См. его Prologus galeatus. Cp.: Еврейская Энциклопедия. Т. IX. Столб. 216.
Афанасий Великий, ев. Краткое обозрение Священного Писания Ветхого и Нового Завета. «Христианское Чтение», № 4 (1841). С. 240.
См., напр.: Wellhausen. Composition d.Hexateuchs. 1889; Campenter. The Hexateuch. 1900; Steurnage. Einleit in Hexateuch. 1900, и др. (В статье: Юнгеров П. Единство, систематичность исторический характер Книги Иисуса Навина. «Православный Собеседник», № 3 (1905). С. 406.) См. также, напр., вступительную статью M.I. Danieli к итальянскому переводу гомилий Оригена на Книгу Иисуса Навина. Автор статьи, между прочим, замечает: «Как в традиции, так и в современной критике нередко говорится о первых книгах Писания как о Шестикнижии. Пятикнижие было бы в каком-то смысле незавершенным без книги Иисуса, в которой исполняются обетования, данные отцам». Danieli M.I. Introduzione in: Origene. Omelie su Giosue. Roma, 1993. R 5.
Baba Batra, 14а.
Афанасий Великий, св. Ibid. С. 239.
Ibid. С. 240.
Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. Творения. Т. 1. М., 1855. С. 281.
Юнгеров П. Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Вып.1. Казань, 1907. С. 155.
Иероним, блж. Письмо к Павлину, 53. Цит по: Юнгеров П. Ibid. С. 155.
Иоанн Златоуст, ев. Обозрение книг Ветхого Завета. Творения. Т. 6, ч. 2. СПб., 1900. С. 635.
Vogue. Histoire de la Bible. Paris, 1871.
Keil. Das Buch Iosua. 1874.
«Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Иорданские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых». Нав. 5:1.
TostatA. Opera. In Josue Quaest., XIII. Koln, 1613.
Maes. Josue Imperatoris Historia. Antverpen, 1574.
Meignan. De Moise a David. Paris, 1896. См. также: Еврейская Энциклопедия. T. VIII, столб.905.
Этот обзор мнений западных библеистов XVI – нач. XX вв. приводим по: Юнгеров П. Ibid. С. 148.
Михаил (Лузин), еп. Исторические книги Ветхого Завета. Тула, 1899.
Виссарион (Нечаев), еп. Толкования на паремии. Т. I. СПб., 1894.
Владимирский Порфирий, прот. Опыт краткого толкования на Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи и на 12 начальных глав 1 кн. Царств. СПб., 1884.
Юнгеров П. Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Казань, 1907. Юнгеров П. Единство, систематичность и исторический характер Книги Иисуса Навина. «Православный Собеседник», № 3 (1905). С. 401–412.
Владимирский Порфирий, прот. Ibid. С. 1–2.
Толковая Библия, или Комментарий ко всем книгам Священного Писания. СПб., 1904–1913. Т. 2. С. 2.
Словарь Библейского Богословия. Брюссель, 1975.
Буйе Л. О Библии Евангелии. Брюссель, 1988.
Князев Алексий, свящ. Исторические книги Ветхого Завета. Париж, 1952 [машинопись].
Напр.: Мень Александр, прот. Как читать Библию. Брюссель, 1981; М., 1998.
«Православный Собеседник», № 3 (1905). С. 401–412.
Из новых работ на эту тему см., напр., отмеченное выше довольно обширное предисловие к современному итальянскому переводу гомилий Оригена на Книгу Иисуса Навина: Danieli M.I. Introduzione in: Origene. Omelie su Giosue. Roma, 1993. R 5-39.
De bello Vandalico, II, 10
Hist. Armen., I, 19.
Hist. Eccles., IV, 18.
Там же, XVII, 12.
Expos, epist. ad Roman., 13. (По: Юнгеров, П. Ibid. С. 412).
Михаил (Лузин), еп. Ibid. С. 12–13.
Милеант Александр, прот. К познанию Библии. Рига, 1992. С. 15.
Вольпер М., Коган В.-Л. Учебная книга священной истории для еврейского юношества. Вильна, 1887. С. 168.
Пузищев В. [ред.]. История Древнего Востока. М., 1988.
La Sacra Bibbia. Nuova Riveduta di Societa Biblica di Ginevra. Torino, 1997.
Лопухин А. Библейская история. Монреаль, 1986. С. 402.
