Мекка. Биография загадочного города - читать онлайн

Глава 2 Город аллаха и город пророка

О том, что случилось в Хире, рассказывают хадисы – предания о словах и действиях Мухаммеда. Их главным знатоком (мухаддисом) был персидский ученый Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810–870). Говорят, в возрасте десяти лет он знал наизусть Коран и несколько тысяч хадисов. Имам аль-Бухари изучал хадисы всю жизнь. Он расспрашивал о Мухаммеде всех, кого только мог, – преподавателей, купцов, шейхов. В итоге уникальная «коллекция» аль-Бухари насчитывала более 800 тысяч преданий. Богослов отобрал 7275 самых достоверных и объединил их в знаменитую книгу «Сахих». Арабское слово «сахих» переводится как «подлинный». Полное название труда аль-Бухари звучит следующим образом: «Сборник достоверных хадисов с подключенной цепи по вопросам, относящимся к Посланнику Аллаха, его методам и его времени». До имама хадисы передавались «по цепочке», из уст в уста, в течение почти 200 лет. Словосочетание «с подключенной цепи» в названии книги означает, что аль-Бухари проследил происхождение каждого хадиса и убедился в его истинности.

Многие мусульмане считают «Сахих» наиболее достоверной исламской книгой после Корана. События в Хире известны в первую очередь благодаря имаму. Аль-Бухари сообщает, что Мухаммед уснул, и к нему явился архангел Джабраил. Он принес кусок парчи с какой-то надписью и велел Мухаммеду прочесть ее. Тот ответил: «Я не умею читать». Тогда Джабраил крепко сжал будущего пророка в объятиях и едва не задушил его. Затем архангел отпустил Мухаммеда и снова приказал ему читать.

Джабраил проделал это три раза. В третий раз он сказал: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее. Он сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал» (Коран 96:1–5). Мухаммед повторил эти слова, ибо опасался, что архангел его задушит.

Наконец Джабраил исчез. Мухаммед вернулся домой. Он весь дрожал. Увидев Хадиджу, пророк закричал: «Укрой меня!» Хадиджа успокоила мужа и стала ждать, когда его страх ослабнет. Прильнув к супруге, Мухаммед сказал: «О Хадиджа, со мной что-то не так! Я боюсь, что со мной случилось нечто ужасное!»

Он считал себя одержимым,

Ибн Исхак приводит слова Мухаммеда: «Ни одно из творений Аллаха не было более ненавистно мне, чем экстатический поэт или одержимый дьяволом человек, Я думал: горе мне, я – одержимый. Худшая вещь, которая может случиться с мужчиной или женщиной, – быть одержимым дьяволом». Но мудрая Хадиджа ответила: «Клянусь Аллахом, никогда Всевышний не опозорит тебя».

Так видение стало откровением.

Факт божественного откровения невозможно доказать. Этот сакральный опыт находится вне понимания даже для верующего. Англо-американский поэт Томас Стернз Элиот называет его «пересечением вечности со временем». Возможно, иногда обычные люди замечают кратковременные проблески, намекающие на божественное откровение. Но пророк – не обычный человек. Единственное подтверждение того, что произошло в Хире в 27-й день месяца Рамадан в 611 году, заключается в рассказе Мухаммеда, И в Слове Божьем, которое он принес с Горы Света,

Эти события изменили жизнь скромного мекканского торговца. Слова, услышанные им в пещере, стали первыми в целой серии божественных откровений. Позже откровения были названы Кораном, В переводе с арабского «Коран» означает «чтение вслух», «назидание». Мухаммед стал расулем – пророком (наби), которому дано новое Писание.

Однажды вольноотпущенник и приемный сын Мухаммеда, Зайд ибн Хариса аль-Кальби, спросил пророка, как на него нисходит откровение. Тот ответил, что иногда слышит звон колокола и понимает, что сказал Всевышний. Нередко расулю являлся ангел в человеческом обличье.

По версии Ибн Исхака, после инцидента в пещере Мухаммед поверил в свою одержимость и решил покончить с собой. Он поднялся на Джабаль ан-Нур, чтобы сброситься оттуда, и услышал голос: «Мухаммед, ты – Пророк Аллаха». Мекканец поднял голову и увидел Джабраила в образе человека. Ноги архангела опирались о горизонт.

Согласно хадисам, накануне откровений пророк впадал в мучительное состояние. Его била сильная дрожь. Изо рта выступала пена. Лицо покрывалось крупными каплями холодного пота. Иногда Мухаммед ревел, как молодой верблюд. Он получал откровения в течение 23 лет, и каждое из них добавлялось в Коран – священную книгу мусульман. Мусульмане верят, что Коран является Словом Божьим, которое Всевышний передал Мухаммеду через Джабраила.

Мухаммед вернулся в Мекку как Посланник Аллаха. Отныне он нес огромную ответственность за передачу своего опыта божественного откровения – сначала мекканцам, а потом и всему человечеству.

В основе веры и доверия лежит принятие слова. Процесс принятия обязательно сопровождается размышлениями и рассуждениями. Но сегодня слово не обладает такой силой. как раньше. Реклама, обещания политиков и СМИ научили нас мыслить критично. Нам нужны не показания, а доказательства. Однако, если их нет, приходится верить словам. В этом отношении мы ничем не отличаемся от жителей Мекки, которые услышали рассказ Мухаммеда о том, что он испытал в пещере Хира и на вершине Джабаль ан-Нур.

Если читать хадисы без традиционного благоговения, то Мекка оживает. Нравоучительные повествования превращаются в трогательные и сильные истории о судьбах реальных людей. Коран начинает говорить с человеком. Книга призывает нас преодолеть свои слабости и следовать вечным моральным принципам. Мухаммед пытался донести эту мысль до мекканцев – ив этом плане его миссия была сопряжена с большими трудностями.

Прежде всего, сам Мухаммед долго пребывал в ужасе и смятении. Новоявленный пророк не понимал, что получил власть над людьми. Он испытал колоссальное физическое, психическое и духовное потрясение. Хадиджа утешала и поддерживала мужа. Именно она стала первым человеком, который не усомнился в подлинности божественного откровения.

В течение двух лет пророка терзали сомнения. Но инцидент в Хире казался ему очень важным, и Мухаммед не мог молчать. Его удивительная история стала известна всему городу. В Мекке новости распространялись со скоростью света – несколько тысяч ее жителей были связаны друг с другом кровными узами и коммерческой деятельностью. Вскоре мекканцы знали, что Мухаммед якобы получил Слово Божье. Видимо, подсознательно он сам желал этого и потому часто поднимался на Джабаль ан-Нур.

Следующее откровение снизошло на Мухаммеда в 613 году. Он заявил, что язычество лживо и обрекает горожан на самоуничтожение. Рассказывая о своем Боге, расуль говорил: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему» (Коран 112:1–4). Совершенный и Вечный, Аллах не обладал недостатками. Курайшитов оберегали отнюдь не идолы Каабы. Это Аллах посылал людям пропитание и избавлял их от страха. Бог Мухаммеда являлся подлинным Господином Каабы, и откровения призывали мекканцев поклоняться Ему.

