Первые 3 страницы утеряны.
Снова Ашмог [1] спросил: Являются ли (называемые) мантры [2] частью традиции? (Потому что) все они рассказаны Ормаздом Зартошту словами Фрашостара, Джамаспа, [3] Хома и язадов (Frashostar, Jamasp, Hom, yazads), а также словами лиц, рожденных до Зартошта и после Дайуна (Zartosht, Dayun): отсюда, наше мнение таково, что обращение Ормазда к Зартошту это гимны Гат, а остальное составлено Зартоштом и его учениками на основе преданий, но по доброй воле помещенное в них оно считается относящимся к Вере.
ОТВЕТ.
Да будет известно (тот другой) [4] Мантры, поскольку они отличаются от Гат (по структуре языка), так они также отличаются от них свидетельством относительно высших (вещей): тем не менее, они основаны на гимне Ятха аху вайрио (Yatha ahu vairyo), [5] и в них упоминается сила всеведения самого Бога и Творения. Следовательно, никакая часть их не (составлена) мудростью человека, и они не могут быть составлены из ряда нынешних традиций. Если мантра, сообщаемая Зартошту, таким образом, в форме диалога, не вся от Ормазда, и, из-за того, что они сообщаются голосами разных лиц, делается вывод, что Ормазд не является их распространителем, то это было бы следует, что какие бы откровения ни были сделаны в них Ормаздом Зартошту, о Зартоште и других добрых и злых людях, а также о дэвах (daevas) и даже Ганамино (Ganamino), должны были быть сделаны Ганамино и дэвами; а Мантра и Датех (Dateh), удаляющие дэвов [6], должны рассматриваться как провозглашенные дэвами. Поэтому передача мантры Ормаздом Зартошту голосами многих (людей) предназначена для того, чтобы полное знание могло быть передано от Ормазда Зартошту, и против этого не следует возражать. Точно так же, как все Гаты рассказаны Ормаздом Зартошту и звучат голосами Зартошта, Амараспандов, Гошорунов (Amahraspands, Goshorun) и других язадов, и что все они рассказаны Ормаздом Зартошту, против этого вы не беретесь возражаеть. Но из-за (естественного) характера Ашмога у него должны быть злые мысли и искаженное видение писаний, в которых упоминается защита Ормазда.
Ашмог задал вопрос: Почему вы называете грехом жечь дрова в огне? Это не (грех).
ОТВЕТ.
Да будет известно, что причине зеленых дров, подложенных в огонь, огонь потухнет из-за их влаги и то, что его (огонь) неправильно подвергают сушке этого дерева, мы называем это грехом. Но то, что причина этого должна казаться ашмогам бесполезной и похожей на пыль, связано с их привычкой.
Ашмог задал вопрос: Почему вы называете (питье) спиртных напитков излишеством и грехом? Так как спиртное нельзя пить в меру.
ОТВЕТ.
Да будет известно, что мы справедливо называем неумеренное употребление спиртных напитков грехом. Потому что в Вере сказано, что кто много выпьет, тот съест много пищи, и, следовательно, из-за того, что он не пел гимны Гат по закону, он становится виновным. Но у ашмогов есть привычка изменять голос других, пересушивая их горло, и предпочитать вытекающий из этого порок.
Ашмог задал вопрос: Постоянно повторяя эти мантры, являющиеся словом Ормазда, вы должны жить с великой осмотрительностью; но, произносимые таким образом, они становятся причиной препятствия для промышленности: тогда как может повеление Ормазда в отношении предпочтения Мантры и Гаты с целью получения спасения для души считаться справедливым
ОТВЕТ.
