Эту книгу часто цитирует французский учёный-священнослужитель Самуэль Бохарт (ум.1667). Одна из её версий хранилась в библиотеке знаменитого кардинала Мазарини (ум.1661) – главного государственного министра при дворе французского короля. Отдельный перевод рукописи ад-Дамари оставил после себя дипломат и востоковед Франсуа Пети де ла Груа (ум.1713).
Мусульманские учёные разработали целую науку о «драгоценных камнях» и металлах … «Драгоценные камни и их особенности» Яхьи ибн Масавейха (ум.857), «Драгоценные камни и подобные им» аль-Кинди (ум.873), «Собрание сведения для познания минералов и драгоценных камней» аль-Бируни (ум.1048); в своём «Описании Аравийского полуострова» Абу Мухаммад аль-Хамдани (ум.945) приводит сведения о драгоценных камнях и металлах, их свойствах, месторождениях и методах поиска; научно-мистическое сообщество X века «Братья Чистоты» также дают структурное описание металлов, и это лишь незначительная часть академических трудов, написанных исламскими авторами в поиске естественных, а через них и метафизических законов Природы.
Именно эти незаурядные умы ввели практику научного подхода к окружающему миру, и здесь, конечно же нельзя не упомянуть о «мыле».
Сегодня это средство личной гигиены кажется нам вполне заурядным и обыденным. Ароматическое, миндальное, кофейное, цитрусовое … десятки сортов, жидких и твёрдых доступны практически повсеместно и нам трудно себе представить, что когда-то современный цивилизованный мир обходился без него.
Многие исследователи считают мыло одним из наиболее важных изобретений человечества, благодаря которому наше существование на этой планете стало намного безопаснее и комфортнее.
Ещё совсем недавно было принято считать, что нечто похожее на мыло впервые появилось у древних греков, а затем у римлян, которые производили его на основе животного жира, чаще всего говяжьего.
Однако трудно поверить, что о нём не имели представление более древние цивилизации, которые чего только не знали и чего только не умели. И действительно оказалось, что найденные артефакты времён расцвета Месопотамии (2800 год до н.э.) содержат рецепт некой смеси, напоминающей мыльный раствор, приготовленный из животного жира и древесной золы.
В знаменитом «папирусе Эберса» (Египет, 1550 год до н.э.), в котором изложены медицинские навыки египтян, упоминается вещество, полученное из животного или растительного жира вперемешку с солью. Однако эта довольно-таки едкая масса практически не имела никакого отношения к парфюмерии. В основном древние применяли её для промывания или для лечения всевозможных язв и кожных заболеваний. Греки, а затем римляне использовали похожий состав для тех же целей, а также в качестве чистящего средства металлических предметов, шерсти или статуй. Так, среди руин римской Помпеи, разрушенной извержением вулкана Везувий в 79 году новой эры, были обнаружены остатки мыловарни. Хотя на востоке, в Персии эпохи Ахеменидов (VIII век до н.э.), подобную смесь иногда использовали и в косметических целях. Её готовили из кипарисового и кунжутного масел вперемешку с древесной смолой.
В том далёком прошлом использовались разные средства для телесного очищения … зола, песок, всевозможные травы. Но самым популярным, особенно в аристократической среде, был так называемый «натрон» … природный минерал, добываемый путём выпаривания воды из солёных озёр.
Только в мусульманском халифате Золотого века ислама, алхимики разработают свой, совершенно уникальный состав мыла и впервые используют его, как полноценное средство личной гигиены, обеспечивающее чистоту тела и приятный аромат.
Мягкий, лёгкий, удобный и невероятно душистый продукт лабораторного эксперимента мгновенно поступил в массовое производство и уже очень скоро такие города, как Дамаск, Алепо, Наблус, Триполи и другие стали хорошо известны по всему континенту, благодаря экспорту высококачественных, душистых сортов мыла. Так, знаменитое мыло Алеппо производилось из зелёного оливкового масла, настоявшегося на эфирном лавровом масле, а например в городе Фес уже к IX веку насчитывалось больше 20 таких производств, причём у каждого производителя был свой секретный рецепт. К тому времени знаменитый исламский мэйстер аль-Кинди (ум.873) привёл около 100 способов изготовления мыла. Латинский Запад импортировал его, в основном, из Андалусии, Шама и Северной Африки, а в XIII веке, благодаря крестоносцам, мыловарни стали появляться и в европейских городах, однако качество ближневосточных сортов этого продукта ещё несколько столетий будет считалось непревзойдённым предметом роскоши среди самых привилегированных особ европейской аристократии.
После открытия Джабиром ибн Хайяном «щёлочи», оно становится важнейшим компонентом косметических средств. На сегодня сохранились ранние арабские рукописи, датированные XII веком, где приводится пошаговая инструкция по изготовлению мыла на основе щелочных свойств. Именно благодаря исламским алхимикам парфюмерия Халифата обрела чрезвычайную популярность и стала востребована по всему континенту. Прямо на городских рынках или в косметических салонах Андалусии, Триполи, Дамаска, Багдада, Исфахана или Бухары за несколько минут мастер собирал для покупателя неповторимый аромат духов, смешивая на спиртовой основе разные эфирные масла с цветочными запахами жасмина, розы или мяты.