Херасков Михаил, прот. Руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Ч. II – Исторические книги. Владимир, 1897.
Библия с комментариями Г. Гёце. Варшава, 1939.
Дзичковский Геннадий, диакн. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете последних научных открытий. Загорск, 1971. С. 17 [машинопись].
Baldi D. Giosue. Roma, 1956.
Библейский Справочник. Под ред. Г. Геллея. Торонто, 1989. С. 41.
Еврейская Энциклопедия. Т. VIII. Столб. 903.
Киттель R История еврейского народа. М., 1917. С. 155.
Глубоковский П. Хронология Ветхого и Нового Завета. «Труды Киевской духовной академии», № 6 (1910). С. 239–270; М., 1996. Собственно, это перевод трактата американского профессора Эдварда Кэртиса из A dictionary of the Bible, вышедшего в нач. XX в. в Эдинбурге.
Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Т. 1. М., 1916. С. 610.
Gelin A. Josue. Traduit et commente. Paris, 1955.
Князев Алексий, свящ. Ibid. С. 24. Преподаватель Свято-Сергиев-ского института в Париже относит исход ко второй половине правления Рамсеса II.
Bright J. History of Israel. 1968.
La Bibbia di Gerusalemme. Bologna, 1974.
La Bibbia. Nuovissima versione dai testi originali. Milano, 1991.
La Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995.
Bibbia Emmaus. Milano, 1999.
Bibbia Tabor. Milano, 1999.
Библия с приложениями. Брюссель, 1989. С. 1850.
Boling R.G., Wright, G.E. Josua. New York, 1982.
Вук Г. Это Б-г мой. Иерусалим, 1991. С. 84.
Мень Александр, прот. Как читать Библию. Брюссель, 1981. С. 213.
Crocetti G. Giosue, Giudici, Rut. Brescia, 1981.
См.: Глубоковский П. Хронология Ветхого и Нового Завета. М., 1996. С. 11.
Напр.: Лопухин А. Библейская история. Т. 1. СПб., 1889. С. 413. Введенский Д. Патриарх Иосиф и Египет. Сергиев Посад, 1914. С. 172.
Hyksos — так через греческий язык дошло до нас египетское хека хасут, что значит «властители пустынных нагорий». Это название захватчики получили от египтян.
Виноградов И. Среднее царство в Египте и нашествие гиксосов. В: История Древнего мира. Т.1. – Ранняя древность. М.> 1989. С. 258–271. Порой гиксосов вместе с пелесет, филистимлянами возводят к так называемым народам моря; наследием последних могла также быть крито-минойская цивилизация, расцвет которой приходится на XVI в.
Напр.: Лацис М. Новые данные о гиксосах. «Вестник древней истории», № 3 (1958). С. 101.
«Странник», № 5 (1913). С. 663–691.
Дзичковский Геннадий, диак. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете современных научных открытий. Загорск, 1971. [Машинопись].
В статье: Дункан Дж. Ibid. С. 663.
Цит. по: Киттель Р. Ibid. С. 157. Также о надписи: Шпигельверг Г. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. СПб., 1908. С. 30. Soggin A. Storia d’lsraele. Brescia, 1984. Р. 56, 72–74.
Стела Мернептаха, преемника Рамсеса II, находится в Каирском музее. Датируется между 1223 г. и 1211 г. (согл. Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995). Свящ. А. Князев относит надпись к 1222 г. до н. э.: Князев Алексий, свящ. Ibid. С. 19.
Князев Алексий, свящ. Ibid. С. 24.
Годы правления – по датировке Флиндерса Петри. Согласно Мартину Ноту (Noth М. Storia d’Israele. Brescia, 1975. Р. 30), Аменхотеп (Аменофис) IV правил с 1377 по 1360 гг.
Noth М. Ibid. Р. 31.
Дункан Дж. Ibid. С. 676.
Введенский Д. Ibid. С. 83.
Тураев Б. Финикийская литература. 1920. С. 298.
Soggin A. Ibid. Р. 169. См. также: Noth М. Ibid. Р. 47–49.
Там же. Р. 170–171.
Wright J.E. Biblical Archaeology. 1957. Р. 79.