Да будет известно, что цель нашего постоянного повторения Мантр состоит в том, чтобы информировать (людей) о Вере Ормазда в отношении отношений с загробным миром и спасения душ; потому что, дав людям этого мира разумение-силу познать своего Творца и быть вершителями дел по воле Господа, они приобретают знания о невидимых язадах, как и дэвы, становятся помнителями язадов и стяжателями их любви, и остаются не-помнящими дэвов и причиняющими им боль, и понимают все, что можно понять относительно дат, мантр, гатх, и имеют возможность выполнять в (надлежащее) время большую часть работы, связанной с ними. Через него часто получают помощь и знание в осуществлении господства, главенства и справедливости в соответствии со временем, в изгнании друджей, которые могли вселиться в чье-то тело, в удалении их из творения, в том, чтобы заставить человечество ходить в свободе и принося счастье большому количеству людей в мире. И более того, где бы и в какое бы время ни пришли ашмоги, чтобы поднять спор о Вере, в те времена, благодаря присущей ей проницательности, мудрости и силе, находятся средства, чтобы сломить всех причиняющих беспокойство ашмогов, опровергнуть (их) Верой Бога, и чтобы уберечь человечество от вреда.
Первый поставленный вопрос был таким: Так как благодаря пению этих небесных Гат начинает накапливаться праведность, и благодаря силе, лелеющей праведность, добрые обретают силу, имеющую отношение к следующему миру, и отправляются в место высших небес [garothman]; тогда почему сказано, что праведность, обретенная такой властью и по закону, отменяется, и награда за нее не достигается поношением доброй Веры и совершением других грехов, наказуемых смертью?
ОТВЕТ.
Да будет известно, что совершившаяся и укрепившаяся праведность не исчезнет и не упразднится; но во время последнего суда, из-за греха поношения доброй Веры и других грехов, наказуемых смертью, награда за праведность была скрыта, а праведность остается погребенной. В противном случае нет отмены праведности, совершенной в соответствии с доброй Верой. Ибо уничтожение праведности, оставшейся неотмененной во время богослужения, происходит из-за большего веса этой праведности, находящейся в конце.
Второй поставленный вопрос был таким: Если то, что сказал Ормазд, предназначалось для того, чтобы сообщить об этом (первому) сотворенному Машье и Машьяне (Mashye, Mashyane), [7] то почему диалог, который произошел через несколько поколений после Машье и Машьяне, объявлен первым диалогом? [8]
ОТВЕТ.
Таким образом: То, что говорится о диалоге, состоявшемся впервые среди людей с Джамшедом (Jamshed), имеет отношение к Вере, распространенной среди людей, живших после времен первоначальных Машье и Машьяны в вопросе. Обнародование, предназначенное для Машье и Машьяне того, что сказал Ормазд, предназначено не для первоначальных Машье и Машьяны, а для тех людей и женщин и для самого Джамшеда, которые были потомками Машье и Машьяны. И причина этого вот в чем; если есть Вопросы и Ответы, один с другим, они могут быть в разговоре, по крайней мере, двух лиц, и этот разговор в форме Вопросов и Ответов, как упоминается, имел место от нашего имени в первый раз время между Ормаздом и Джамшедом, так что (никакого такого разговора) не сообщалось или было показано, что он имел место с Маши и Машиане.
Третий поставленный Вопрос был таким: Если Гаосахудао (Gaosahudao) [9] (молитва) читается, всякая пища может быть съедена; и без него все, что освящено, можно только есть, и только освященную воду можно пить: в чем причина этого?
ОТВЕТ.
Да будет известно, что в Гаосахудао овощи и вода помещаются (перед чтецом), так что, когда читается молитва Гаосахудао, овощи и вода освящены, и таким образом чтец становится способным есть всю пищу и пить воду. Поэтому (тот, кто) освящает Дрон (Dron), [10] должен иметь с Дроном несколько чистых овощей, чтобы при освящении Дрона плоды деревьев и (другие) овощи и вода, будучи вместе, все овощи и фрукты деревья и вода освящаются, и, следовательно, читатель молитвы становится способным есть все овощи и плоды деревьев и пить воду: но, если Дрон не освящается (молитвой Гаосахудао) и вещь, относящаяся к овощам, освящается посредством другой вещи (молитвы) для освящения, в которой освящаются овощи и вода, то через ту (молитву) произносящий молитву становится способным есть пищу (определенного) дерева и пить (определенную) воду. Если освящена вода и (во время освящения) нарушена молитва, то вода становится непригодной (для питья) освящающему: а если опьянеет с молитвою, то как бы пьян без молитвы.
