История подарка. Традиции, легенды, ритуалы и суеверия в мировой культуре - читать онлайн

Подарки в Древнем мире: от пещер до классического Рима

Где же истоки традиции дарить подарки? Кто и когда вручил самый первый на земле дар? Можно предположить, что некий лохматый охотник, желая произвести впечатление на первобытную красавицу, преподнес ей лучший, самый вкусный кусок мяса только что добытого зверя. Впрочем, надо признать, что жизнь древнейших людей была подчинена вопросам выживания племени и вряд ли можно ожидать от обитателей пещер столь романтических поступков: им просто было некогда. Хотя, как известно, в каждой шутке есть доля правды.

Шли годы и столетия. У древних людей, которые не могли объяснить себе многие явления природы, формировались зачатки веры в сверхъестественные силы. Почему день сменяется ночью? Как возникают приливы и отливы? Почему гремит гром, из-за чего образуется молния и отчего она настолько могущественна, что может уничтожить несколько человек разом?

Постепенно складывалось представление, что все непонятное объясняется действиями каких-то могучих существ, обитающих на небе (под землей, в горах, лесах, глубинах моря). Не зная, как с ними правильно взаимодействовать, но желая жить с этими сущностями мирно, люди начали практиковать жертвоприношения. Это была попытка создать схему «ты – мне, я – тебе»: я поднесу только что добытого на охоте оленя, а ты, пожалуйста, не насылай грозу, ураган и холод.

Таким образом на свет появились мифы, которые многие ученые считают ранней формой религии. Миф – это способ объяснить себе законы окружающего мира, создать правила общения с могущественными естественными стихиями. Да, именно природные силы стали первыми богами.

К числу самых известных мифологических систем относится греческая: Посейдон олицетворял глубины моря; Аид властвовал под землей, управляя душами умерших; а царь богов Зевс и некоторые другие высшие божества обычно восседали на горе Олимп. По представлениям греков, боги и богини населяли также реки, моря, ручьи, леса. Были и покровители домашнего очага, боги войны и любви, ненависти и искусства.

Набор божеств у каждого народа, конечно, был свой. То, как люди их себе представляли, зависело в первую очередь от природных условий и особенностей жизни.

Например, древние инки – коренные жители Америки – почитали богиню картофеля (как известно, это растение родом именно оттуда), древнеегипетский Себек – покровитель Нила – имел крокодилью голову, а древнескандинавская богиня Скади изображалась с охотничьим луком и лыжами.

Истоки традиции дарения нужно искать в первую очередь именно в древних жертвоприношениях. Конечно, такие дары трудно назвать искренними, это, скорее, необходимость: человек просто пытался жить в мире с неведомыми могучими существами. Интересно, что и изящному Аполлону, покровителю искусств, и могущественному скандинавскому Тору, и многим другим богам в разных уголках мира в древности приносили жертвы в первую очередь в виде съестных припасов: мяса, зерна и так далее. Еда была символом расположения, считалась особенной ценностью – ведь в условиях сурового мира прокормить себя и свое семейство было достаточно сложно.

В жертву древним богам приносили:

• скот (это была особая ценность, и люди показывали, что им не жаль самого дорогого);

• еду (ведь люди представляли богов подобными себе, а значит, они тоже хотят есть);

• украшения (ведь божества тоже хотят быть красивыми).

Первые государства появились там, где были хорошие условия для земледелия. Причина проста: богатый урожай – это излишки, которые можно распределить по своему усмотрению. Соответственно, образовались категории населения, которые больше не пахали землю и не охотились наравне со всеми, а занимались только военным ремеслом или руководили остальными. Так появились правители и служащие им воины. Земля – это богатство, за которое нужно воевать и при удачном стечении обстоятельств отбивать большие участки у соседей. Самыми ранними в истории государствами ученые считают Древний Египет и Государство шумеров на территории Двуречья (Месопотамии, это долина рек Тигра и Евфрата).