Главные мифологические мотивы в учении Мухаммеда в целом совпадали с иудейскими и христианскими. Аллах сотворил мир за 6 дней, но выходным объявлялась не суббота, а пятница. Адам был создан из хиджазской и йеменской глины, а Хавва (Ева) – из его ребра. Адам и Хавва жили в раю и говорили по-арабски, но Аллах изгнал их, ибо они вкусили запретный плод. Супруги были низвергнуты на землю порознь. Адам оказался на Цейлоне, Хавва – в Аравии. Проделав долгий путь, они встретились у горы Арафат возле Мекки. Адаму был ниспослан из рая Черный камень, для которого он построил первую Каабу.

В исламе Адам считается первым пророком, Мухаммед – последним. Мусульманские пророки (наби) отождествляются с библейскими персонажами. Нух – это Ной, Муса – Моисей, Юсуф – Иосиф, Иса – Иисус Христос и т. д. Наби Нух, Ибрахим, Иса, Муса и Мухаммед были расулями, ибо несли людям новый Божий Закон. Однако Мухаммед не настаивал на новизне своего учения. Напротив, он объявил, что Аллах открылся еще Ибрахиму, прародителю арабов и евреев. Согласно откровениям, в глубокой древности все люди верили в Аллаха. Но неизбежные споры о религии привели к возникновению разных конфессий. На протяжении истории Аллах посылал к народам пророков, дабы вернуть заблудших к истине. Но до Мухаммеда никто из наби не внушал людям, что нет Бога, кроме Аллаха.

Учение Мухаммеда имело ярко выраженный социальный характер. Новоявленный пророк призывал мекканцев заботиться о сиротах, помогать нуждающимся, подавать милостыню и верить в жизнь после смерти. Откровения, ниспосланные Мухаммеду, обвиняли горожан в корыстолюбии, неотзывчивости и жестокости. Мекканцы славились богатством, красноречием и гостеприимством, но практиковали публичные казни и кровную месть. Аль-Бухари также передает, что язычники и идолопоклонники признавались наихудшими из творений Аллаха.

Узнав о проповедях Мухаммеда, мекканские шейхи пришли в ужас. Слова расуля оскорбляли их достоинство и мировоззрение. Пророк осуждал убеждения, традиции и обычаи своего племени. Более того – он настаивал на том, что его Бог несовместим с богами курайшитов. Это было уже политическое заявление. Посланник Аллаха критиковал языческую родоплеменную систему. Он говорил о необходимости изменить социально-политическое и экономическое устройство Мекки. Делая акцент на милостыне и прочих богоугодных делах, Мухаммед, предположительно, искал некую платформу для объединения горожан. Его проповеди потрясали основы мекканского общества.

Сначала жители Мекки высмеивали последователей Мухаммеда, Первыми новообращенными стали люди из ближайшего окружения пророка – его жена Хадиджа, двоюродный брат Али, лучший друг Абу Бакр, а также вольноотпущенник и приемный сын Зайд ибн Хариса аль-Кальби, К тому же, не все мекканцы были мушриками (язычниками), В городе проживали ханифы. Они верили в одного бога, называли себя последователями Ибрахима и с радостью присоединились к Мухаммеду, Однако никто из новообращенных не занимал почетных должностей в иерархии курайшитов. Многие были бедняками, некоторые – рабами. Мекканцы презирали их за нищету и низкий социальный статус.

Пока Мухаммед проповедовал тайно, правители Мекки называли его сумасшедшим. Но когда расуль начал открыто осуждать идолопоклонство, насмешка сменилась беспокойством, Курайшитские лидеры обратились к Абу Талибу – дяде Мухаммеда, главе клана Бану Хашим, к которому принадлежал пророк. Они велели шейху заставить Мухаммеда замолчать, пригрозив обоим физической расправой. По мнению мекканского руководства, Абу Талиб был виновен в крамольных речах расуля. Действительно, как он мог позволить своему племяннику проклинать племенных богов, оскорблять религию, высмеивать образ жизни курайшитов и критиковать их великих предков?

Теплые отношения между Абу Талибом и Мухаммедом имели решающее значение для успеха пророческой миссии. Абу Талиб приютил семилетнего Мухаммеда, когда тот осиротел. Он воспитал мальчика как собственного сына, научил его основам торговли и в конечном счете вывел юношу в свет. Благодаря дяде будущий пророк занял свое место в мекканском обществе.

Встреча с курайшитами сильно взволновала Абу Талиба. Ибн Исхак сообщает, что шейх вызвал Мухаммеда и сказал: «О мой племянник, ко мне пришли люди из твоего народа и попросили, чтобы ты отказался от своего дела! Так пожалей же меня и себя! Не возлагай непосильное на меня и на себя! Перестань говорить своему народу то, что он не желает слышать!» Мухаммед подумал, что вот-вот лишится дядиной защиты. Со слезами на глазах он ответил: «Если солнце будет положено на мою правую руку, а луна на левую, я все равно не откажусь от моего дела, пока Аллах Всевышний не возвысит эту религию либо пока я не погибну на этом пути!» Потрясенный Абу Талиб сказал: «О мой племянник! Делай свое дело и то, чему ты себя посвятил, а я же, клянусь Аллахом, никогда не оставлю тебя без помощи!»

Абу Талиб не объявил себя ни новообращенным, ни сподвижником Мухаммеда. Он любил племянника – независимо от того, сколько проблем тот создавал для других людей. Ситуация складывалась парадоксально. Пророк призывал отменить принцип племенной солидарности. Но Абу Талиб опирался именно на этот принцип, дабы защитить Мухаммеда и позволить ему продолжать свою миссию. Выживание новых идей часто зависит от старых методов. Этот парадокс будет повторяться на протяжении многовековой истории Мекки.

Курайшиты поняли, что Абу Талиб не откажется от племянника. Тогда они привели к шейху сильного, красивого юношу и предложили обменять его на Мухаммеда. Мекканские правители решили убить расуля и действовали в соответствии с традиционным принципом талиона – око за око, зуб за зуб, человек за человека. Абу Талиб отказался от сделки.

Мекканцы столкнулись с дилеммой. Мухаммед представлял опасность для установленного порядка. Но, как ни странно, пророка защищал тот самый клан, который он хотел лишить власти. Убийство Мухаммеда повлекло бы за собой кровную вражду аравийских племен. Поэтому правители Мекки попытались сделать жизнь расуля невыносимой и заставить его уйти из города. Они обращались с Мухаммедом очень грубо, оскорбляли его, бросали в него камни. Сподвижников пророка избивали, пытали и казнили.

Мухаммеду противостояли три самых влиятельных человека в городе: Абу Лахаб, Абу Суфьян и Абу Джахль. Абу Лахаб являлся авторитетным курайшитским шейхом. Абу Суфьян, член клана Бану Умайя, был знаменит несметными богатствами и злой женой. Младший сын Абу Суфьяна, Муавия, унаследовал воинственный характер родителей. Впоследствии он стал основателем гигантской мусульманской империи – Омейядского халифата. Наконец, Абу Джахль из знатного рода Бану Махзум желал единолично править Меккой.

Все три заклятых врага Мухаммеда были его родственниками. Ненависть курайшитов к расулю подпитывалась их собственными интересами и амбициями. Действительно, почему Аллах не избрал своим посланником богатого и уважаемого человека? Если Мекке суждено стать родиной новой религии, то ее пророк должен иметь деньги и власть. Для Абу Лахаба, Абу Суфьяна и Абу Джахля не существовало иных критериев достоинства.

Курайшиты были озабочены поведением Мухаммеда еще и потому, что боялись последствий. По их мнению, расуль испытывал терпение древних богов. Разгневанные боги могли наслать на Мекку голод, войну, эпидемию и прочие несчастья. Но больше всего шейхи боялись, что речи Мухаммеда негативно повлияют на экономику Мекки. Кааба представляла собой главный источник городских доходов. Во время хаджа паломники тратили много денег. Сначала они платили за вход в священный город. Затем покупали еду, хворост для костров, ритуальную одежду, сувениры, а также дары и жертвы, приносимые идолам Каабы. Мекка была не только одной из древнейших святынь в мире. Она была настоящей цитаделью капитализма, крупным центром религиозного бизнеса. Люди, которые занимались монетизацией духовной жизни Мекки, назывались хумами. Они составляли элитарное городское сообщество и утверждали, что являются сыновьями Ибрахима. Хумы славились благочестием и строгими нравами. Но они знали, как делать деньги. Например, для увеличения доходов «сыновья Ибрахима» регулярно придумывали новые ритуалы.

В довершение всего в проповедях Мухаммеда звучало мощное эхо христианского вероучения. Это грозило курайшитам дополнительными проблемами. Христианство было связано с химьяритским царем Абрахой и другими завоевателями, которые пришли в Мекку из Йемена. Кроме того, христианство являлось официальной религией Византийской империи. Византийцы хотели закрепиться в Аравии, дабы победить персов. Но экономика Мекки была ориентирована на язычников, стекавшихся в город со всего Ближнего Востока. И многобожники пострадали бы от идей монотеизма больше всех. Проповеди Мухаммеда были не просто неприятны. Они были опасны.

Шейхи курайшитов решили бороться за господство над Меккой до последнего. Они послали к расулю знатного мекканца Утбу ибн Рабию. Утба умел вести переговоры и расставлять дипломатические ловушки. Его приверженность язычеству не вызывала сомнений – тем более, что дочь Утбы, Хинд, была женой Абу Суфьяна.

Утба отправился на поиски Мухаммеда и нашел его в Каабе. Хитрый курайшит предложил расулю все, что угодно, лишь бы тот отказался от пропаганды своего учения. Турецкий писатель Харун Яхья (настоящее имя Аднан Октар) в книге «Пророк Мухаммед» приводит впечатляющий список того, что Утба обещал посланнику Аллаха: деньги, власть, женщин, королевский титул и даже лекарство от одержимости злым духом.

Ответ Мухаммеда пришел в виде очередного откровения. Позже его текст был включен в кораническую суру (главу) 41 под названием «Фуссилат» («Разъяснены»), Расуль сказал Утбе, что Бог един. Он предрек горе идолопоклонникам и награду – тем, кто совершает добрые дела.

Растроганный Утба обнял Мухаммеда и вернулся домой. Курайшиты заметили, что их дипломат сильно изменился. Человек, мастерски игравший словами, был глубоко потрясен силой Слова Божьего. Утба стал на путь духовного перерождения и посоветовал шейхам оставить Мухаммеда в покое. Но курайшиты подумали, что пророк околдовал Утбу, и проигнорировали его совет.

Мекканцы решили прибегнуть к репрессиям. Они поклялись уничтожить последователей Мухаммеда. Но это было непросто. К тому времени к расулю присоединились два самых грозных курайшита – Умар ибн аль-Хаттаб и Хамза ибн Абд аль-Мутталиб. Оба были доблестными воинами и заядлыми охотниками. Оба славились железной волей и храбростью. Оба вызывали у горожан страх и уважение. Примечательно, что свирепые Умар и Хамза не просто поддерживали Мухаммеда. Они обратились в его религию – ислам. Слово «ислам» переводится с арабского как «покорность», «предание себя Единому Богу».

Конечно, Умар и Хамза подали знатным мекканцам «дурной» пример. Но благородное происхождение и непререкаемый авторитет этих курайшитов делали их недосягаемыми для репрессий. Однако бедные и беззащитные сподвижники Мухаммеда в полной мере ощутили на себе гнев правителей Мекки. Город огласился истошными криками несчастных. Их мучили, пытали, убивали. Мекканские площади были залиты кровью.

Наиболее жестокому обращению подвергались рабы-мусульмане. Так, тело Хаббаба ибн аль-Аратта прижигали раскаленным железом. Чернокожего Билала ибн Рабаха днем заставляли лежать на горячем песке с тяжелыми камнями на груди. Вечером его привязывали за ноги к лошади и волокли по городским улицам. Сухайба ар-Руми избивали и морили голодом. Ясира ибн Амира, его жену Сумайю бинт Хайят и сына Аммара ибн Ясира выводили в пустыню во время палящего зноя и надевали на них кольчуги.

Все эти зверства проделывали с бесправными рабами их хозяева. Курайшиты пытались заставить первых мусульман отречься от ислама. Но старания мекканцев были напрасны. По убеждению рабов, вера в единого Бога была важнее любых, даже самых изощренных, пыток и наказаний, Каждый раз, когда хозяин Билала ибн Рабаха требовал, чтобы тот вернулся в язычество, невольник отвечал: «Уахид» («Один»), подразумевая, что Бог един.

Исламских мучеников называли шахидами – от слова «шахада». Шахада означает свидетельство веры в Аллаха и пророческую миссию Мухаммеда. Текст шахады выглядит следующим образом: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – Пророк Его», Троекратное произнесение этой фразы на арабском языке составляет обязательный ритуал принятия ислама. В курайшитской Мекке рабы умирали с именем Аллаха на устах. Одним из первых шахидов считается Ясир ибн Амир. Он скончался, не выдержав истязаний, Его супруга Сумайя бинт Хайят стала первой мученицей ислама. Однажды Абу Джахль сказал Сумайе, что она уверовала в Аллаха лишь потому, что влюбилась в Мухаммеда. Женщина грубо ответила обидчику, и тот убил ее ударом копья прямо в сердце.

Дабы спасти своих последователей, Мухаммед посоветовал им уехать в Абиссинию, Мусульмане согласились. Они знали, что найдут убежище на Африканском континенте, Абиссиния была христианским государством, но имела давние коммерческие отношения с Меккой. Таким образом в 615 году произошла первая хиджра в истории ислама – переселение мусульман в Эфиопию. 83 мекканца тайно покинули город и пересекли Красное море на торговом корабле. Представ перед абиссинским царем Асха-мой ибн Абджаром, они поведали ему, как изменились под влиянием новой монотеистической религии.