О трудностях, связанных с установлением даты исхода: Cazelles Н. Autour de l’Exode. Paris, 1987. Cazelles H. Peut-on circonscrire un evenement Exode? In: La Protohistoire d’lsrael. De VExode a la monarchie. Paris, 1990. P. 29–65. Valbelle D. Le paysage historique de l’Exode. In: ibid. P. 87–107.
Першец, Мангайт, Алексеев. История первобытнообщинного общества. М., 1962.
Дьяконов И. Сирия, Финикия и Палестина в II–III тыс. до н. э. В: История Древнего мира под ред. И. Дьяконова. Т. 1. – Ранняя древность. М., 1989. С. 236–237.
См. напр.: Киттель Р. Ibid. С. 63.
О ходе и результатах этой экспедиции см. напр.: Wright J. Ibid. Р. 79. Дзичковский Геннадий, диак. Ibid. С. 43.
Baldi D. Giosue. Roma, 1956. R 12.
См. напр.: Metzger М. Breve storia di Israele. Brescia, 1985. P. 24.
Meyer E. Geschichte des Altertums. 1909. В. I. S. 29. Лацис M. Ibid. C.101. Metzger M. Ibid. P. 24.
Мень Александр, прот. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 199, 248.
О пеласгах как о туземцах Греции – Страбон, VII, 7. 10.
Noth М. Storia d’Israele. Brescia, 1975.
Аварис был известен также под именами Хетварт, Цоан и Таанис. – Мень Александр, прот. Ibid. С. 620.
Метцгер (Metzger: Ibid. Р. 25) приписывает гиксосам также изобретение меча с кривым клинком (сабли).
Мень Александр, прот. Ibid. С. 199.
См. напр.: Dictionnaire de la Bible. Supplement IV. Paris, 1949. Col. 151.
Шульц Дж. Ветхий Завет говорит. М., 1994.
Шульц Дж. Ibid. С. 91–92.
Нот полагает, кроме того, что язык обитателей Урарту (пер. пол. I тыс. до н. э.) (как и сам этноним урарту) происходил от языка хурритов. – Noth М. Ibid. Р. 37.
Metzger M. Ibid. P. 25.
Noth М. Ibid. Р. 42.
Мень Александр, прот. Ibid. С. 205.
Впоследствии фараоны XIX династии Сети I (1308–1290) и Рамсес II (1290–1223) укрепили вновь египетский суверенитет над Сирией-Палестиной, но в очень скромных пропорциях. Последний по времени памятник египетского присутствия в Палестине – стела Рамсеса IV (согл. Соджину, ок. 1150 г. – Soggin A. Ibid. Р. 44), найденная в результате раскопок в Мегиддо. – Noth М. Ibid. Р. 44.
Проблеме идентификации слова «еврей» посвящено множество исследований. См. напр. небезынтересную статью Олбрайта в «The Bulletin of the American Scools of Oriental Research», № 77 (1940). О хабиру напр.: Georg Fohrer. Storia d’lsraele. Brescia, 1980. R 42–44. О находках в Рас-Шамра напр.: Jacob Е. Ras Shamra et l’Ancient Testament. Neuchatel, 1960. Caquot A.– Sznycer M. Les religions du Proche-Orient asiatique. Textes et traditions sacres. Paris, 1970. P. 353–458. Grande Dizionario delle religioni. Casale Monferrato, 1990. P. 1718–1719.
Textes cuneiformes du Luvre, XXII, 1941. N. 131,13.
См.: Jirku A. Die Wanderungen der Hebraer im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. «Der Alte Orient. Gemeinverstandliche Darstellungen von der Vorderasiatisch-Agiptishen Gesellschaft», № 24 (1924). P. 13 и дал.
См.: Noth M. Ibid. P. 48.
Noth М. Ibid. Р. 48.
О возможной связи «хабиру» – «евреи» см. также: LaperrousazЕ.-М. La protohistoire d’Israele. Paris, 1990. P. 109–119.
KaswalderA. L’archeologia е le origini di Israele. «Rivista Biblica», XLI (1993). P. 171–188.
Подробный обзор работы экспедиции Гарстанга дает в своем труде диакон Г. Дзичковский. Ibid. С. 43–48.
Wright J.E. Biblical Archaeology. Philadelphia, 1967. P. 78–79.
Церен Э. Библейские холмы. М., 1966. С. 288.
Albright W.F. The Archeology of Palestine. London, 1954. Wright J.E. Ibid. Yadin Y. Hazor. London, 1970. Yadin Y. Excavations at Hazor (1955–1958). «The Biblical Archaeologist Reader», № 2 (1977). P. 191–224.
