Камасутра. Самый полный перевод классического текста без цензуры - читать онлайн

Существуют четыре жизненные стадии человека:

• ученик;

• женатый мужчина;

• отшельник;

• монах.

В течение первых трех ступеней жизни человек должен реализовать себя на трех взаимозависимых уровнях: нравственном [дхарма], материальном [артха] и эротическом [кама], приводя их в состояние гармонии таким образом, чтобы ни один из них не существовал ради другого. Эти цели нужно достичь как мужчинам, так и женщинам.

Достигать жизненные цели необходимо одновременно, поскольку они связаны друг с другом и имеют общую природу. Без еды и одежды тело становится худым и слабым. Без проявлений эротизма ум становится беспокойным и неудовлетворенным. Без нравственных устоев совесть сбивается с пути. Без духовности деградирует душа.

Даже придерживаясь духовного пути, необходимо зарабатывать деньги и наслаждаться любовью. Тот, кто ищет денег и удовольствий, игнорируя духовные ценности, – материалист и сладострастник. Когда люди привязаны лишь к деньгам и удовольствиям, упадок государства, в котором они живут, неизбежен. Вот почему Учитель Ватсьяяна в Камасутре описывает морально-нравственный эротизм, ведущий к духовной реализации.

Удовлетворение желаний и стремлений к богатству, продолжению рода и репутации – источник счастья. Мерой успеха или неудач в жизни служит именно счастье.

Детство должно быть посвящено получению знаний. В зрелом возрасте преобладает эротизм. Старость должна быть посвящена практике добродетели и духовному поиску [мокша]. Хотя определенные этапы жизни подразумевают практику каждой из трех целей, они взаимозависимы и имеют место во всех возрастах.

На протяжении учебы для обретения знаний рекомендуется целибат. Здравые рассуждения касаются как видимых, так и невидимых вещей. Из-за сверхъестественной природы и невидимых глазу результатов практика яджны[1] и прочих ритуальных церемоний может быть известна лишь по священным текстам. А вот такие решения, как, например, воздержание от употребления мяса, поскольку их природа материальна и зрима, – вопросы морали, или дхармы.

Согласно философии Ватсьяяны, после обряда бритья головы ученику следует научиться читать и считать. После обряда получения священного шнура следует изучать три науки [трая видья, или троякое знание] с уважаемыми мастерами и учеными. До шестнадцати лет следует блюсти целомудрие. Затем, принеся в дар корову и свершив обряд дарения, следует жениться. Женившись, необходимо поддерживать отношения с деятелями культуры, поскольку общение с образованными людьми – основа прогресса и приумножения знаний.

Артха

Артха символизирует материальные блага, богатство. Артха заключается в приобретении и увеличении в пределах дхармы знания, земель, золота, крупного рогатого скота, наследства, посуды, мебели, одежды и т. д.

Согласно Артха Шастре, артха ― это «средство существования человека». Дхарма имеет отношение к духу, артха – к телу. Без сексуальности [кама] тело не родится вовсе, а без тела нет будущей жизни.

Именно благодаря тем, кто знает свое дело, человек может понять, когда пришло время посева или как разводить скот. Артха Шастра дает пояснение всем методам экономики и управления, но есть большая разница между истинным знанием и текстами, которые этому знанию обучают.

Деньги – основа материальной жизни, для правителя они имеют большую важность, нежели нравственность или удовольствие. Для правителя накопление денег – это его долг, поскольку они инструмент власти. Жизненный путь основан на деньгах. Это средства достижения трех целей жизни.

Сфера материального благополучия намного шире, чем область нравственности. Духовность и нравственность – привилегия человеческого рода, однако ни одно существо не способно жить без средств к существованию и сексуальной жизни, будь то человек, животное, дикий зверь, птица, насекомое или даже растения и деревья. В течение некоторого непродолжительного времени можно жить без эротических практик, но не без предметов первой необходимости. Доминирование материальных благ – часть божественного плана, и над этим следует тщательно размышлять, поскольку богатство, приобретенное нечестным образом, – это препятствие на пути к духовной реализации. По этой причине написаны трактаты, регламентирующие материальную составляющую нашей жизни. Правила этики касаются всех ее аспектов.