Правители вознаграждали воинов, которые их охраняли и сопровождали в завоевательных походах. Что чаще всего служило поощрением? Рабы (из числа военнопленных), награбленные ценности или все та же земля. Да, вот такие своеобразные дары. Вы можете сказать, что это вовсе не подарки, а просто благодарность за службу, зарплата, если хотите! И все же. Всегда ли мы можем провести грань между вознаграждением и подарком от чистого сердца? Даже в наши дни какие-то сувениры часто дарят не под влиянием искренних чувств, а потому что «так надо». Пример – дипломатические подношения, это всего лишь часть протокола. Хотя, конечно же, налаживанию отношений между державами они тоже в какой-то степени служат.

К Египту и Двуречью мы еще вернемся, а пока вспомним о других интересных обычаях, которые повлияли на историю рассматриваемых отношений. У некоторых народов и племен (в частности, в Африке или Австралии) до сих пор сохраняются обычаи так называемой инициации, существующие со времен первобытного мира. В глубокой древности человек, взрослея и достигая определенного возраста, должен был доказать свою полезность племени, способность быть наравне с остальными.

У мужчин более всего ценились сила, ловкость, умение загнать и добыть зверя; у женщин – способность к рукоделию, приготовлению еды, часто навыки врачевания. Ученые назвали инициацией особые обряды, в которых участвовала молодежь (обычно мальчики, но иногда и девочки тоже) для проверки своей зрелости. Ритуалы могли быть очень разными: так, например, юноша, чтобы доказать, что он может терпеть боль и не поддается страху, должен был самостоятельно добыть на охоте зверя или выдержать какое-то физическое истязание.

Очень часто тот (или та), кто прошел все необходимые испытания, получали некий символический подарок, который означал их переход из мира детей в мир взрослых: оружие, инструменты, веретено. Вот и пример того, как рождалась традиция отмечать дарами значимые этапы жизни. Ведь когда сейчас выпускника школы родители как-то поощряют в честь получения аттестата – это тоже своего рода инициация! У людей верующих принято одаривать детей, прошедших обряд крещения (или другой аналогичный, в зависимости от религии): считается, что с этого момента ребенок получает особое божественное покровительство и становится полноправным членом религиозной общины. И это тоже наследие древней инициации и связанных с ней символов зрелости.

В древности закладывались и основы традиций, связанных с браком и семьей. Им придавалось огромное значение, ведь от новых семей, а соответственно, и от рожденных в них детей, зависело будущее. Поэтому у большинства народов свадебные обряды были тесно связаны с разного рода дарами.

Во-первых, обязательно приносились жертвы богам, которые отныне должны были покровительствовать молодой семье. Во-вторых, жених и невеста – уже каждый по отдельности – совершали различные ритуальные действия. В Древнем Риме, к примеру, невеста «вручала» домашним божествам все свои детские игрушки, это символизировало ее окончательный переход в семью жениха. Родители же старались обеспечить молодоженов всем необходимым, от дома до скота и посуды. Во многих древних государствах огромной ценностью являлся именно скот, по его количеству и качеству судили о благосостоянии человека. Традиция одаривать молодоженов, закладывая тем самым основу их дальнейшего благополучия, существует до сих пор.

Из-за бесконечных войн времен Древнего мира сформировалась традиция дипломатических, международных подарков. Что интересно, нередко это происходило на почве конфликтов и кровопролития.

Когда Римская империя начала расширяться и захватывать все новые и новые территории, благосостояние римлян во многом строилось на «вынужденных» подарках, которые отправляли захватчикам представители покоренных народов и племен. Далеко не всегда это была так называемая контрибуция, которую взимают победители с побежденных. На многих землях стремились по возможности обезопасить себя, откупившись подношениями и надеясь, что какое-то время потенциальные захватчики дадут пожить спокойно. Торжественный въезд полководца-победителя в город назывался триумфом. Его непременной частью было прохождение процессии захваченных рабов, бесконечных возов с присвоенным добром и разными диковинами. Простые римляне в такие дни могли надеяться на получение бесплатного угощения, мелких монет и прочих приятных вещиц (триумфатор должен был показать, что умеет не только завоевывать земли, но и заботиться о народе).

