если бы он услышал это непосредственно от меня (так как я выполняю работу, то у меня нет времени заниматься деталями, говорить каждому, что ему нужно делать). Я уже как-то говорила, как досадно, что все мы находимся все время на разных уровнях сознания, но с этим мальчиком В. очень хорошо удается работать в одном узком конкретном плане, – это касается момента покидания тела[2] .
Вопрос: Попадает ли человек в плен витальной сферы, когда покидает тело в момент смерти?
Нет, не обязательно. Это целиком и полностью зависит от того, как умирает человек, как он покидает свое тело, что его окружает в момент смерти, какая атмосфера.
Если умирающий обращается ко мне, то все проходит хорошо. Хотя бывали редкие, очень редкие случаи, совсем немного, когда люди обращались ко мне (правда, не очень искренне), но без особых результатов. Но даже в этих случаях они получали защиту. Одна старая женщина, которая была не очень искренна, заболела здесь и умерла, приехав сюда на время. Я тогда видела, что ее сознание было совершенно рассеяно в желаниях, воспоминаниях и привязанностях… и все это было разбросано тут и там (одна из ее частей все искала, куда ей идти и что делать); в общем, это было довольно болезненное состояние. Потом меня кто-то спросил: «Как могло это произойти? Она же все время призывала Мать». Я ответила, что не слышала ее. Очевидно, обращение было неискренним, только словесная формула. Но это случается очень редко, когда люди не получают ответа на свое обращение.
Люди так невежественны! Они создают столько шумихи вокруг смерти, как будто это конец, – само слово «смерть» такое абсурдное! Для меня это просто как переход из одного дома в другой или из одной комнаты в другую. Вы делаете лишь один шаг, переступаете через порог, и вот вы уже по другую сторону, а потом вы возвращаетесь.
Существует жизнь и на других уровнях сознания в промежутке после смерти и до следующего рождения, жизнь, обусловленная, с одной стороны, старым опытом, а с другой, – предстоящими задачами нового земного существования. Иные уровни сознания сосуществуют с нашими, составляя часть одной общей системы и постоянно взаимодействуя с физическим уровнем, который по отношению к ним является конечным и низшим планом бытия.
Необходимость интервала между рождением-смертью-рождением и пеpeход в другие миры имеет под собой двойную причину: во-первых, существует притяжение между другими уровнями сознания и ментальным и витальным существом человека по их аналогии, а во-вторых, – использование интервала для ассимиляции, усвоения накопленного жизненного опыта и подготовки к новому воплощению и земному опыту. Но это использование промежуточного периода ассимиляции будет эффективно для составных частей нашего существа только в том случае, если витальная и ментальная составляющие полуживотного физического человека достаточно хорошо развиты. В противном случае, если витальное существо и ментальное не развиты, жизненный опыт будет слишком прост, чтобы нуждаться в ассимиляции, а природное существо человека слишком примитивно для сложного процесса ассимиляции; высшие компоненты человеческого существа не будут при этом достаточно развиты, чтобы поднятьcя на высшие уровни бытия.
…Действительно, одни люди умирают легко, а другие – нет. Все зависит от состояния сознания человека в момент смерти. Если вы отрешаетесь от физических обстоятельств, от обычного физического сознания и соединяетесь с великой универсальной Силой, то все эти маленькие вещи… Дело не в том, что вы их не замечаете, вы осознаете, что делают окружающие вас люди, видите все, но… для вас это не важно.
Но те, кто в момент смерти испытывают привязанность к людям и вещам, переживают адские мучения. Адские.
Человек за время своего пребывания на земле устанавливает определенные отношения с более высокими планами бытия, что и определяет его существование на этих уровнях сознания после смерти, а также конкретное место, продолжительность пребывания и характер приобретаемого там опыта.
Нормально развитый человек с достаточно сильным менталитетом обычно успешно проходит через тонкий физический, витальный и ментальный уровни к обиталищу психических существ. На каждом из них он изживает и избавляется от остатков личностной структуры, временных и поверхностных формирований, принадлежащих прошлой жизни; он сбрасывает последовательно физическое тело, витальную и ментальную оболочку. Но существо личности вместе с накопленным ментальным, витальным и физическим опытом сохранится в дремлющей памяти как динамический потенциал для будущего воплощения. Но если ментал был недостаточно развит, то возможно, что сознательное восхождение будет ограничено лишь витальным уровнем, после чего последует возвращение с витальных небес или из чистилищ на землю или переход к своеобразному психическому сну, во время которого происходит усвоение накопленного на земле опыта.
Для того чтобы сознательно достичь высших планов бытия, необходим соответствующий высокий уровень развития личности.
Оболочка – это лишь термин для обозначения тел, как бы вложенных одно в другое, которые могут быть последовательно сброшены одно за другим. Например, физическое тело – это так называемая пищевая оболочка, а ее сбрасывание есть то, что мы называем смертью.