Кама

Кама знаменует стремление ума к познанию через чувственные наслаждения – прикосновения, зрение, вкус и запах в той мере, в которой практикующий получает удовлетворение от них.

Кама – это осознание силы иллюзии [авидья], материализованной в форме объекта, поскольку из такого осознания рождается желание, влечение [акаршана], пыл [самвега]. Стремление обладать объектами этих чувств – эротизм [кама].

Эротизм может быть двух видов: общепринятый [прадхана] и специфический.

В общепринятом смысле эротизма особую важность имеют прикосновения, тесно связанные с личным удовольствием – это опыт, приобретающий свою окончательную форму в самом себе.

Среди задействованных органов язык, руки, ступни, анальное отверстие и половой орган. Не считая удовольствий, связанных со сладкими речами, высшим удовольствием является взаимное изучение мужчиной и женщиной природных различий в нижней части их тел. Это удовольствие связано с чувством осязания, концентрирующегося в органе, известном как упастха, который в процессе свершения акта зачатия приводит к восхитительному блаженству [ананда].

Вихрь приятных ощущений вызывается ощущениями, получаемыми органами осязания. Стремление к подобному опыту – причина эротического возбуждения как у мужчины, так и у женщины. У женщины оно проявляется как расплывчатое желание контакта с мужчиной, в то время как для последнего это жажда получения удовольствия от прикосновений, особенно к бедрам и центру его тела.

Специфическое желание [вишеша] – это стремление достичь определенного результата [пхала]. Поиск сексуальных отношений направлен на получение удовольствия, испытываемого в момент семяизвержения. Это наслаждение и есть тот самый результат [пхала].

Тот факт, что у полового акта есть цель, сопряжен со сложной проблемой. Яшодхара рассматривает его как цельную непрерывную цепочку удовольствия, от поцелуев и ласк до семяизвержения. Мнение Ватсьяяны, однако, в этом плане отлично от мнения Яшодхары, поскольку он считает истинной целью акта зачатие.

Заниматься любовью нужно ночью, чтобы избежать страха, сомнения или неудобства. Перед соитием необходимо обменяться объятиями и ласками, чтобы мужчина и женщина испытали удовольствие. Как только свет гаснет, не только робость пропадает в обмене ласками, но и удовольствие увеличивается. Мужчина и женщина должны позаботиться о том, чтобы не навредить будущему плоду.

Действо должно происходить в нормальном положении, так как дети, зачатые в неправильной позе, подвергаются деформации. Из соображений гигиены и чистоты после занятий любовью необходимо принимать ванну.

Сексуальному поведению следует учиться из Камасутры и советов достойных мужей, экспертов в сфере искусства и удовольствия.

Не имея знаний о технической стороне вопроса, человек, который следует лишь своей фантазии, не знает ни успеха, ни счастья, ни высшего блаженства. Чтобы не прервать род, важно изучать эротическое искусство до брака в период обучения. В Упанишадах, обучив ученика, мастер молвит: «Говори правду, живи честно, не хвались своими знаниями, не подведи и породи сына».

В одиночестве человек не находит удовольствия. Для участия в этой жизненной игре нужен партнер. Это закон жизни. Священные тексты говорят, что до тех пор, пока мужчина не вступит в брак, он неполноценен. До тех пор, пока мужчина не сольется с женщиной для произведения на свет потомства, передача жизни невозможна.

Дхарма

Нормы морали, связанные с духовной жизнью, можно узнать лишь из авторитетных источников. С другой стороны, тайны материального успеха – это вопрос опыта, и писания лишь указывают, как подобный опыт следует применять на практике.

Касательно нравственного поведения в тексте Тайттирия Араньяка определены добродетели, связанные со сверхцелями, а именно:

• Мужество;

• Поиск истины;

• Искренность;

• Принятие и привнесение в свою жизнь религиозных учений;

• Спокойствие;

• Самоконтроль;

• Милосердие;

• Благотворительность;

Практика обрядов и поклонение Необъятному нечто, существующему на земле, между мирами и на небесах.