Герой-полководец имел право носить в дни празднеств пышное триумфальное одеяние и иногда получал от государства разнообразные социальные послабления. Хороший подарок? Безусловно. К тому же основанный на личных заслугах.

Так что же, в Древнем мире все поощрения были основаны исключительно на необходимости, религиозных обрядах и правах завоевателя? Наука говорит, что нет. Во всем мире известна история, связанная с открытием археологами гробницы Тутанхамона, фараона, правившего Египтом в XIV столетии до нашей эры, задолго до того, как на свете появились многие державы, в том числе и Древний Рим. Тутанхамон прожил всего около 18 лет и проявить себя в политике не успел, но хоронили его, как было положено в то время, со всей роскошью.

В составе венков в гробнице Тутанхамона были:

• васильки,

• листья оливы.

Последняя не слишком характерна для Египта, и есть мнение, что ее ветки воспринимали как украшение.

Наряду с позолоченными колесницами, инкрустированным оружием, горами драгоценностей, многочисленными скульптурами и другими произведениями искусства в гробнице юного правителя – непосредственно в саркофаге, в котором покоилась его мумия, – были найдены хорошо сохранившиеся веночки из растений. По преданию, эти скромные цветы положила в саркофаг вдова Тутанхамона. У нее была возможность достойно проводить мужа, обставив его путешествие в загробный мир со всей возможной пышностью, и тем не менее последним выражением ее чувств стал венок. Пример того самого случая, когда последний подарок был символом, а не материальной ценностью.

Примерно в VIII–VII веках до нашей эры в Древней Греции жил слепой поэт-сказитель Гомер, хотя наверняка это неизвестно. Есть предположение, что это собирательный образ, а две сложенные им гигантские поэмы – «Илиада» и «Одиссея» – народное творчество, записанное неизвестным компилятором значительно позднее. Но, собираясь проследить нашу тему в творчестве Гомера, для удобства будем считать, что он все-таки существовал.

В «Илиаде» описывается Троянская война, которая, как считается, имела место в незапамятные времена: в XIII–XII веках до нашей эры. Город Трою долгое время считали плодом фантазии сказителя, пока ее остатки не были обнаружены археологом-любителем Генрихом Шлиманом в Малой Азии. К какому этносу принадлежали горожане, достоверно неизвестно; из-за чего началась война – тоже.

Гомер выдвигает романтическую версию: сын троянского царя Парис увез с собой жену одного из греческих правителей, прекрасную Елену. В результате началась война, которая продолжалась десять лет. В «Илиаде» описывается только последний ее год. Поэт подробно рассказывает биографии и заслуги греческих героев, живописует богатство и роскошь Трои, попутно вовлекает в войну олимпийских богов. «Илиада» – настоящая энциклопедия жизни древнейшего греческого общества. Многое из того, что описано Гомером, подтверждается археологическими данными. Казалось бы, о каких подарках может идти речь в поэме, посвященной многолетней войне? Но эта тема там очень ярко проявлена и дает представление о многих ценностях Греции как периода Троянской войны, так и гомеровских времен.

Например, перед очередным сражением на поле боя встречаются два героя противоборствующих сторон: Диомед, которого Гомер называет царем греческого города Аргос, и Главк – представитель государства Ликия, выступавшего на стороне Трои. Прежде чем вступить в единоборство, они неожиданно выясняют, что их предки хорошо знали друг друга, более того, были связаны священным обычаем гостеприимства. Пусть вас не удивляют такие беседы врагов на поле боя, по тем временам было совершенно нормальной практикой узнать перед битвой, с кем тебе предстоит сражаться, достойный ли это противник. В итоге, согласно версии Гомера, Диомед и Главк обмениваются оружием и дают друг другу обещание: если судьба занесет Диомеда в Ликию, там ему обеспечат самый пышный прием; а если Главк когда-нибудь окажется в Аргосе, его также встретят по-царски. Троянская война на этом, конечно, не закончилась, но два героя, связанные наследственной традицией гостеприимства, имели полное право не сражаться лично друг против друга.