Сирийский богослов XX века Абд-ар-Рахман Рафат аль-Ба-ша в «Рассказах о жизни сподвижников пророка» приводит длинный список грехов, в которых мусульмане признались правителю Эфиопии. До принятия ислама они были невежественны, поклонялись идолам, не поддерживали родственных связей, не уважали соседей, угнетали слабых, лгали, отбирали деньги у сирот и порочили целомудренных женщин. Мухаммед запретил сподвижникам грешить, и их жизнь стала простой и праведной. Асхама был глубоко тронут откровенными признаниями тех, кого он всегда считал закоренелыми язычниками.

Курайшиты узнали о хиджре и пришли в ярость. Они пустились в погоню за мусульманами, но опоздали. Абиссинский царь отказался выдать беглецов. Мухаммед по-прежнему жил в Мекке и не собирался покидать родной город. Но судьба распорядилась иначе.

Потерпев неудачу в переговорах с Асхамой, курайшитские шейхи решились на крайнюю меру. Они объявили бойкот

Бану Хашим (клану пророка) и родственному ему клану Бану аль-Мутталиб. Современный йеменский проповедник Анвар аль-Авлаки в книге «Жизнь Мухаммеда» отмечает, что мекканцам запрещалось встречаться и разговаривать с членами этих кланов, вступать с ними в браки и заключать коммерческие сделки, входить в их дома и проявлять по отношению к ним жалость. Это должно было продолжаться до тех пор, пока Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб не выдадут Мухаммеда отцам города для расправы. Правители Мекки повесили документ с условиями бойкота на дверях Каабы, Формально документ именовался договором, но на самом деле шейхи не согласовали его с рядовыми горожанами. Однако мушрики считали мусульман своими врагами и охотно подчинились требованиям мекканских лидеров,

Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб оказались вне общества. Им пришлось покинуть свои дома. Изгнанники во главе с Мухаммедом и Абу Талибом разбили лагерь в горах к юго-востоку от Мекки. Они были отрезаны от всего остального мира и фактически находились в осадном положении.

Жизнь за пределами города была суровой. Мекканцы перекрыли поставки продовольствия в лагерь мусульман, К осажденным не пускали купцов. Абу Лахаб, Абу Суфьян и Абу Джахль зорко следили за соблюдением правил блокады. Иногда родственники тайно передавали изгнанникам еду. Например, племянник Хадиджи, Хаким ибн Хизам, несколько раз привозил ей пшеницу.

Через какое-то время продуктовые запасы в лагере иссякли. Осажденные ели листья деревьев и вареную кожу. Они жили в изоляции почти три года. Мекканцы слышали крики и плач голодных детей, доносившиеся из-за горного перевала.

Горожане начали возмущаться. Теперь они искренне сочувствовали своим бывшим друзьям и соседям. Люди всерьез задумались о происходящем. Говорят, некий старик, состоявший в родстве с Бану Хашим, подошел на улице к молодому человеку и спросил: «Как ты можешь наслаждаться жизнью, есть, пить, красиво одеваться и спать со своей женой, когда твои знакомые находятся в столь ужасном состоянии?» «А что я могу сделать в одиночку? – ответил юноша. – Если бы со мной был еще кто-то, я бы сделал все, чтобы спасти их».

Мекка роптала. Возле Каабы собралась толпа. Слово взял Зухайр ибн Абу Умайя – двоюродный брат Хадиджи. Он закричал: «О жители Мекки! Мы вкушаем пищу и надеваем на себя одежды, а тем временем Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб погибают! Клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока не будет уничтожен этот несправедливый договор!» Абу Джахль запротестовал. Толпа загудела. Мекканцы вспомнили, что курайшиты составили документ без их согласия. Завязалась драка. Во время потасовки кто-то подошел к дверям Каабы, дабы порвать договор, и оказалось, что его съели термиты. Обрадованные горожане поспешили в лагерь изгнанников.

Мусульмане вернулись домой. Но перенесенные тяготы подорвали здоровье Абу Талиба. Спустя полгода после окончания осады он тяжело заболел. Узнав об этом, Мухаммед поспешил к своему старому дяде – человеку, который много сделал и много страдал ради его пророческой миссии. Расуль обнаружил Абу Талиба на смертном одре, в окружении знатных курайшитов. Мухаммед попытался в последний раз убедить любимого дядю принять ислам. Он попросил умирающего сказать: «Нет Бога, кроме Аллаха». Но тут вмешался Абу Джахль: «О Абу Талиб, ты собираешься отречься от веры своего отца, Абд аль-Мутталиба?»

Дальнейшие события доподлинно не известны. Египетский мухаддис XIV века Ибн Касир передает ответ Абу Талиба: «О сын моего брата, клянусь Аллахом, если бы я не боялся, что после меня тебя и твой род будут оскорблять и что курайшиты подумают про меня, что я произнес эти слова, испугавшись смерти, то я бы их произнес. Я их произнесу лишь шепотом, чтобы обрадовать тебя». Но голос умирающего был так слаб, что Мухаммед не услышал, как дядя свидетельствует о вере в единого Бога.

Согласно аль-Бухари, Абу Талиб заявил: «Не отрекусь я от религии Абд аль-Мутталиба!» Тогда расуль сказал: «Поистине, я буду просить прощения для тебя!» Считается, что после этого Мухаммеду было ниспослано два аята (стиха) Корана. Первый гласил: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками» (9:113). Во втором аяте сказано: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает» (28:56).

Другие мусульманские ученые, напротив, утверждают, что Абу Талиб перед смертью принял ислам. Хиджазский богослов Джафар ас-Садик (702–765), потомок Мухаммеда, приводит хадис от самого пророка. Согласно этому хадису, Абу Талиб скрывал свою веру, внешне демонстрируя неверие. Иракский историк XIII века Ибн Абу аль-Хадид писал: «Если веру Абу Талиба положить на одну чашу весов, а веру всех людей – на другую, то вера Абу Талиба перевесит!»

Как бы то ни было, глава Бану Хашим сыграл важную роль в становлении ислама. Пророк тяжело переживал кончину дяди. Через несколько месяцев его постиг новый удар: умерла Хадиджа. Оплакивая супругу, Мухаммед говорил: «Она уверовала в меня, когда другие в меня не верили, посчитала мои слова правдой, когда другие называли их ложью, поделилась со мной тем, что имела, когда другие отказали мне…» Таким образом, в 619 году Мухаммед потерял сразу двух близких людей – любимого дядю и верную жену. Этот год вошел в мусульманскую историографию как Год скорби.

После смерти Абу Талиба курайшиты начали открыто оскорблять расуля. В него плевали, его проклинали – но по-прежнему не решались уничтожить. Убийство Мухаммеда повлекло бы за собой страшную кровную месть со стороны его родственников. Курайшиты хотели объединиться с прочими мекканскими кланами, дабы не навлечь гнев Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб только на себя.

Надо было действовать быстро. Мухаммед проводил в Мекке все меньше времени. Рано утром он покидал свой дом и возвращался лишь спустя несколько дней. Иногда пророка видели в Акабе и других арабских городах.