Соответствующий функциям и возрасту набор поведенческих реакций регулируется свадхармой – индивидуальным кодексом поведения. Осознание себя и того, кто вы есть, – это цель жизненного пути. Правила поведения составлены с оглядкой на вашу будущую жизнь. Следует принять во внимание следующие истины:

• Тому, кто воспринимает жизнь как путешествие, нечего терять, если он будет следовать правилам этики.

• Тот, кто ищет материального благополучия, не найдет в них ничего противоречащего своей цели. А тот, кто дает обещание не следовать правилам этики, вместе с тем столкнется с трудностями.

• Не все люди имеют одни и те же взгляды на вещи, поэтому результаты их взаимодействия могут быть неожиданными. Это вполне нормально, поскольку то, что можем доказать и что не можем, тесно взаимосвязано.

Согласно убеждению Ватсьяяны, знание Кама Шастры необходимо тем, кто парализован застенчивостью или страхом, а также тем, кто зависим от чужого мнения. Чтобы сделать жизнь пары счастливой, нужно шестьдесят четыре формы сексуальных утех. Практика искусства, являющегося средством соблазнения, не описывается в трактатах об этике или политике. Вот почему Ватсьяяна рассказывает о важности Кама Шастры для становления брака, в котором будет царить согласие, счастье и плодородие.

Кама Шастра учит тому, что конечная цель сексуального удовлетворения – духовная. Кама Шастра учит уважению к союзу мужчины и женщины. Деторождение и проблемы, связанные с половыми органами и соитием, заслуживают быть в почете, поскольку касаются эволюции человеческого рода и способствуют укреплению уважения и привязанности к партнеру, а также стремлению к его благополучию. Без духовного союза между супругами или партнерами брак и любовь не имеют смысла. Незнание или пренебрежительное отношение к положениям Кама Шастры – источник споров, непонимания, разрыва отношений, неверности, частого прибегания к услугам женщин легкого поведения, насилия, а также аморальных деяний и деяний, направленных против человеческой природы.

Кама Шастра определяет моральные и социальные нормы, правила для пары. Если поведение пары соответствует учению Камасутры, их жизнь будет успешной в эротическом плане. Партнеры всегда будут довольны друг другом, и их дух не будет тронут желанием изменить любимому.

Добродетель и благосостояние – плод любви. Чтобы быть счастливым, необходимо стремиться к ним. Имея некую взаимосвязь, они дают результаты только ценой огромных усилий. Существует следующее утверждение: «Будучи источником добродетели, женщина – это лучшее средство получения места на небесах. Усилия мужчины же в проявлении себя с точки зрения нравственности невозможно представить вне супружеской добродетели. Если женщина может иметь сыновей, она приносит блаженство в этот мир и в следующий. Вне всяких сомнений, женщины – источник счастья».

Первое средство для достижения трех жизненных целей – это приобретение знаний. Без знаний практически ни в чем невозможно добиться успеха.

Не сокращая время на изучение духовной и материальной сфер, мужчине следует также изучать эротическую науку, Кама Шастру. К духовной тематике относят изначальные богооткровенные писания [шрути] и традиционные книги [смрити]. Искусство управления [артха видья] включает в себя экономику [варта шастра], уголовный кодекс [данда видхи], управления прибылью и убытками [йогакшема] и исследовательскую науку [анвикшики], которые позволяют понять истинную природу вещей. Эти темы имеют первостепенное значение. В оставшееся время ученику следует изучать Кама Шастру и связанные с ней науки, такие как инструментальная музыка и пение, которые следует как практиковать самостоятельно, так и слушать со стороны.

Традиционное обучение основано на четырнадцати науках, относящихся к семи дисциплинам [сиддаханта]. Первая из всех наук – это изучение священных писаний, Вед и приложений к ним, представляющих собой серию работ по фундаментальным вопросам. Яджнавалкья Смрити насчитывает четырнадцать наук, а именно:

• Четыре Веды

• Шесть Веданга (приложения к Ведам)

• Мимамса – теология и ритуалы

• Ньяя – логика

• Пураны – древние традиции

• Дхарма Шастра – этика

К этим наукам добавлены семь сиддхант, или религиозных традиционных учений:

• Панчаратра (буквально «пять ночей», или Сотворение мира);

• Капила (учение о Вселенной);

• Апарантаратам (иностранные религии);

• Брахмиштха (религиозные культы);

• Хираньягарбха (теория о Золотом яйце);

• Пашупата (культ Владыки животных);

• Шайва (шиваизм).