Обычай радушия существовал у греков издавна: в документах он впервые упоминается в V веке до нашей эры, хотя на самом деле его история гораздо длиннее. Суть в следующем: в Древней Греции считали, что постучавшего в дом путника нужно впустить, накормить, при необходимости оставить переночевать и дать с собой дары, хотя бы в виде провизии на два-три дня. Иначе есть риск навлечь на себя гнев богов, которые, собственно, и придумали этот обычай.

Согласно легенде, однажды царь богов Зевс и бог торговли и путешественников Гермес под видом простых путников бродили по селениям и просились на ночлег, но никто не хотел их пускать. Только в одном бедном домике, хозяевами которого были старики-супруги Филемон и Бавкида, замаскированным небожителям предложили ужин и ночлег. Бавкида даже собралась было зарезать ради странников своего единственного гуся, но Зевс не дал ей этого сделать и указал на стол, где в это время сами собой начали появляться изысканные яства. А бедная лачуга стариков внезапно обратилась в величественный храм.

Поняв, что перед ними особенные путники, Филемон и Бавкида низко склонились перед Зевсом и Гермесом. Но царь богов сказал им, чтобы они не боялись и поведали о своих желаниях, обещая исполнить любые, даже самые невероятные. Старики попросили, чтобы им дали возможность быть служителями при храме, а когда они совсем одряхлеют, умереть в один день. Зевс выполнил их пожелание. Еще много лет Филемон и Бавкида служили в храме, в который превратилась их лачуга, а когда пришла пора умереть, обратились в два дерева, растущие из единого корня. Боги же с тех пор заповедали людям привечать странников и одаривать их перед тем, как они продолжат свой путь.

Подобный обычай, конечно, был не только у греков. Объясняется он просто: все путешествия в то время в основном были вынужденными и часто опасными для человека. Поэтому возможность остановиться на ночлег и получить помощь от местного населения была очень кстати.

Традиция гостеприимства и подарков упоминается, правда, с довольно неожиданной стороны, и в истории Одиссея. Этот греческий герой (царь острова Итака) был участником Троянской войны, а после завершения указанного конфликта, прежде чем добраться до дома, еще десять лет скитался по морям. И вот однажды Одиссей и его спутники оказались на острове, где в пещере жил великан-циклоп по имени Полифем.

Циклопами в греческой мифологии именовались великаны с одним глазом посреди лба. В некоторых версиях мифа они считаются порождением богини земли Геи и олицетворением неба – Урана. Но Полифем в «Одиссее» назван сыном самого бога морей Посейдона.

Одиссей надеялся, что циклоп – в соответствии с обычаем гостеприимства – приютит его со спутниками на острове и потом отпустит с дарами. Но Полифем не только не сделал ничего подобного, но и начал пожирать спутников героя. И царю Итаки пришлось обманным путем лишить циклопа его единственного глаза, чтобы с остатками корабельной команды выбраться с острова живыми…

Именно Одиссея Гомер называет автором идеи создания троянского коня – еще одного легендарного подарка, который, правда, многим вышел боком. К десятому году осады Трои греки решили действовать хитростью. Они сделали огромную полую фигуру коня и оставили ее на берегу у городских стен; сами же сели на корабли, сделав вид, что отплывают. Эту огромную фигуру они представили как жертву богам и особый дар в знак примирения. Радостные троянцы затащили статую коня внутрь, а ночью из нее вылезли греческие воины и открыли ворота города. Троя была сожжена, почти всех ее жителей перебили. С тех пор выражение «троянский конь» используется как синоним опасного подарка с двойным дном. Так же обычно называют попытки разнообразных диверсий, «троянами» именуются и некоторые вирусные компьютерные программы.

Упоминание всевозможных подарков и подношений встречаются в тексте гомеровских поэм довольно часто. Так, бог-кузнец Гефест самолично выковывает для величайшего греческого героя Ахилла полный комплект вооружения, причем на щите, что следует из описаний, была представлена едва ли не полная модель мироздания того времени! Богатый выкуп за своих родственников, попавших в плен, предлагают троянцы. Царь Трои Приам умоляет Ахилла отдать ему тело сына Гектора – защитника города – и тоже обещает за него обильные дары. Впрочем, все эти подношения в основном продиктованы реалиями военного времени.

В греческой мифологии и помимо творений Гомера существовало множество сюжетов, построенных вокруг подарков. Известна история скульптора по имени Пигмалион. Легенда гласит, что он был умен и талантлив, но сторонился общества женщин, считая их глупыми и вредными. Однажды он решил изваять фигуру девушки, которая была бы идеалом красоты. Задумано – сделано, вскоре в мастерской Пигмалиона появилась очаровательная статуя, а незадачливый скульптор… влюбился в нее. Он дарил мраморной девушке роскошные одежды и украшения и проводил целые часы в святилище богини любви Афродиты, прося ее послать ему такую же прекрасную жену, как созданная им скульптура. Куда только подевалось его презрение к женщинам! И Афродита услышала просьбы Пигмалиона. Тронутая его историей, она оживила мраморное изваяние, и мастер, придя домой, увидел, что его творение стало живым. Этот миф – иллюстрация идеи о том, что боги всегда готовы одарить милостью того, кто обращается к ним со смиренными просьбами.

Однако в мифологии греков были истории и совсем иного плана. Однажды фригийский царь Мидас оказал услугу богу вина и веселья Дионису. А тот сказал: «Проси у меня, чего хочешь, я исполню любое твое желание». Жадный правитель возжелал сделать так, чтобы все, к чему он прикасается, превращалось в золото.

Дионис, зная, к чему могут привести подобные порывы, стал уговаривать царя отказаться от такой услуги. Но Мидас и слышать ничего не хотел и требовал наградить его способностью обращать в золото все, что попадет в его руки. Бог с сожалением согласился, и государь помчался домой, хватая по пути листья и яблоки с деревьев и восхищаясь, как быстро они превращаются в сверкающие драгоценные слитки.

Но очень скоро он понял, что подарок Диониса правильнее назвать проклятием. Мидас не мог даже поесть – мясо и фрукты, которые он брал со стола, превращались в твердые куски золота, а в бокале плескался драгоценный расплавленный металл. Мягкие подушки, на которых он привык отдыхать после еды, обратились в глыбы сокровищ. Некоторые варианты этой легенды утверждают, что Мидас даже обратил в золотую статую собственную дочь, когда девочка взяла отца за руку.

В ужасе царь отправился к Дионису и начал умолять его забрать свой подарок обратно. Бог нехотя согласился и сказал: «Иди к реке Пактол и окунись в ее воды. Твой дар пропадет сам собой». Мидас так и сделал и избавился от столь необдуманно выпрошенного умения. А река Пактол с тех пор стала золотоносной. Эта легенда говорит не только о дарах богов, но и о том, что нужно предвидеть последствия своих поступков.

Всевозможные дары – и уже без какого-либо подвоха – получил от богов герой по имени Персей. Перед тем как отправиться на единоборство с ужасной Медузой-горгоной, он принял в подарок от Гермеса крылатые сандалии и шлем-невидимку, от Гефеста – меч, а от богини мудрости и справедливой войны Афины – зеркальный щит. Последний был, пожалуй, самым необходимым, ведь, как известно, одного взгляда на Медузу было достаточно, чтобы обратиться в камень. А Персей мог смотреть на отражение в зеркальном щите – в этом случае опасности окаменеть не было.

Одолев чудовище, герой преподнес голову Медузы Афине, а та укрепила ее на своем щите: если присмотреться к многочисленным древним изображениям этой богини, голова Медузы на ее щите присутствует практически всегда.

Благодаря все тем же божественным подаркам Персей спас царевну Андромеду, уготованную в жертвы морскому чудовищу, опустошавшему окрестности. Подобный сюжет – дары богов или еще каких-то сверхъестественных сил – встречается в мифологии и сказках самых разных народов мира.

Когда Римская империя начала расширять владения, она захватила в том числе и земли Древней Греции, переняв многие черты этой культуры. Много общего было и в их мифологии. Некоторые божества практически дублировали друг друга: так, греческий Зевс у римлян именовался Юпитером, Гермес – Меркурием, Афродита – Венерой.

Схожим образом разъяснялись и многие явления природы. Греки рассказывали такую историю о смене времен года: за плодородие и весь природный цикл отвечала богиня Деметра. У нее была прекрасная юная дочь Персефона, которую однажды похитил покровитель подземного царства Аид, чтобы сделать ее своей женой.

Деметра так из-за этого горевала, что на земле перестали расти фрукты и овощи, с деревьев облетели листья и началась вечная осень; к людям пришел голод. Зевс попросил богиню вернуть все обратно, но та отказалась, сказав, что пока не возвратится дочь, ни о чем подобном не может быть и речи. Зевс предложил Аиду отдать Персефону матери, но тот уже успел накормить ее зернышками граната, даровавшими забвение: теперь она была прочно связана с миром мертвых.

И все же выход был найден. По решению богов отныне Персефона должна была полгода проводить на земле со своей матерью; а на другие полгода спускаться в подземное царство Аида. Когда она была на земле, Деметра радовалась, распускались цветы и листья, наступала весна. Когда же Персефоне пора было возвращаться к супругу, ее мать печалилась, проливала слезы и приходила осень.

Людям же грустить было некогда: осенью начинался период сбора урожая. В то время человек гораздо сильнее зависел от капризов погоды и природных циклов, поэтому большинство праздников связывались с жатвой и собиранием плодов, зимним и летним солнцестоянием, появлением на небе определенных созвездий.

В Древнем Риме окончание сбора урожая именовалось сатурналиями. Как бог плодородия, даров земли и вечного обновления Сатурн выполнял примерно те же функции, что и древнегреческий Кронос, который также отвечал за «обращение времен».

Начало торжеств по современному календарю соответствовало 17 декабря. Веселились целую неделю подряд, ведь к этому времени римляне обычно уже заканчивали сбор плодов и в полевых работах намечался небольшой перерыв. Празднество начиналось с того, что в храмах приносились жертвы и подношения Сатурну, после чего весь Рим становился с ног на голову. У школьников отменялись занятия, в государстве дозволялись азартные игры (запрещенные в иное время), а хозяева давали свободу рабам и слугам, иногда даже занимая их место, конечно, только на время праздника. Рабов вкусно кормили, дарили им новые одежды и всячески ублажали. Римляне верили, что после празднеств Сатурн обязательно отметит тех, кто был добр к бедным и обездоленным, пусть даже лишь временно.

На протяжении недели люди веселились, ели роскошные яства и ходили друг к другу в гости, обмениваясь подарками: сладостями, драгоценностями, отрезами красивой ткани. Часто пишут, что сатурналии – некий прообраз Нового года. Это не совсем так: начало ежегодного цикла римляне праздновали отдельно, причем дата несколько раз менялась. С распространением христианства гулянья, посвященные древним богам, постепенно сходили на нет.

Были ли у древних славян праздники, схожие с теми, что отмечались тогда у греков, римлян, египтян? Существовали ли обычаи гостеприимства, вручения подарков? К сожалению, о традициях, бытовавших на славянских землях до принятия христианства, сведений очень мало. Но то, что они не отличались в этом смысле от прочих народов, – бесспорно. Хотя бы потому, что по их территории проходил путь «из варяг в греки», шла активная торговля. Следовательно, нужно было формировать законы и правила взаимодействия с гостями самых разных культур. Во многих славянских языках значение слов «гостинец», «гость» менялось с течением времени. В основном так называли купцов, прибывших в государство «по торговой надобности». В белорусском языке гостинцем по сей день называется широкая дорога-тракт: причина понятна, ведь по ней много лет назад могли ходить обозы с товарами.

Раньше считалось, что человеку не следует приходить в дом с пустыми руками, соответственно, сам он был вправе рассчитывать на ответный подарок. Такие символические дары с течением времени тоже стали называться гостинцами, как и сувениры, привезенные семье откуда-нибудь издалека. Материальное подношение можно было заменить рассказом о далеких землях и обычаях других народов – так налаживались связи, завоевывались сердца и приобретались союзники. Особо ценились непривычные и небывалые для местных земель подарки: где-нибудь в Новгороде могли произвести фурор восточные ковры, а византийские аристократы с интересом примеряли одеяния, отороченные привезенной с севера пушниной.

Христианские традиции: дары эпохи Средневековья

Около двух тысяч лет назад на территории Иудеи, которая тогда была римской провинцией, появились первые общины христиан, веривших в будущее пришествие Мессии (Спасителя) – Иисуса Христа. Долгое время они подвергались гонениям. Их даже обвинили в «Великом пожаре Рима» в 64 году. Но постепенно новая религия завоевывала все больше сторонников.

Христианство многое унаследовало от более древних верований: например, истории об умирающем и воскресающем божестве имели место у египтян – они считали, что бог Осирис был убит своим жестоким братом Сетом и оживлен супругой Исидой.

Уже в первые десятилетия существования христианских общин их члены избирали из своей среды так называемых епископов – наиболее сведущих в правилах новой веры и ведавших вопросами богослужения людей. Впоследствии именно из них «вырастут» все церковные чины, вплоть до патриархов и римских пап.

При римском императоре Константине Великом христианство стало государственной религией Рима, занимавшего колоссальные площади. Ни о каком делении на католичество и православие речи тогда, конечно, еще не шло.

Именно благодаря новой вере праздники, посвященные силам природы и древним богам, сменились торжествами, в центре которых были святые и события Священного писания. Традиции вручения подарков начинают связывать с ними же. Интересно, что многие христианские праздники как бы заменили собой древние, языческие, отмечавшиеся в этот период. А новые святые приняли на себя обязанности древних богов. Старинный славянский день Ивана Купалы, посвященный летнему солнцестоянию, совпал с Рождеством Иоанна Предтечи; святой Власий во многом схож с древним славянским Велесом, так как тоже является покровителем домашнего скота и лесных зверей.

Очень интересная история произошла с русской Масленицей: в древности она была праздником прихода весны, отсюда и традиционное блюдо – блины и оладьи, напоминающие солнышко. Скорее всего, она посвящалась богу Солнца и плодородия – Яриле. После распространения на русских землях христианства Масленица очень удачно оказалась перед Великим постом и сейчас иногда воспринимается как нечто связанное с церковными праздниками: наесться перед постом так, чтобы потом семь недель не хотелось даже смотреть на еду! Хотя первоначально никакого отношения к христианству эти гулянья не имели.

Огромное значение с распространением христианства приобрела история о Рождестве Спасителя. Согласно Евангелию, когда Иисус появился на свет, восточные мудрецы-волхвы отправились в сторону Вифлеема, чтобы первыми его приветствовать. Путь им указывала яркая звезда, появившаяся в те дни на небе. Волхвы преподнесли младенцу Иисусу дары: золото, символизирующее власть земную; ладан, олицетворявший небеса, и смирну (погребальное благовоние) – намек на будущие искупительные страдания на кресте. На основе предания о подношениях волхвов в христианском мире сложилась традиция рождественских подарков, правда, не сразу.

Такие дары давали возможность не только укрепить связь людей с религией, но и упрочить семейные и родственные отношения, веру в чудо – ведь даже в самых бедных семьях в рождественскую ночь старались порадовать друг друга маленькими приятными сюрпризами.

Через некоторое время Римская империя начала разрушаться и в итоге распалась на две части. На территории Восточной римской империи сформировалось государство Византия, от которого позднее славяне восприняли восточный вариант христианства. Западная же прекратила существование в схватках с варварами, и на ее месте начали появляться так называемые «варварские королевства» – прообразы современных европейских государств. И на западе, и на востоке христианство было уже главенствующей религией. Основными духовными центрами стали Рим и Константинополь. Противоречия между западной и восточной церквями потихоньку копились (и Риму, и Константинополю хотелось владеть умами), но официального раскола христиан на католиков и православных все еще не произошло.

В Европе церковь становилась все более влиятельным институтом. Постепенно там складывалась так называемая феодальная система, непосредственно связанная с нашей темой.

В это время правители «варварских королевств» (правда, они себя таковыми уже, естественно, не считали) начали приближать наиболее сильных, умелых и заслуженных воинов, то есть происходило примерно то же, что уже было в Древнем мире. Крупнейшим землевладельцем в каждом государстве был король. В обмен на всестороннюю поддержку он раздавал приближенным земельные участки-феоды. Такой подход называется вассалитетом (от латинского vassus – «слуга»). Что происходило дальше? Крупные феодалы, получившие от короля земельные владения, в свою очередь, раздавали их феодалам победнее. Те приближали к себе совсем малоимущих. Но эти «дары» накладывали определенные обязательства. Вассал (тот, кто ниже на «феодальной лестнице») был обязан быть на стороне своего феодала-сюзерена: сопровождать его в военном походе, выкупать из плена в складчину с другими мелкими землевладельцами.

Получалось, что, намереваясь начать войну, король мог собрать только крупных феодалов из числа его непосредственных приближенных. А дальше срабатывала система: основные тянули за собой тех, кто помельче. Выступая в поход, феодал должен был привести с собой вооруженный отряд. На кого в первую очередь ложилась обязанность оплачивать все необходимое: коней, оружие и прочее? На крестьян, проживавших на территории феода. Отмененное в России в 1861 году крепостное право по своей сути тоже было феодальной системой.

Сколько времени в году мелкий землевладелец должен был провести на службе у более крупного? Законы разных государств и времени говорили, что от нескольких недель до месяцев. Но за этот период могла начаться война и появлялась перспектива с нее не вернуться.

Вассал обязывался:

• не поднимать руки на сюзерена,

• не участвовать в заговорах против него,

• не выдавать его секреты.

Некоторые хитроумные мелкие феодалы получали участки от нескольких крупных землевладельцев, это приводило к курьезам, когда они намеревались выступить в военный поход все разом.

Постепенно сложился определенный ритуал оформления вассалитета. Феодал, получающий от более крупного землевладельца участок, вкладывал свои ладони в руки будущего сюзерена, произносил клятву верности, получал в подарок меч (а иногда и другое оружие). Союз, обычно заключавшийся при свидетелях, мог быть скреплен объятием или поцелуем. Позднее к этому добавилось подписание разнообразных бумаг.

Важное уточнение: стать феодалом мог только человек дворянского происхождения. Ни купцы (даже самые зажиточные), ни крестьяне, ни ремесленники-горожане в их число войти не могли. Были, конечно, возможности получить титул и земли за особые заслуги; но это считалось подтверждающим правило исключением. На таких «скороспелых дворян» косо смотрели представители знати, считавшие, что таким не место среди истинных аристократов. Хотя аристократами средневековых феодалов можно было назвать с большой натяжкой – высокой культурой они не отличались. То же самое можно сказать о рыцарях, представлявших более узкое сословие.

Кто же это такие? Считается, что слово «рыцарь» происходит от старонемецкого rîtære – «всадник», «наездник». Есть версия, что первоначально так называли лишь самых мелких феодалов, которые не могли никого наделять землей и руководили только собственными крестьянами. Рыцарь мог отличиться двумя способами: обратить на себя внимание вышестоящих лиц (совершив героический поступок, например, спасти жизнь представителю высшего общества) или награбить ценностей во время военного похода.

«А где же их знаменитое благородство, изящные стихи в честь прекрасных дам, турниры и прочее?» – спросите вы. Они в основном в романах, создававших образ идеального рыцаря. С течением времени они стали чуть более цивилизованными, чем в эпоху раннего Средневековья, но изначально это просто воины – необразованные и грубые. Пусть даже наличие коня и доспехов доказывало некую финансовую состоятельность.

Постепенно расслоение в пределах «феодальных лестниц» усиливалось. На первый план выходили самые смелые, заслуженные, удачливые: их особо отмечали короли и крупные военачальники. Рыцари стали превращаться в военную элиту: в их среде появились гербы, девизы, об их подвигах начали складывать разнообразные предания. Посвящение в рыцари становится родом награды, особым отличием – получить его могли лишь лучшие из лучших, впрочем, это было довольно субъективно.

Отныне рыцарю полагалось быть не только воином. Усиление могущества церкви накладывало на него дополнительные обязательства: быть защитником и хранителем христианской веры.