…Новое рождение, новая жизнь – это не есть продолжение эволюции с той конкретной точки, на которой она остановилась в прошлой жизни. Новая жизнь не является простым повторением или продолжением нашей прошлой поверхностной личности. При каждом новом рождении происходит ассимиляция старых опытов и мотивов, частичное их отбрасывание, укрепление и перераспределение, новая перегруппировка прошлых впечатлений и формирование задач для нового воплощения. Каждое новое рождение – это новая попытка эволюции, но не чисто механическое продолжение прошлого. Перевоплощение – это механизм эволюционного процесса; не постоянное повторение прошлого, а прогрессия.
…Общепринятый, но неприемлемый взгляд на перерождение души, неприемлемый потому, что он результат очевидной ошибки физического ментала, заключается в том, что душа подобно ограниченной личности переживает смерть тела и без изменения переселяется после его смерти в другое. Такое слишком упрощенное и поверхностное представление о душе и личности возникает из неспособности физического ментала увидеть что-нибудь помимо своей собственной конструкции в данной жизни. Эта примитивная идея сводится к следующему: при каждом новом рождении воплощается не только то же самое духовное и психическое существо, но и все прежнее природное формирование, населяющее тело в прежней жизни. Тело меняется, изменяются обстоятельства, но общий образ прежнего существа, разум, характер, привычки, темперамент, наклонности остаются без изменения. Джон Смит в своей новой жизни остается все тем же Джоном Смитом, каким был в своем последнем воплощении. Но если бы дело обстояло именно так, то перерождение было бы лишено духовного предназначения и всякого смысла вообще, так как одна и та же маленькая личность со своим ограниченным витальным и ментальным формированием повторяла бы себя до скончания веков… Нельзя достичь совершенства бесконечным воспроизводством того же самого характера, интересов, занятий, внутренних и внешних особенностей склада личности… Требование такого бесконечного повторения диктуется нашей привязанностью к своей сегодняшней форме и личности; Джон Смит хочет всегда оставаться Джоном Смитом. Но это требование исходит из невежества и непонимания того, что осуществление такого желания закончилось бы полным крахом. Наше существование оправдывается лишь сменой нашего внешнего существа, постоянным прогрессом нашей природы и духовным ростом.
Личность есть лишь временное ментальное, витальное и физическое поверхностное формирование, создаваемое психическим существом. Внешняя личность не есть наша истинная сущность. При каждом новом рождении на земле истинная Сущность, Пуруша[3] создает новое формирование, строит новую личность, способную к восприятию нового опыта для своего роста и развития. После смерти физического тела витальная и ментальная формы или оболочки сохраняются еще какое-то время, но затем и они распадаются и сохраняются лишь исходные основные элементы от прежней жизни и личности, некоторые из которых могут быть, а могут и не быть использованы в следующей инкарнации. Основная форма прошлой личности может сохраниться в виде одного из многих элементов нового воплощения, одной из деталей на заднем плане, как бы остающейся за занавесом и оказывающей исподволь влияние по мере надобности на новый поверхностный разум, жизнь и тело. Бывает даже так, что новая структура существа проявляет совершенно противоположный характер и темперамент, способности и наклонности, совсем отличные от тех, которые проявлялись в предыдущем воплощении, так как скрытые возможности и способности в прошлой жизни, готовые к тому, чтобы проявиться, не получили реализации в силу неподходящих в то время условий и оставались на втором плане в нераскрытом виде. Вся сущность опыта прошлых жизней всегда присутствует в нас сегодня в скрытой форме, создавая и строя наше будущее. Чем разнообразнее варианты природных формирований наших прошлых жизней, тех, что могут быть использованы в настоящем воплощении, чем богаче и многостороннее накопленный опыт, тем больше в новой жизни возможностей и способностей к знанию, силе, действию, тем многограннее и глубже характер личности, сложнее и тоньше реакции на окружающую среду. И чем шире спектр скрытых ментальных, витальных и тонких физических личностей, вложенных в новую индивидуальность, тем значительнее, богаче и сложнее личность, тем ближе она к возможному переходу от ментального этапа эволюции к чему-то более высокому и совершенному. Такой универсальный и многосторонний характер личности может быть признаком того, что человек находится на очень высокой ступени индивидуальной эволюции, которая характеризуется сильно развитым центральным существом, способным удерживать вместе все сложное формирование личности, гармонизируя и интегрируя его в одно целое многосложное устремление Природы. Но такая многоаспектность личности, основанная на прошлых опытах, не имеет ничего общего с повторением индивидуальности; речь идет о создании нового формирования личностной структуры. Перерождение души не есть механизм постоянного обновления и продления неизменной личности – это лишь средство эволюции духовного существа в Природе.