Был поставлен Вопрос: Объявлено, что при покаянии пути в ад вовсе не остается: в чем причина этого?
ОТВЕТ.
Да будет известно, что из-за того, что душа становится нечистой из-за греха, дорога (для нее) лежит в ад; и средство отпущения грехов и обретения чистоты через дастура, обладающего знанием доброй Веры, который знает, как прописать лекарство для души, и является великим очистителем ее от греха. Ибо, как в профессии врача лекарство и другие вещи сильны при каждой болезни, и дающий объяснение о них есть врач тела, и больное тело получает облегчение и обновляется с помощью врача и хирурга, которые являются указателями и исполнителями лекарств от недугов болезненной конституции и деформированного тела; так и для души, которая стала нечистой и оскверненной грехом, если по предписанию дастура доброй Веры она сердечно раскаивается в грехах, ищет прощения на словах, и кайся делом, то есть прощение содеянного греха через Врача души, дастур доброй Веры, и душа очищается от нечистоты и скверны греха, и таким образом отсекается дорога в ад.
Пятый Вопрос звучал так: Какое из дел человеческих приносит наибольшую пользу миру, доставляет много удовольствия язадам, причиняет много боли в мире и является самым высоким по рангу из всех?
ОТВЕТ.
Да будет известно, что среди деяний людей весьма благотворное для мира деяние состоит в том, чтобы пребывать в подчинении своему достопочтенному господину и справедливому царю, который есть повелевающий для улучшения людей: (дело, которое есть), доставляющее удовольствие язадам, – это остающаяся твердая в маздаяснийской Веры и поддерживающая праведность людей. И высшим из всех деяний является передача знаний достойным ученикам, виновникам всех праведных деяний.
Вопрос был поставлен: О заповедях, изданных прежними людьми и дастурами Веры, если, вследствие разногласия во мнениях прежних и дастуров доброй Веры относительно какой-либо заповеди, какой-либо мирянин с намерением продвинуться в своем дела и мысли, не должен подчиняться той заповеди, то той заповеди, которой дастур, он должен слушать и действовать по ней.
ОТВЕТ.
Знай (ты), что надлежит человеку, принадлежащему к доброй Веры, повиноваться повелению и действовать в соответствии с повелением того, кто среди народа есть главный дастур и имеет в своей власти других людей доброй Веры; ибо, чтобы сделать человека доброй Веры без нужды и совершенной мысли, есть решение того. Какие бы другие разъяснения ни остались (данные) предыдущими лидерами Веры и дастурами Веры, – те изложения дастуров Веры и ведущих людей Веры, хорошо любить сердечно, верить в них и, чтобы люди могли действовать в соответствии с ними, повиноваться, не глядя (на них) с глаз презрения.
Был поставлен вопрос: В чем причина величия служителя Веры от Веры, правителя от правления, а ученого от учености?
ОТВЕТ.
Знайте (вы), что продолжение Веры благодаря мудрости служителей Веры; (поэтому) это причина для религиозного человека получить величие от Веры. Правителю из правления одна причина состоит в том, чтобы совершенствование самих ученых во всех делах посредством мудрости, которая украшает, и возведение достойным посредством полезной мудрости тех, кто принадлежит им, для их пользы.
Вопрос был поставлен так: Какова причина содержащегося в Вере предостережения держать барсом в той руке, которая является левой и подобает барсому? И те люди, которые могут держать (это) в левой руке, на каком (основании) они могут держать это?
ОТВЕТ.