По слухам, он вел переговоры с аравийскими племенами, Мушрики боялись, что жители Аравии обратятся ислам, В этом случае Мекка лишилась бы своего сакрального статуса и ее экономика рухнула бы. Кроме того, Мухаммед мог собрать мусульманскую армию и захватить город силой оружия.

Вскоре мекканцы узнали, что сподвижники расуля тайно увезли своих женщин, детей и стариков из Мекки, Курайшитские шейхи насторожились. Казалось, их самый страшный кошмар начал сбываться.

В июне 622 года отцы города созвали совет в Дар ан-Надве (Доме собраний), который построил еще легендарный Кусай – первый курайшит в истории города. На совете присутствовали старейшины всех мекканских родов. Их интересовал единственный вопрос: что делать с Мухаммедом? Абу Джахль предложил следующую идею: представители от каждого клана должны убить пророка сообща. Таким образом, нельзя будет обвинить в убийстве кого-то одного и родственники Мухаммеда не смогут мстить всем сразу. Шейхи согласились с планом Абу Джахля и немедленно приступили к его реализации,

В ночь на 13 июня 622 года дом Мухаммеда был окружен. Курайшиты прильнули к дверям и сквозь трещины увидели, что в доме есть женщины. Племенной обычай категорически запрещал вершить расправу в присутствии женщин. Это незыблемое правило соблюдали все арабы, даже ассасины (наемные убийцы). Курайшиты ждали до рассвета. Наконец, с первыми лучами солнца они вломились в дом и обнаружили, что пророка там нет.

Ночью Мухаммед бежал в Ятриб. Мушрики организовали за ним погоню. Шейхи пообещали за расуля огромную награду – 100 верблюдов. Безрезультатно.

Итак, самый известный сын Мекки покинул свой родной город. «О Мекка, – сказал Мухаммед накануне бегства, – я люблю тебя больше, чем весь мир, но твои дети не дадут мне жить». Город решительно отверг расуля. За 11 лет пророческой деятельности Мухаммед приобрел менее 200 сахабов (сподвижников). Из 83 мусульман, совершивших хиджру в Эфиопию, к нему вернулись только 33. Многие сахабы умерли или погибли от рук курайшитов. Число приверженцев ислама сократилось, и сама религия оказалась под угрозой исчезновения.

Ятрибцы приняли Мухаммеда с распростертыми объятиями. Они даже переименовали свой город в Мединат-ан-Наби (Город Пророка), или Медину.

Бегство Мухаммеда ни в коей мере не принизило статус Мекки. Согласно Корану, Аллах упоминает ее, когда дает обещание: «Клянусь этим городом (Меккой)!» (90:1) и «Клянусь смоковницей и маслиной, и горою Синаем, и этим городом безопасным!» (95:1–3). Когда пророк жил в Медине, Аллах назвал Мекку «Матерью городов» (6:92). До сих пор каждый, кто попадает в Мекку, произносит арабскую молитву, начинающуюся со слов: «Я здесь, Господи, я здесь!»

Мухаммед отправился в Медину не один. За ним последовали около 100 меканских мусульман. Их прозвали мухаджирами – «совершившими переселение». Само переселение известно как Хиджра и датируется 24 сентября 622 года. Мухаджиры были самыми преданными сахабами. Они пользовались огромным авторитетом в мусульманской общине. Ятрибцев, которые приветствовали Мухаммеда и его соратников, отныне именовали ансарами.

Переселение ознаменовало конец джахилии – эпохи грубости, невежества и беззакония, в которой пребывали аравийские племена до принятия ислама. Однако противостояние Мекки и Медины только начиналось.

В 633–634 годах Мекка превратилась в центр исламского мира. С тех пор мусульмане совершают молитвы, повернувшись в сторону этого города. Но так было не всегда. По легенде, однажды ночью (в 619 году) Джабраил перенес Мухаммеда в Иерусалим на встречу с пророками Ибрахимом, Мусой и Исой. Затем ангелы рассекли расулю грудь и омыли его сердце. Упоминания об этих событиях содержатся в Коране (17:60, 53:6-18). Таким образом, Иерусалим стал священным не только для иудеев и христиан, но и для мусульман. До Хиджры последователи ислама молились в сторону Иерусалима. Но когда Мухаммед переехал в Медину, ему был ниспослан следующий аят: «Обрати же свое лицо в сторону Запретной мечети [в Мекке]. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону» (2:144). Медина была Городом Пророка. Мекка – Городом Аллаха.

После Хиджры курайшиты пристально следили за Мухаммедом. Они предчувствовали катастрофу. Мухаммед стал религиозным и политическим лидером Медины. Он активно заключал договоры с соседними племенами. Ансары и мухаджиры образовали единую исламскую общину.

Число мусульман быстро росло. В Медине появилась первая в мире мечеть – Масджид ан-Набави (Мечеть Пророка). Мухаммед лично принимал участие в строительных работах. Здание было заложено в 622 году. Основными элементами его планировки являлись открытый двор и минареты. Впоследствии такая планировка стала обязательной для всех мечетей.

Кроме того, расуль ввел несколько ритуалов, которые делали ислам непохожим на прочие религии. С минаретов Масджид ан-Набави 5 раз в день звучал азан, призывавший мусульман к обязательной молитве (намазу). Слово «азана» в переводе с арабского означает «кричать на публике». В эпоху джахилии в Аравии существовал обычай издавать особый крик – например, для сбора членов племени на военный совет. Тот, кто зазывал людей, именовался муэдзином. Первым муэдзином в истории ислама стал мухаджир Билал ибн Рабах, обладавший невероятно сильным голосом. Эту обязанность возложил на него сам Мухаммед. Азан Билала был слышен по всей Медине. В Мекке несчастного раба никто не слышал. Но в Медине его голос достигал горизонта.

Теперь Город Пророка представлял собой угрозу для Мекки. В первую очередь курайшиты переживали за свои торговые караваны, которые возвращались из Сирии. Они должны были пройти недалеко от Медины и могли подвергнуться нападению со стороны мусульман. Пытаясь защитить свое имущество, мекканцы распространили ложные слухи о времени следования караванов. Благодаря этому большинство товаров удалось спокойно довезти до Мекки. Но информацию о самом крупном и богатом караване не удалось сохранить в тайне. По слухам, этот караван насчитывал более 2500 верблюдов. Его вел Абу Суфьян. И он не сомневался, что станет главной мишенью для мединцев.

Абу Суфьян отправил гонца в Мекку, чтобы вызвать подкрепление. Когда гонец прибыл в город, курайшиты уже готовились к войне с Мединой. Из Мекки выступила целая армия – 1 тысяча пехотинцев и 100 всадников. По пути в Медину они узнали, что караван Абу Суфьяна благополучно добрался до Мекки. Мухаммед узнал о приближении врага и вывел вооруженных сахабов в долину Бадр близ Медины. Войско пророка насчитывало 313 человек.

