Начало европейского феминизма принято датировать концом 18 века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетенное положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (патриархат), стало получать более широкое распространение. Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс. Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).
Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых нередко участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве; в том же году – Национальному собранию была представлена «Декларация прав женщины и гражданки» (подготовленная по образцу «Декларации прав человека и гражданина» 1789 года), в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.
Тогда же была создана первая женская политическая организация: «Общество женщин – революционных республиканок» однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации – Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент».
В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях. В 1804 году был принят гражданский кодекс Наполеона, согласно которому французская женщина не могла без согласия мужа ни выступать в суде по гражданским делам, ни распоряжаться своей собственностью. Это лишало ее всех имущественных прав кроме права формального владения и передачи собственности по наследству. Кодекс подчинял женщину мужу почти во всех отношениях.
В 1839 году в Великобритании был принят Акт об опеке над детьми, законодательно закрепляющий реформистские идеи о праве женщин на опеку над собственными детьми в случае развода.
В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».
Вопрос о праве собственности для женщин занимал большое место в женском движении Запада. Это связано с тем, что принцип покровительства английского общего права и аналогичное законодательство Франции лишали замужнюю женщину правоспособности, в том числе почти всех имущественных прав. В 1860 году в США принят акт, гарантировавший женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми.
В 1903 году сформирован «Женский социально-политический союз», который в течение года объединил 5 тысяч членов. После того как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что серьезно подорвавшие свое здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением Женского социально-политического союза английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал им право голоса на местных выборах.
В США были созданы две организации такого же характера, объединившиеся в 1890 году в «Национальную американскую женскую суфражистскую ассоциацию». Благодаря активности ее членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.
В начале 1920-х годов в городе Вашингтон действовал «Анти-флирт клуб», целью которого была защита женщин от нежелательного внимания со стороны мужчин.
В России женское движение начало складываться в середине 1850-х годов в контексте социально-экономического и политического кризиса и сопутствовавшего ему общедемократического подъема. В первые десятилетия своего развития российское женское движение занималось благотворительной и культурно-просветительской, а также социальной работой.
В самодержавной России политических прав, помимо женщин, были лишены и многие другие группы населения, а имущественные права российских женщин были защищены значительно лучше, чем в США, Англии и Франции. Поэтому первоначально женское движение сосредоточилось на борьбе за право на высшее образование и связанное с ним право на квалифицированный труд.
Под давлением женского движения правительство пошло на некоторые уступки, в частности, начав выделять средства на финансирование женского образования. Общество также реагировало на деятельность женского движения, широко обсуждая «женский вопрос». В 1857 году появилась статья Николая Пирогова «Вопросы жизни», ставившая вопрос о новом воспитании женщин.
В конце 19 века женское движение начало формировать новую, феминистскую идеологию и выдвинуло как свою новую основную цель, заключающуюся в достижении избирательного права для женщин. Этой цели движению удалось в полной мере достигнуть летом 1917 года, когда женское движение добилось от Временного правительства бесцензового избирательного права в органы власти всех уровней. Таким образом, женское движение в России оказалось крайне успешным, благодаря ему Россия стала одной из первых стран мира, предоставивших женщинам всю полноту избирательных прав.
Первая волна феминизма в мире охватила период времени до середины 20 века. Вторая волна продолжалась на протяжении 20 лет (60-80-е годы). Первая волна сосредотачивалась на борьбе за равные избирательные права для женщин, в то время как вторая концентрировалась на всех аспектах юридического и социального равенства и ликвидации дискриминации женщин как таковой.
Идеологические отличия начатой в США в 90-х годах третьей волны от второй затрагивают в первую очередь область сексуальности: феминизм третьей волны отказывается от понимания женской гетеросексуальности как стандарта и определяет сексуальность как инструмент раскрепощения женщин. Феминизм третьей волны также критикует присущий второй волне эссенциализм в определении женственности и женского опыта за чрезмерную сосредоточенность на опыте белых женщин среднего класса. В частности, отношение к порнографии, как к одному из способов эксплуатации женщин, характерное для второй волны, в третьей сменяется на разнообразные, в том числе диаметрально противоположные точки зрения.
Началом четвертой волны феминизма считается 2012 год, ее основные акценты – это проведение кампаний по расширению прав и возможностей женщин, интерсекциональность, использование интернет-инструментов. Примером громкого публичного осуждения сексуального насилия и домогательств стала кампания #MeToo, приведшая к эффекту Вайнштейна, отставкам и увольнениям многих высокопоставленных мужчин, уличенных в сексуальных домогательствах.
Расширение прав женщин включает борьбу со списками запрещенных профессий, борьбу за право на бесплатные и безопасные аборты, за собственный семейный и сексуальный выбор женщин («Мое тело – мое дело»), за принятие законов о криминализации домашнего насилия.
Феминистская теория включает в себя исследования в области различных наук, включая психоанализ. Она основывается на теории социального конструктивизма и рассматривает пол, гендер и расу не как неизменные природные сущности, а как социальные конструкты – продукты устоявшихся способов мышления, поддерживающих отношения власти между социальными группами.
Критика патриархата, под которым понимается господство мужчин над женщинами, лежит в основе большинства феминистских политических теорий. С развитием идей данная форма социальной организации стала описываться не только в контексте пола, но и в контексте сексуальности и гендера. В общем, они критикуют все мироустройство, включая науку, а особенным нападкам с их стороны подвергается господство гетеросексуальных мужчин над другими гендерами и сексуальными ориентациями.
Современный феминизм все сильнее отдаляется от своей первоначальной идеи и превращается в способы манипуляции обществом. Возникают все новые течения, которых уже насчитывается более 30. Одни из них пропагандируют людей на борьбу с порнографией и сексизмом, другие поддерживают порнографию и сексизм; некоторые течения направлены на поддержку трансгендерных людей, другие игнорируют трансфеминизм. Некоторые феминистки считают брак средством угнетения женщин и ратуют за отношения без обязательств.
Разумеется, не был обделен вниманием и Зигмунд Фрейд. Некоторые феминистки изучали псевдонаучные теории психоанализа и пытались использовать их в своих целях. Существует даже направление –психоаналитический феминизм. Другие феминистки критикуют психоанализ за то, что он якобы служит инструментом подавления женщин.
Негативные реакции на феминистские идеи и требования сопутствуют феминизму на протяжении всей его истории. В некоторых исторических контекстах противодействие феминистским движениям выливается в формирование антифеминистских и маскулистских контрдвижений. Как отмечают исследователи, контрдвижения появляются в случаях, если:
– «оригинальное» движение добивается заметных успехов;
– цели «оригинального» движения угрожают интересам какой-либо группы людей;
– на политической сцене присутствуют союзники, которые могут обеспечить контрдвижению поддержку.
Так, мужское движение антифеминистской направленности возникло в США в 1970-е годы как реакция на успешные феминистские кампании того времени. Хотя среди противников феминизма 20 века существовало значительное разнообразие взглядов и аргументов, общим для большинства из них являлось представление о «биологии как судьбе», то есть оправдание положения женщин их биологическими особенностями.
На протяжении истории противники феминизма были вынуждены постепенно признавать изменения в положении женщин. В результате в некоторых формах современного антифеминизма такие достижения феминистских движений, как женское избирательное право, право женщин на образование и труд, не подвергаются сомнению, но при этом отрицается современная повестка феминистских движений: антифеминисты утверждают, что феминистские движения уже выполнили свою историческую роль и больше не нужны.
Сторонники этой позиции справедливо отмечают, что в современном обществе дискриминации подвергаются уже мужчины. Некоторые авторы предполагают, что представительницы радикального феминизма выступают за переход социальной организации к матриархату.
Российская исследовательница Страхова считает, что современный феминизм характеризуется стремлением к двойным стандартам в пользу женщин, что подчеркивается в антифеминистских текстах, обвиняющих уже феминизм в половой дискриминации. Согласно мысли исследователя, феминизм готов оставить мужчинам обязанности с сокращением прав, а женщинам предоставить максимум прав при минимуме обязанностей.
Антифеминизм – оппозиция феминизму, которую не следует путать с мизогинией (неприязнью к женщинам). Антифеминизм следует отличать от критики отдельных направлений феминизма – различные направления феминизма занимают критические позиции по отношению друг к другу.
В 19 веке антифеминизм выступал против избирательного права женщин. Современные антифеминисты видят свою задачу в противодействии крайностям женского движения и женскому сексизму. Часть сторонников этого движения призывают сохранять традиционное представление о мужчинах и женщинах в семье и обществе: мужчину они рассматривают как добытчика, женщину как хранительницу домашнего очага и мать.
Часть антифеминистов выступают за разделение понятий гендерного равноправия и равенства. Они утверждают, что у каждого из полов есть существенные психологические и физиологические особенности, и предлагают мужчине и женщине разные социальные роли и нагрузки.
Некоторые критики считают, что феминизм отрицательно действует на уровень рождаемости в странах, попавших под его влияние. Политолог и демограф Сергей Градировский объясняет это тем, что дети – зримое проявление фаллической силы, способы демонстрации которой в эпоху феминизма и политкорректности сильно репрессированы. Также влиянию феминизма приписывают рост числа разводов.
Кроме того, по мнению антифеминистов, феминизм пропагандирует «войну полов», в которой не место такому понятию, как любовь, так как оно подается как пережиток патриархальной культуры. По словам журналистки Ады Баскиной, феминизм (прежде всего в США) уже давно приобрел извращенные формы и не преследует никаких целей по достижению равноправия.
Российский политик Ирина Хакамада полагает, что ныне востребован, скорее, постфеминизм: «Я считаю, что в развитых странах, к коим, несмотря на традиционализм ментальный в отношении женщины в семье и в обществе, причисляю Россию, феминизм как политическое протестное движение сегодня себя исчерпало».
По мнению многих антифеминистов, радикальный феминизм является женской разновидностью сексизма. Они считают, что отдельные представительницы некоторых течений феминизма, прежде всего радикального и лесбийского, призывают к матриархату.
С точки зрения антифеминистов, феминизм возводит сугубо личные проблемы женщин в ранг общественно значимых. По словам Екатерины Юнг: «Неудача с одним мужчиной с легкостью проецируется на всех мужчин».
Домашнее насилие прочно ассоциируется с образом мужчины, при этом не допускается, что в качестве агрессора может выступать и женщина