Знай (ты), что те лица, которые держат Барсом в (своих) руках, в соответствии с наставлением доброй Веры о том, чтобы держать Барсом в левой руке и таким образом молиться Богу, считаются достигшими возвышенного положения, добрыми сотворенных существ, по причине победы на добром пути над другими людьми, живя с теми мыслями, которые принадлежат Ормазду. В то время, когда солнце восходит на востоке, он является людям таким образом, что его лицо противоположно западу, и его правая сторона – север, а (его) левая сторона – юг: от это, где лица людей обращены к западу, и с правой стороны север, а с левой стороны юг, там становится им явным, что есть левая рука, для держания Барсома, в котором, для поклонения Богу есть увещевание в доброй Вере.
Был задан Вопрос: Упоминается, что в широконаселенной (земле) солнце светит на 3 1/2 каршвара [11], которые ему противостоят, с целью дать им свет: какова цель этот?
ОТВЕТ.
Знай (ты), что земля имеет отношение к окружающим ее высоким горам и ко вселенной: фигура земли круглая, половина этой земли из семи каршваров считается в Вере 3 1/2 каршварами; и из-за того, что земля вращается вокруг солнца в его движении, всегда сияет для красоты, сияния и блеска половины земли.
Был задан Вопрос: Если человек будет мыть ствол дерева снизу водой и на вершине дерева окажется (какая-то) наса, принадлежащее человеку или собаке, то для омывателя водой, установлена ли какая-либо связь с этой нечистой материей без восхождения на дерево, к опасности (его) осквернения; а за сотрясение этой нечистоты наказывается ли он смертью? И какое средство от этого?
ОТВЕТ.
Знай (ты), что хорошее средство от этого такого рода: верхняя часть дерева очищается под воздействием безоблачной атмосферы, и связь деревянного ствола с нами подобна связи зрения. [13]
Был задан Вопрос: Как могут люди своими делами стать носителями родства с Ормаздом, а держатели родства с Ормаздом стать совершенно прекрасными и равными язадам? И как они могут стать далекими от родства с Ормаздом, насколько более далекими и равными дэвам?
ОТВЕТ.
Знай (ты), что люди, преданные доброй Вере, благодаря мудрости высокого рода, становятся приобретателями отношений с Ормаздом; будучи более (посвященным) доброй Вере, стать совершенно продвинутым для отношений с Ормаздом; и, будучи наиболее (преданными), станьте равными язадам: и, будучи не преданными доброй Вере, отдалитесь от отношений с Ормаздом; и, будучи преданным дурной Вере, отдалиться от Ормазда; и, будучи преданным дурной Вере, становятся равными дэвам.
Был задан Вопрос: Так как душа человека светла и добродетельна, то лучезарная и добродетельная (душа) не может быть превращена в состояние душ, созданных для порока; в чем же причина содержащегося в Авесте изречения о становлении совершившего содомию и того, кто заставляет ее совершаться, невидимым дэвом, и бегущих по этой земле и в ее недрах души ашмогов в черной форме дэвов?
ОТВЕТ.
Знай, что то, что говорится об уподоблении даэва совершившего содомию и того, кто побуждает к этому, относится не к тем, кто повинуется Ормазду, а к душам тех непослушных людей, которые далеко продвинулись в направление дэвов и для одобрения действий дэвов; потому что с душами чистых есть язады, – благодаря тому дэвы сторонятся их: так и дэвы остаются с душами грешников, – благодаря чему язады сторонятся их: утверждается, что душа грешника имеет природу дэвов из-за того, что она остается в большом контакте с дэвами, червями, лягушками, скорпионами, змеями и ихневмонами. А душа виновного в содомии и того, кто заставляет ее совершать, считается более порочным дэвом, чем душа других (грешников), из-за ее большей связи с дэвами. И говорится, что душа лживого Ашмога имеет форму дэва из-за того, что она бегает в глубочайшем аду. В противном случае не происходит никаких изменений в природе душ тех, кто совершает содомию или является причиной ее совершения, по причине их жизни в близких отношениях с дэвами; а в душе лживого Ашмога из-за того, что она приняла форму дэва.
Вопрос был задан: О делах спасения Гайомара (Gayomard) сказано по свидетельству Авесты, что «Гайомард, по причине того, что он говорил правду, тотчас же попал под власть амараспандов (Amahraspands)». [14] Опять же, другое известное мнение о нем было высказано таким образом: «Его природа была создана для Гаротмана»: [15] Как же тогда эти два (по-разному) данных решения могут быть приняты как религиозные изречения?
ОТВЕТ.
Знай (ты), что сказанное о Гайомарде, созданном для Гаротмана, из-за того, что его природа осталась в этом мире такой же чистой, как Гаротман, (воздерживаясь) от пороков этого мира, признается людьми на (авторитет) изречения по этому поводу; и то, что упоминается о том, что Гайомар был спасен своими делами, относится к Злодею: следовательно, эти два разных утверждения правдивы и заслуживают того, чтобы с ними согласились и одобрили без возражений.
Был задан Вопрос: Один из двух дастуров говорит о Гайомаре, что «несмотря на присутствие (в этом мире) Порока-дающего он прожил тридцать лет»; а другой говорит, что «как только Податель Порока достиг (этого мира), сразу же он умер»; которые (утверждения) противоречат друг другу (и) явно нежелательны: поэтому, как они должны быть одобрены и одобрены.
ОТВЕТ.
Знайте, что вес этих утверждений зависит от объяснения, полученного относительно них людьми; поэтому, если кто-нибудь даст объяснение относительно них с доказательствами из Авесты, этому (объяснению) должны верить все, как слову пророка: и если в таком объяснении цель обоих согласуется с целью человека с одной стороны, тогда это объяснение не вызывает возражений, но имеет такой же авторитет, цель и отношение. Следовательно, такое их объяснение (аналогичной) тенденции и отношения должно быть принято и одобрено так же, как и другие вопросы веры и объяснения вещей, относящихся к доброй Вере, провозглашенных дастуром Веры.
Был задан Вопрос: В Авесте то, что является исходным (текстом), и то, что является комментарием к нему, (рассматривается) как писания; все они, как говорят, составлены из самого первого Слова, Ятха аху вайрио (Yatha ahu vairyo); но как одна часть образовалась из одного слова Ятха аху вайрио?
ОТВЕТ.
Знай (ты), что в Авесте, оригинал (текст) и комментарии к нему, как писания, основаны на Ятха аху вайрио; и, как без головы человека не могут существовать волосы, придающие (ей) красоту, так без Ятха аху вайрьо не могут существовать комментарии, придающие Вере дополнительную красоту: следовательно, нет ничего предосудительного (взятого) друг с другом. [16]
Был задан Вопрос: В чем причина того, что Наса людей и собак держат на расстоянии тридцати шагов, а менструирующую женщину – на расстоянии пятнадцати шагов от чего-либо чистого? Является ли загрязнение, происходящее от носа людей и собак, больше, чем загрязнение от менструаций? (ибо) от избытка в тридцати шагах осквернение от Наса людей и собак (кажется) больше. Что же тогда является причиной упоминания (в Вере) о том, что священные церемонии Благого Творения становятся более нечистыми, чем Наса людей и собак, из-за того, что на них смотрит женщина, у которой менструация?
ОТВЕТ.
Знай (ты), что большее загрязнение Наса людей и собак, чем загрязнение менструаций, видно с расстояния тридцати шагов; но причина того, что чистая вещь оскверняется тем, что ее видит женщина в период менструации, заключается в том, что Наса [17] приобретают способность действовать с большой силой на женщину в период менструации, а также в проникновении нас в чистая вещь через вид той женщины. И как тайно вредное зловоние заднего ветра, проникая в нос, – (как) зловоние нечистого желудка, – вредно для живых тварей, так и ее взгляд на вещи, относящиеся к священным церемониям, делает эти вещи бесполезными.