Многие курайшиты не хотели вступать в схватку. Цель их военной экспедиции состояла в том, чтобы защитить караван Абу Суфьяна, и эта задача была выполнена. Более того – на каждой из противоборствующих сторон присутствовали кровные родственники. Например, старший сын Утбы ибн Рабии, Абан, находился в мусульманском лагере. Однако Абу Джахль обвинил курайшитов в трусости и напомнил им о давнем обещании уничтожить всех мусульман Аравии. По мнению Абу Джахля, настало время покончить с Мухаммедом раз и навсегда. Мекканцы двинулись в Бадр. Они прибыли туда 17 марта 624 года и обнаружили, что мусульмане засыпали все колодцы в долине. Пророк тщательно подготовился к битве. Но мушрики решили, что легко разобьют маленькую исламскую армию.

Согласно древней традиции, битве предшествовали поединки трех лучших воинов с каждой стороны. По итогам поединков три курайшита были убиты, один сахаб – ранен, Тогда мушрики атаковали врага. Впервые в истории мусульмане бросились в бой с криком: «Аллаху Акбар!» («Аллах Велик!»)

В ходе сражения мекканское войско лишилось всех командиров. Абу Джахль и Утба ибн Рабия погибли. Курайшитов охватила паника. Через несколько часов все было кончено. Мекканцы потерпели сокрушительное поражение. Почти все отцы города пали в долине Бадр или попали в плен. Старый Абу Лахаб не участвовал в битве, но выделил солидную сумму денег на оснащение курайшитской армии. Узнав о победе мусульман, он скончался от горя. По слухам, после смерти тело Абу Лахаба источало такое зловоние, что к нему не подходили даже его сыновья.

В жизнеописаниях Мухаммеда говорится, что сахабы одолели мекканцев благодаря ангелам Аллаха. Сражение при Бадре считается единственной битвой ислама, в которой ангелы принимали непосредственное участие. Жители Аравии повсюду находили подтверждения божественного вмешательства. Например, один тщедушный сахаб взял в плен огромного курайшита, и кто-то сказал ему: «Разве ты смог бы одолеть его? Тебе помог ангел».

Тем временем в Мекке царил траур. Долина плача оглашалась рыданиями. Абу Суфьян взял руководство городом на себя. Он поклялся не умащать волосы маслом или не купаться, пока не отомстит сахабам. Торговля с Сирией принесла Абу Суфьяну сказочную прибыль. Теперь он собирался потратить деньги на создание новой армии и разгромить Медину.

Прежде всего Абу Суфьян нанял известных поэтов, дабы те разожгли боевой пыл мекканцев силой слова. Благородные курайшитки, потерявшие при Бадре своих ближайших родственников, жаждали крови. Они призывали горожан готовиться к войне. Самые пламенные речи произносила Хинд – супруга Абу Суфьяна и дочь Утбы. За один день она похоронила отца, брата Валида, дядю Шейбу и старшего сына Абана. Но женщина не собиралась мириться с утратой. Ее особую ненависть вызывал Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, убивший Утбу. Хинд обратилась к Вахши – эфиопскому рабу, который отличался меткостью в метании копья. Курайшитка велела ему присоединиться к мекканскому войску и убить Хамзу. В качестве награды она пообещала Вахши свободу.

За год жители Мекки собрали трехтысячную армию. Курайшиты были абсолютно уверены в победе. Они двинулись к Медине и 19 марта 625 года разбили лагерь около горы Ухуд на северной окраине города.

Но Мухаммеда предупредили о вражеском плане. Он успел собрать войско численностью 700 человек и заранее разместил группу из 50 лучников на одном из холмов Ухуда. Расуль приказал лучникам не покидать свои позиции ни при каких обстоятельствах. Среди исламских полководцев были Али (двоюродный брат пророка, сын покойного Абу Талиба), Абу Бакр (лучший друг Мухаммеда), Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и Умар ибн аль-Хаттаб.

Изучив причины поражения при Бадре, курайшиты тщательно продумали тактику грядущего сражения. Абу Суфьян оставил 200 всадников в резерве. Воинственная Хинд громко распевала боевые песни. Музыканты били в тамбурины. Нервы у всех были на пределе.

Битва состоялась 23 марта 625 года. Отряды Хамзы и Али ворвались в ряды курайшитов, сея ужас и смерть. Когда мушрики попытались продвинуться вперед, лучники осыпали их градом стрел. Мекканцы отступили. Сахабы решили, что сражение выиграно, и бросились захватывать трофеи. Лучники оставили свои позиции и присоединились к основному войску.

Тем временем знатный курайшит Халид ибн аль-Валид развернул конницу, обогнул Ухуд и атаковал исламскую армию с тыла. Началась неразбериха. Хамза пал от руки Вахши. Язычники теснили мусульман. Абу Суфьян довольно потирал руки. Он предвкушал пленение или гибель Мухаммеда. Но сподвижники закрыли пророка своими телами и не подпустили к нему врагов.

Пока мужчины сражались, курайшитки с остервенением уродовали тела павших мусульман. Они отрезали покойникам уши и носы, а потом делали ожерелья из этих ужасных трофеев. Обнаружив труп Хамзы, Хинд распорола ему живот, вырвала печень и попыталась ее съесть, но почувствовала тошноту.

Битва при Ухуде закончилась поражением сахабов. Язычники разбили врага и триумфально вернулись в Мекку. Это была их первая и последняя победа над Мухаммедом.

Мекка ликовала. Весть о разгроме мусульман в мгновение ока облетела всю Аравию. Однако расуль и многие его сподвижники уцелели. Абу Суфьян вознамерился уничтожить их всех и сровнять Медину с землей. Он отправил гонцов к разным арабским племенам гонцов с предложением вместе напасть на Город Пророка.

Секретные переговоры и тайные встречи долгое время не приносили результатов. Но однажды в Мекку прибыли представители Бану Надир и Бану Вайль. Бану Надир и Бану Вайль являлись еврейскими племенами и издавна проживали в Медине. Они отказались признавать власть Мухаммеда, и их изгнали из города. Иудеи спросили, не хотят ли курайшиты объединиться с ними против мусульман. Шейхи обрадовались. Но Абу Суфьян хотел заполучить как можно больше союзников. Наконец мекканцы склонили на свою сторону мощные племена Бану Гатафан и Бану Фазаз. Вскоре к Абу Суфьяну примкнули Бану Асад (союзники Бану Гатафан), Бану Мурах (союзники Бану Надир), Бану Салим (дальние родственники курайшитов) и некоторые другие племена. Объединенная армия язычников насчитывала 10 тысяч человек. План Абу Суфьяна заключался в том, чтобы атаковать Медину одновременно с севера и юга. Мушрики совершили марш-бросок через пустыню и вышли к Медине 31 марта 627 года.

Абу Суфьян старался не разглашать свой план. Однако пустыни Аравии не умеют хранить тайны. Дойдя до Медины, курайшиты обнаружили, что вдоль северной границы города выкопан широкий и глубокий ров. Со всех остальных сторон Медину защищали горы. Она казалась неприступной. До этого момента арабы не использовали траншеи для ведения войны. Мухаммед приказал вырыть ров по совету сахаба Салмана аль-Фариси – первого перса, принявшего ислам.

Мекканцы были в недоумении. Абу Суфьян на день уступил пост главнокомандующего прославленным аравийским воинам, и те попытались штурмовать город. Ничего не получилось. Тогда курайшиты вступили в сговор с Бану Курайза – еще одним иудейским племенем Медины, которое в 622 году подписало мирный договор с Мухаммедом. Несмотря на это, евреи Бану Курайза согласились поднять городской мятеж. Однако хитрый мусульманин Нуайм ибн Масуд внес раскол в их ряды заговорщиков.

Мушрики теряли терпение. Они пришли сражаться и не были готовы к осаде. Продукты заканчивались. Среди язычников начались распри. Курайшиты и Бану Гатафан открыто враждовали между собой. Абу Суфьян понял, что осажденные могут держаться месяцами, если не годами.

Аравийская армия стояла под Мединой примерно 2–3 недели, пока однажды ночью погода не испортилась. Жестокая буря разметала лагерь мушриков. Аль-Бухари передает, что Абу Суфьян сказал своим людям: «О курайшиты! У вас нет постоянного жилья. Верблюды и лошади гибнут. Бану Курайза нарушили данное нам слово. Они поступили с нами дурно. Как видите, мы встретились с сильным ветром. Не могут устоять ни котлы, ни костры, ни наши палатки. Уходите! Я уезжаю». Он сел на верблюда и вернулся в Мекку. Курайшиты последовали за ним.

Таким образом, мекканцы снова проиграли. События весны 627 года известны как Битва у рва – хотя на самом деле никакой битвы не было. Считается, что бурю на язычников наслал Аллах, определив тем самым исход осады Медины.

Экономика Мекки была подорвана. Абу Суфьян отказался от мысли собрать очередную армию. Денег катастрофически не хватало. Курайшиты чувствовали, что в ближайшем будущем Медина обретет могущество и составит Мекке сильнейшую конкуренцию.

Новости из Города Пророка были неутешительны для мекканцев. Бану Курайза подверглись жестокому наказанию. Всех мужчин племени казнили, женщин и детей обратили в рабство, а имущество поделили между мусульманами. Сахабы не собирались прощать предателей. Мухаммед налаживал собственную караванную торговлю и посылал по всей Аравии военные отряды, заставляя бедуинов принимать ислам. В итоге кочевники покорились расулю. В Медину потянулись караваны с дарами. Аравийские шейхи пытались задобрить мусульман и договориться с ними о выгодных условиях подчинения для своих племен.

Однако новая религия плохо приживалась среди арабов. Они не понимали смысла многих исламских правил. Действительно, как совершать омовение перед молитвой, если в пустыне нет воды? Разве может бедный кочевник подавать милостыню? Так ли уж необходимо чтить священный месяц Рамадан, во время которого Мухаммед получил первые аяты Корана, – ведь жители Аравии неграмотны? Зачем поститься, если бедуины и так питаются скудно? И наконец, ради чего надо отречься от веры своих предков?

Между тем шахада, намаз (ежедневная пятикратная молитва), ураза (пост во время Рамадана) и закят (милостыня) являлись четырьмя столпами ислама. Вскоре к ним прибавился пятый столп – хадж. На Мухаммеда снизошло новое откровение. Согласно ему, Мекка провозглашалась священным городом и местом паломничества для мусульман. Коран гласит: «Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь» (Коран 3:97).

В марте 628 года Мухаммед сообщил курайшитам о своем намерении посетить Мекку в паломнических целях. 13 марта караван хаджи выступил из Медины. Абу Суфьян был озадачен. Он не знал, чем на самом деле руководствовался пророк, – желанием почтить родной город или же стремлением захватить его. Шейхи решили, что Мухаммеда нельзя впускать в Мекку.

Курайшиты начали готовиться к обороне. Абу Суфьян призвал на помощь всех своих союзников. Он также отправил навстречу мусульманам 200 всадников во главе с Халидом ибн аль-Валидом. Узнав об этом, Мухаммед и сахабы решили остановиться в месте под названием Худайбия, что в 24 км западнее Мекки. Худайбия входила в священную область, на которой были запрещены любые насильственные действия. Пророк передал курайшитам, что не собирается сражаться. В его планы входило лишь посещение Каабы.

Он добавил, что если курайшиты настаивают на битве в святые месяцы, когда по древнему обычаю необходимо соблюдать всеобщее перемирие, и если они настаивают на том, чтобы люди, независимо от веры, не могли посетить Каабу, они будут осуждены всеми арабами.

Язычники оказались в затруднительном положении. Запретив паломникам войти в Мекку, они разрушили бы ореол святости вокруг собственного города и подверглись бы осуждению со стороны всех аравийских племен. Вместе с тем даже если намерения Мухаммеда были мирными, впускать его в Мекку с таким количеством последователей было небезопасно. После долгих размышлений Абу Суфьян послал в Худайбию красноречивого курайшита Сухайля ибн Амра, Правитель города поручил ему провести переговоры с мусульманами.

Переговоры прошли успешно, Мухаммед и Сухайль подписали Худайбийский мирный договор, по которому война между мусульманами и курайшитами прекращалась на 10 лет. Также мусульмане обязались вернуть в Мекку курайшитов, принявших ислам. Мекканцы, в свою очередь, отказались от требований отдать им бывших рабов, перешедших к мусульманам. Кроме того, каждому аравийскому племени предоставлялось право заключать союзы с Мухаммедом либо с курайшитами по своему выбору. Последнее условие договора выглядело следующим образом: в этом году мусульмане возвращаются в Медину, не совершив паломничество. Но на следующий год они спокойно войдут в Мекку после того, как курайшиты временно покинут ее. Мусульмане могли провести в Мекке лишь три дня, оставив оружие за пределами города.

Сахабы сочли договор оскорбительным и просили Мухаммеда не подписывать его. Но пророк был непреклонен. Он понимал, что это соглашение означает признание мусульман политической силой, равной курайшитам, Мухаммед подписал документ и велел резать жертвенных животных, По окончании жертвоприношения паломнический караван вернулся в Медину.

Благодаря Худайбийскому мирному договору, в исламе появилось новое понятие – умра (малый хадж), Умра длится несколько дней. Она включает в себя посещение Каабы и ритуальный бег между холмами Ac-Сафа и Аль-Марва, где когда-то металась Хаджар в поисках воды для младенца Исмаила.

Мухаммед совершил умру через год после переговоров в Худайбии, Его сопровождали около 2 тысяч безоружных сахабов. Курайшиты заблаговременно оставили город и наблюдали за ними с близлежащих холмов. По истечении трех дней мекканцы спустились в Долину плача и попросили мусульман уйти.