В этих четырнадцати школах существует триста базовых текстов и семьдесят Маха Тантр, отражающих религиозные традиции шиваизма. Согласно Махабхарате, многочисленные науки, порожденные шиваизмом, касаются вопросов, которые, среди прочего, имеют отношение к политике и экономике. Вот некоторые из затрагиваемых в них тем:

• Философия материализма;

• Стрельба из лука;

• Колесницы;

• Торговля;

• Сельское хозяйство;

• Зоология;

• Ветеринарный уход;

• Плотническое дело;

• Легкая атлетика и развитие тела;

• Ораторское искусство;

• Живопись;

• Письмо;

• Минералогия, наука о металлах;

• Математика;

• Архитектура;

• Магические проявления;

• Антропология;

• Казни;

• Химия;

• Языки;

• Научный труд об искусстве воровства;

• Акушерство.

Один из шести текстов, приложений к Ведам – Кальпа. В нем объясняются значения слов и правила и практика проведения обрядов. Кальпа Сутры касаются проведения ведических [шрута], домашних [грихья] и социальных [дхарма] церемоний. Религиозная часть объясняет социальные и моральные обязанности и права, которые подробно рассматриваются в многочисленных трактатах, подобных работам таких авторов, как Ману, Яджнавалкья, Гаутама, Васиштха, Пурушара и Шанкха.

Обучение женщин

Женщине также нужно изучать теорию, а затем, выйдя замуж, продолжать учиться вместе с мужем. Познание наук так же касается женщин, как и мужчин. Пребывая под отеческим крылом, девушке следует изучать религию и экономику, а также эротическую науку и музыку.

В родительском доме девушкам следует изучать Камасутру и науки, являющиеся ее частью. Ватсьяяна же отмечает, что они могут понимать практические науки и что практика полностью зависит от теории, поэтому изучение Камасутры имеет ценность. Если девушка изучала эротическую науку, она будет знать, как вести себя в супружестве, так же как и до него, и она не попадет в ловушку неведения.

Изучая Кама Шастру, мужчина и женщина, объединяющиеся в стремлении к сексуальному удовлетворению, образуют единое целое и вместе достигают материального и духовного прогресса. Изучение Кама Шастры позволяет им понять друг друга, и, несмотря на все различия, они смешиваются, словно вода и молоко.

Основы эротического искусства имеют значение как для дочерей королей и министров, так и для куртизанок, даже если у них нет возможности изучать теорию. Для всех девушек, независимо от социального положения, обучение Кама Шастре и искусствам, например музыке, – очень древний принцип, лежащий в основе индийской цивилизации. Вот почему в индийском обществе куртизанок всегда уважали не только за их красоту, образ жизни и привлекательность, но также за знания, пользу и социальную роль.

В историях буддийских джатак[2] и пьесе Бхасы Даридрачарудатта («Бедный Чарудатта») красота и личные качества куртизанки Васантасены приводятся как образец женственного поведения. К ней приезжали могущественные короли и святые мужи. В древние времена принцев и принцесс отправляли на обучение искусству и хорошим манерам к куртизанкам. Куртизанок не только уважали, но и считали, что их присутствие приносит удачу. Их называли «ликами удачи» [мангаламукхи].

Куртизанки – важный элемент общества, уважаемый как людьми, так и различными заведениями. Они являются учителями искусства наслаждения и музыки для детей королей и знати.

Вот почему в приличном обществе женщины должны тайно изучать теорию и практику Камасутры. Девушке следует отправиться в уединенное место для практики шестидесяти четырех искусств. Наставница в вопросах сексуальности для девушки должна быть независимой. Ею может стать одна из следующих шести женщин: