Предисловие
Мое знакомство с Герон Мишель состоялось несколько лет назад, когда она участвовала в исследовательской группе для одной из моих книг «Викка: еще один год и один день». Я помню, как подумал, что Герон кажется застенчивой, так как обычно она стояла в стороне. Когда она участвовала в процессе, то вела себя очень скромно. Поэтому немногие участники группы заметили ее выдающиеся способности. Год спустя я обнаружил, что Герон писала для сайта www.patheos.com/pagan, где высказывала потрясающие проницательные мысли.
Если сравнивать современные предложения Герон с тем, что ранее на иногда чрезмерно традиционном пути Викки считалось ожидаемым и приемлемым, то некоторые ветераны Ремесла могут счесть ее взгляды радикальными и провокационными. Но это абсолютно не так. По моему мнению, Герон направляет свои усилия на то, чтобы разбудить нас.
Когда я начал писать, то сделал это из чувства долга перед богами и теми, кто учил меня. Прочитав первую книгу Герон «Магия стихий», я вижу, что то же самое побуждает ее двигаться вперед. Нам повезло, что она щедро поделилась сокровищами, которые обнаружила во время своего очень личного путешествия героини. Она вернулась оттуда с путеводной картой, которой мы все можем следовать и которая еще больше приблизит нас к магическому посвящению.
Я написал свои первые книги в последней половине XX века. Тогда уже появились сотовые телефоны, но они были большими и неуклюжими и предназначались для людей, о которых мы не любили говорить. Интернет казался не более чем новинкой. Это было время, когда распространение информации о ведьмовстве, магических знаниях и обычаях было личным делом и осуществлялось при очень специфических обстоятельствах.
Когда-то в Викке были Очень Строгие Правила, которым мы должны были следовать. Стороны, обменивающиеся информацией, должны были быть посвящены в Ремесло и «должным образом подготовлены» с помощью магических методов. Они также должны были входить в магический круг. Перенесемся на тридцать лет вперед, когда почти все языческие авторы, и я в том числе, предлагают инструкции и рекомендации по интернету как посвященным, так и не посвященным. Это совершенно другой опыт с любой точки зрения.
Но такие перемены необходимы для того, чтобы магические традиции Викки и ведьмовства распространялись среди нового поколения искателей, многие из которых ничего не знали об этом почти варварском мире, существовавшем до интернета. Традиционные способы передачи магических методов изменились, чтобы не потерять свою актуальность. В настоящее время «должным образом подготовленный» означает наличие у человека ноутбука и хорошего сигнала Wi-Fi.
Прежде чем читатели погрузятся в подробный материал, с которым предлагает ознакомиться Герон, я думаю, что им стоит остановиться на мгновение, чтобы понять, как Викка из охраняемой и секретной практики превратилась в знание, которое распространяется в киберпространстве, будто волшебные грибы, и которое частично способствовало созданию данной книги.
В 1980-х годах, когда я был официально инициирован, американские виккане только начали следовать этике «сделай себя сам». По-прежнему существовали основные традиции, которые требовалось соблюдать, чтобы другие признавали «правильность» ваших действий. Но потихоньку многие практикующие стали изучать новую информацию и расширять свои знания. Это был смелый поступок, учитывая пристальное внимание коллег-посвященных, которые могли заметить что-то не то и выдать их за отклонение от строгого соблюдения старых формул.
Основатели британской традиционной Викки – Джеральд Гарднер, Дорин Валиенте и, судя по всему, английский оккультист Алистер Кроули, – создавая викканскую традицию в 1940-х и 1950-х годах, не могли учитывать будущие социальные или технологические достижения последних десятилетий. Но когда Реймонд Бакленд и его коллеги перенесли Викку в Соединенные Штаты, они сделали это на заре эры Водолея.
Культурная революция 1960-х годов явилась, по сути, отказом (или, по крайней мере, переосмыслением) от традиций и ценностей, которые лежали в основе социальной структуры Америки. Молодые люди повсеместно разрушали известные формы обычаев, культур и верований не потому, что больше не ценили их, а потому, что стремились раскрыть все, что препятствовало человеческому потенциалу и свободе. Все социальные, культурные и религиозные идеи служили пищей для деконструкции и реинтеграции. И как раз в этот момент произошло событие, почти столь же символичное, как и содержание сна Фрейда: сама Луна – прежде божество и сфера почитания – стала местом, которое люди смогли посетить и начать исследовать.
В своей книге «Религиозный кризис 1960-х годов» Хью Маклеод отмечает, что период с 1958 по 1975 год ознаменовался взрывными изменениями в религиозном мышлении, вызванными всплеском политических, светских и теологических переосмыслений. Социальная и духовная революция привела к столь же глубокому разрыву в традициях, как и тот, который был вызван Реформацией. Эти же силы повлияли на отношение людей к таким традициям, как Викка и ведьмовство.
Стоит еще раз упомянуть, что в рядах Викки всегда были «закоренелые» традиционалисты, чей подход к языческой духовной практике напоминает западный христианский фундаментализм. Такие приверженцы с жаром и одержимостью отстаивают историческую сохранность всех форм фундаментализма. Данный подход может быть полезен при создании исторической или научной книги – для проведения тщательной работы, основанной на достоверных фактах, логических выводах и измеримых результатах. Однако, когда мы предпринимаем духовное путешествие, подобное тому, о котором пишет Герон, нам необходимо уступить процессу и языку символов, поэзии и энергии. Мы должны понять сами, что означают символы, а не принимать их за чистую монету.
Ко времени моего посвящения в гарднеровскую Викку предыдущие десятилетия революции и откровения по большей части сотворили свою магию. Значительная часть американских посвященных в Ремесло (по крайней мере, хиппи в Калифорнии) искала практики, которые определяли их личное путешествие, вели к росту, исцелению, развитию и осознанию или просто помогали жить в здравом уме. Люди не хотели очерчивать круг, растирать травы, зажигать свечи, звонить в колокольчик и называть это «духовностью».
В лос-анджелесском ковене гарднерианцев под названием Oruborus et Ova наша верховная жрица для перехода на вторую и третью ступени ввела необходимое условие – проведение дополнительных исследований, которые обогатили бы понимание Викки. Насколько я знаю, Джеральд Гарднер не требовал такого от своих посвященных. Но это было разумное условие.
Получив зеленый свет, члены нашего ковена начали читать книги мифолога Джозефа Кэмпбелла и психолога Карла Юнга, археолога и культуролога Марии Гимбутас, антропологов Майкла Харнера и Уэйда Дэвиса, а также Бруно Беттельгейма и Карлоса Кастанеды. Мы посещали занятия по африканским танцам и барабанам. Мы присутствовали на церемониях сантерии. Двое из нас получили степень магистра. Я стал магистром в области клинической психологии. В основе развития моего личного гнозиса лежали требования нашего учителя и различные источники, такие как современный друидизм, церемониальная магия, шаманско-экстатические практики и восточный мистицизм.
В то же время такие писатели, как Стархок, указывали на то, как феминизм, экология и политика вписываются в магию, и рассказывали о практике ведьмовства. Танцовщица и музыкант Габриэль Рот показала нам, как достичь экстатического царства в городской жизни. Знаменитые оккультисты, такие как писатель Лон Майло Дюкетт, решительно утверждали, что магия – это искусство, а не наука. Ремесло больше не состояло исключительно из людей, находящихся в поисках ограниченных мистических «секретных формул». Оно превратилось в подлинный целостный путь, который расширился и охватил все аспекты жизни.
Сейчас мы находимся во втором десятилетии нового века и держим в руках «Магию стихий» Герон Мишель – книгу, которая дает мне понять, что все мои рискованные усилия не были напрасны. Я вижу, что Герон приняла эту эстафету и будет и дальше призывать новых участников Викки вступить на путь преображающего духовного путешествия. Она открывает огромный навороченный лимузин, широко распахивает дверь и приглашает нас всех отправиться в увлекательное путешествие. Не все хотят участвовать в такой поездке, не все хотят сидеть в джакузи в багажнике. И это нормально. На пути к «сделай себя сам» места хватит всем. Отправляйтесь на поиски собственных приключений.
Герон поняла (и дает нам знать), что, хотя Викка, для которой необходима инициация, имеет свое место, это не единственный вариант. Людям, только вступившим на данный путь – и даже тем, кто идет по нему уже давно, – не следует беспокоиться о том, что они делают что-то «неправильно», потому что у них нет ковена и они не проходят обряд посвящения, чтобы засвидетельствовать свое переживание и путешествие.
Герон последовала примеру многих первопроходцев, собрав информацию из бесчисленных разнообразных источников, таких как «Дао дэ цзин» и древние алхимические трактаты. Имея свою эклектичную подборку, она собирает концепции для читателя таким образом, чтобы проиллюстрировать их основополагающие принципы, и отстаивает этот выбор без малейшего намека на застенчивость. Слава богам. На самом деле она наполняет их жизненной силой. Как сказал Джозеф Кэмпбелл, время от времени должен появляться герой, чтобы обновить слово. Учить, обладая властью огня, который горит в животе (или в любой другой чакре по вашему желанию), и показывать нам путь. Пришла Герон.
Герон объявляет с горы о своем ясном видении будущего ведьмовства – о том, что оно не ограничивается конкретными традиционными формами и практиками. Она проникает далеко в необъятное неизвестное и помогает вызвать в воображении свое подлинное «Я», которое пробуждает глубочайшие ресурсы ума, тела и духа и помогает понять, что каждое ваше действие имеет смысл. Герон позволяет находить дух в обыденном. И когда мы начинаем искать его прямо здесь, у себя под ногами, то обнаруживаем – как Дороти из фильма «Волшебник страны Оз», которая в конце концов понимает, что все время находилась на ферме, – что «нет места лучше дома».