Худайбийский мирный договор имел не только религиозные, но и важные политические последствия. После подписания соглашения аравийское племя Бану Хузаа вступило в союз с Мухаммедом, а племя Бану Бакр – с мекканцами. Впоследствии между этими племенами разгорелся конфликт. Бедуины попросили помощи у своих покровителей. Курайшиты прислали Бану Бакр оружие, лошадей, верблюдов и несколько своих воинов. Бану Хузаа отступило в обширную запретную территорию, прилегавшую к Каабе, где издавна запрещалось любое насилие. Но люди из Бану Бакр преследовали врага и убили более 20 человек. В итоге мирный договор был нарушен. Абу Суфьян отправился к Мухаммеду в надежде обновить соглашение и продлить его срок. Однако пророк отказался заключать новый договор и решил завоевать Мекку. Он собрал десятитысячное мусульманское войско и двинулся на свой родной город.

Абу Суфьян и два других знатных курайшита (Хаким ибн Хазам и Будайл ибн Варк) вышли навстречу армии Мухаммеда, чтобы попытаться отговорить его от битвы за Мекку. Но после беседы с расулем и его дядей, Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом, все три мушрика обратились в ислам.

Войдя в Мекку, сахабы не встретили сопротивления. Али водрузил знамя веры на вершине горы Хаджун. У ее подножия поставили шатер для Мухаммеда. Пророк семь раз объехал Каабу на верблюде. Затем он вошел в Дом, где вознес Аллаху двукратную молитву. После этого расуль разбил своим посохом все 360 древних идолов, приговаривая: «Пришла истина, и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающая!» (Коран 17:81). Билал взобрался на крышу Каабы и прочитал азан, ознаменовавший освобождение Мекки от язычества. Сотни мусульман упали на колени, славя Единого Бога – Милостивого и Милосердного.

События того дня – 11 января 630 года – вошли в историю как Фатх (Завоевание Мекки). Мухаммед покорил сердца людей. Уцелевшие курайшиты убедились в никчемности своих богов и приняли ислам. Среди новообращенных были Хинд бинт Утба, ее сын Муавия (будущий создатель Омейядского халифата) и доблестный полководец Халид ибн аль-Валид. Впоследствии Халид получил за боевые заслуги почетное именование «Сайфуллах» – «Меч Аллаха». Он провел 43 сражения и ни разу не был побежден.

Мухаммед провел в Мекке 15 дней. За это время расуль принял присягу у горожан и вернул курайшиту Усману ибн Тальхи ключи от Каабы. Усман принадлежал к Бану Шейба – старинному мекканскому клану, чьи представители являлись хранителями ключей и служителями Каабы еще в период правления легендарного Кусая. Когда Усман стал мусульманином, язычники отобрали у него ключи, лишив Бану Шейба огромной чести и причастности к главному святилищу Аравии. Но Мухаммед восстановил справедливость, руководствуясь словами Всевышнего: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (Коран 4:58).

До сих пор все религиозные обязанности в Мекке распределены среди курайшитов. Бану Шейба из поколения в поколение служит в Каабе. Эта почетная миссия передается в роду от старшего к старшему. Потомки Абд аль Мутталиба обеспечивают паломников водой и едой. Такая приверженность традициям свидетельствует о том, что мусульмане верны своим клятвам и обещаниям, даже если эти клятвы и обещания были даны в эпоху джахилии.

Итак, Город Аллаха наконец-то принял расуля. Мухаммед родился в Мекке. Она была домом для его клана Бану Хашим. Кроме того, исламское вероучение сделало Мекку сердцем пророческой миссии Мухаммеда. Однако, к большому удивлению мекканцев, расуль отбыл в Медину через 15 дней после своего триумфального и мирного возвращения в родной город.

Мухаммед называл Медину своим жилищем в жизни и смерти. Он посетил Мекку еще раз только в 632 году, во время своего прощального (и единственного) хаджа. Пророк чувствовал близкую кончину и потому предпринял полноценное паломничество со всеми ритуалами.

Он омыл свое тело, обрил голову, обрезал ногти и облачился в специальную одежду из двух кусков простой бесшовной ткани белого цвета (ихрам). Ночевал в долинах Муздалифа и Мина. Бросал камни в 3 столба (джамарат). Принес в жертву Аллаху животных (курбан). Семь раз обошел Каабу (таваф). Совершил бег между Ac-Сафой и Аль-Марвой (сай). Стоял на горе Арафат с полудня до захода солнца (день Арафа). Потом он быстро вернулся в Муздалифу и молился там всю ночь (ифада). По окончании хаджа Мухаммед накрыл Каабу покрывалом (кисвой). Арабский богослов IX века Муслим ибн аль-Хаджадж (имам Муслим) сообщает слова Мухаммеда, адресованные мусульманам в 632 году: «Берите от меня ваши обряды (хаджа и умры), ибо я не знаю, быть может, я не совершу больше Хаджа после этого».

Все указанные действия признаются ваджибом, т. е. обязательны для исламских паломников с VII века по наши дни. Каждое из них имеет определенный сакральный смысл. Так, ихрам означает особое состояние духовной чистоты. Джамарат символизирует побивание камнями шайтана. Стояние на горе Арафат считается предстоянием перед Аллахом. Ритуалы хаджа и умры представляют собой уникальное сочетание языческих и мусульманских традиций. Так, согласно преданию, древний обычай закрывать Каабу восходит к химьяритскому царю Асаду аль-Камилу. Однако Мухаммед придал старым ритуальным действиям новый религиозный смысл. В ходе своего прощального паломничества он заложил окончательные традиции совершения хаджа.

Во время хаджа расуль обратился к своим последователям со знаменитой проповедью (хутбой), разъясняющей основные положения ислама. Мусульмане образовали единую религиозную общину (умму) и нуждались в мудрых советах и наставлениях посланника Аллаха.

Расуль заявил об отмене кровной мести, ростовщичества и прочих установлений джахилии. Он наложил на членов уммы ряд пищевых запретов, категорически отверг употребление алкоголя, азартные игры и идолопоклонничество, Мухаммед коснулся всех важных вопросов – от провозглашения неприкосновенности человеческой жизни до отношений между полами и правил личной гигиены. Мусульмане называют эту хутбу манифестом прав человека в исламе. Ее ключевые мысли содержатся в коранической суре 5 «Аль-Маида» («Трапеза»), а также в многочисленных хадисах. По легенде, пророк закончил хутбу словами: «Я оставлю вам то, что не даст вам сбиться с пути, если станете вы крепко держаться этого, – Книгу Аллаха».

После окончания хаджа Мухаммед немедленно вернулся в Медину. Он скончался 8 июня 632 года. К моменту смерти пророк объединил под своей властью весь Аравийский полуостров, основал мировую религию и заложил основы исламской и арабской государственности.

Первый великий мусульманин был похоронен в Масджид ан-Набави под Зеленым куполом, известным как Купол Пророка. Теперь Медину называли Лучезарной. Она превратилась в политическую, культурную и интеллектуальную столицу формирующегося исламского государства – Арабского халифата. Мекка, напротив, оживала лишь во время паломничества. Мусульманская историография той эпохи забывает о Мекке и фокусируется исключительно на Медине. Но Город Аллаха хотел выйти за религиозные и земные границы хаджа. Он был устремлен гораздо выше – к царству божественной метафизики.