См. принципиальные работы: Alt A. Die Landnahme der Israeliten in Palastina. In «Reformationsprogramm der Universitat Leipzig». Leipzig, 1925. R 134–169. Noth M. Geschichte Israels. Gottingen, 1950. Noth M. Das Buch Iosua. Tubingen, 1953.
Lemche N.P. Early Israel. Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society Before the Monarchy. Leiden, 1985.
VauxR. de. Histoire ancienne сТЕгаё! Des origines a Installation en Canaan. Paris, 1971.
Mendenhall G.E. The Israelite Conquest of Palestine. «Biblical Archeologist»,№ 25(1962). P. 66–87.
Gottwald N.K. The Tribes of Yahweh. A Sociology of the Religion of Liberated Israel. New York, 1979.
Kaswalder A. Ibid.
Там же. С. 187.
См. также: Steiberg. Out of the Desert? Archaeology and the Exodus/ Conquest Narratives. Buffalo-New York, 1989. Автор утверждает, что, по крайней мере, одна группа израильтян совершила исход из Египта и принесла яхвизм другим группам, жившим в Ханаане, объединившись затем с ними в религиозный союз на основе новой веры.
Sanhedrin, 92b. Также: Targum des Chroniques 7:21 in «Analecta Biblica», № 51 (1971). Сантала P. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. СПб., 1995. С. 160.
См. напр. статью все того же Касвальдера: Kaswalder A. Larcheologia е 1е origini di Israele. «Rivista Biblica», XLI (1993). R 171–188.
Mazar A. Gilo. Цит. no: Kaswalder A. Larcheologia e le origini di Israele. «Rivista Biblica», XLI (1993). R 171–188.
Fritz V. Introduzione all’Archeologia biblica. Brescia, 1991.
Fritz V. Ibid. P. 153.
Finkelstein I. The Archaeology of the Israelite Settlement. Jerusalem, 1988.
Dever W.G. Recent Archaeological Discoveries and Biblical Research. Seattle – London, 1990.
KaswalderA. L’archeologia е le origini di Israele. «Rivista Biblica», XLI (1993). P. 185.
Многое во взглядах и оценках современных ученых зависит от идеологии. К примеру, тот факт, что Иерихон, Гай, Девон в конце XIII – начале XII в. были необитаемы, свидетельствует, скорее, о том, что они были ранее разрушены израильтянами, нежели о том, что не было никакого военного захвата Палестины, а была какая-то ползучая «социальная революция» евреев-хабиру.
Киттель Р. История еврейского народа. М., 1917. С. 99. Никольский Н. Финикийская жертвенная мифология и обрядность. М., 1947. Мень Александр, прот. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 355.
Тураев Б.А. Финикийская литература. – В сб. «Литература Востока», 1920. С. 164.
Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. Т. 1. М., 1899. С. 228.
Церен Э. Ibid. С. 258. Дзичковский Геннадий, диак. Ibid. С. 6–7. Noth М. Ibid. Р. 31.
Так, к примеру, считает Andre Caquot: CaquotA/ – Gugenheim E. II popolo d’lsraele. Roma-Bari, 1977. P. 16.
Слово астарты, русский переводчик, вслед за LXX, перевел как «плод». Смысл слова темен. Немало удивляет уже то, что вместо ожидаемой первой буквой стоит другая.
Metzger М. Ibid. Р. 89.
Напр.: Caquot A. Ibid. Р. 17.
Некоторые, впрочем, считают его «сыном Эля», напр. М. Бубер: Buber М. La fede dei profeti. Genova, 1985. P. 76. Согласно Буберу, потому-то Ваал и изображается в виде теленка, что он – «сын Эля», изображаемого в виде быка. Эль сходит на землю, является в виде быка, сочетается на пастбище с одной из богинь, принявшей образ коровы (чаще всего – с Астартой), и она рождает ему «тельца» – Ваала. О таком сказании упоминает Бубер: Ibid. Р. 76.
Caquot A. Ibid. P. 19.
Caquot A. Ibid. P. 20.
««Ашера» была роща, связанная с богослужением Астарте, или Иштар» – Дункан Дж. Сирия и Палестина до исхода евреев из Египта, по египетским монументам. «Странник», № 5 (1913). С. 687.