В свою очередь арабо-мусульманские парфюмеры сподвигли алхимиков к изобретению доступных и эффективных методов создания более тонких, насыщенных и более устойчивых композиций. Великие мэйстеры придумали, как эффективно извлекать запахи из цветов и растений посредством особого метода дистилляции через специально сконструированную реторту под названием «алембик».
В большую стеклянную колбу помещались, например, лепестки розы, добавлялось немного воды и возможно ещё что-то, а затем эта ёмкость нагревалась до строго определённой температуры. Душистый пар с извлечённым ароматом нисходил по тонкой трубке, преобразуясь в капли благоуханной жидкости, которая стекала в ёмкость поменьше.
При всей кажущейся простоте действий, это был очень серьёзный, трудоёмкий процесс, требующий основательного знания и умения, поскольку извлекая молекулы духов с помощью высокой температуры, нужно было внимательно следить, чтобы эти хрупкие душистые пары не разрушились в процессе нагревания.
С тех самых пор всевозможные ароматические масла, духи, мыло, крема, произведённые на Ближнем Востоке, составляют особый эстетический ряд в мировом парфюмерном искусстве.
Кроме того, арабо-мусульманские алхимики обнаружили, что посредством некоторых химических элементов, а именно, с помощью «солей марганца», можно изменять цвет стекла. На эту находку моментально откликнулись местные стеклодувы. Они построили большие печи в несколько ярусов, чтобы производить цветное стекло в промышленных масштабах, оставив нам в наследство фирменные витражи, чарующие своим сказочным великолепием.
Одновременно с этим, используя в химических лабораториях новоявленные металлы «олово» и «литий», исламские адепты разработали множество различных пигментов и красок, которые нашли своё массовое применение буквально во всех отраслях производства. Новые цветовые гаммы создавали яркие тренды в одежде, в живописи, в домашнем и городском убранстве, а исламские мечети становятся самыми настоящими произведениями монументального искусства, олицетворяя собой весь неповторимый архитектурный стиль Ближнего Востока, которому уже очень скоро будут подражать во всём мире.
Не обошёлся без алхимиков и военно-политический сектор Халифата.
Некоторый исторические отчёты времён крестовых походов, с ужасом повествуют о том, как мусульмане сражались с европейцами, применяя особые «горящие снаряды», вселяющие страх и ужас. Эти снаряды были произведены на основе химического состава, который в латинских рукописях назывался «греческий огонь».
Первое упоминание о его использовании в качестве оружия, приходится на Пелопонесские войны между греческими Афинами и Спартой (V в. до н.э.). Есть основания полагать, что подобные горючие смеси были хорошо известны в государстве Ахеменидов и в Китае. Рецепт приготовления «греческого огня» тщательно скрывался и всякий раз составлял военную тайну, поэтому в мировой литературе существует несколько теорий на этот счёт. Есть основания полагать, что в доисламский период его чаще всего делали из негашёной извести или селитры.
Мусульманские алхимики существенно улучшили эту смесь и добавили в неё новый природный компонент … нефть. Они придумали метод дистилляции нефти и научились готовить очень лёгкую и легковоспламеняющуюся смесь, в соединении с другими химическими реагентами, чтобы она дольше горела. Полученное вещество нельзя было потушить водой. Его помещали в специальный небольшой контейнер размером с кулак и запускали во врага с помощью катапульт. Результаты были ошеломительными.
Так, всего за несколько десятилетий знание свойств различных материалов и их обработки становится чрезвычайно важным фактором развития молодой исламской цивилизации, а алхимические навыки из сферы мистицизма находят всё большее практическое применение, открывая всему остальном миру новый академический спектр познания Вселенной.
Однако, кто же стоял за всеми этими революционными преобразованиями?!
ДЖАБИР ИБН ХАЙЯН (721 – 815 гг.)
Повествуя об этом удивительном человеке, возникает всё та же проблема, что и в отношении большинства арабо-мусульманских интеллектуалов … совершенно невозможно озаглавить его учёность какой-то определённой сферой науки.
Блестящий эрудит, теолог, альтруист, который всю свою жизнь следовал повелению Творца: «Постранствуйте по земле, и посмотрите, как Мы создали мир изначально…».
Он занимался всеми известными на тот момент теориями познания Вселенной, написал блестящие комментарии к математическим «Началам» Евклида, «Альмагесту» Птолемея, разработал уникальную идею о равновесии в природе. Философ, математик, физик, астроном, инженер, географ, наконец врач, фармацевт, и конечно же, алхимик.
Человек со сложной судьбой, он ещё при жизни обладал сразу несколькими величественными именами. За аскетизм и приверженность исламскому мистицизму его называли «ас-Суфи» (суфий), современники отмечали его академический талант и звали «великий алим» (профессор), «шейх алхимиков»… Большинство современных авторов, изучающих его бесценный вклад в мировую науку, считают его «отцом» экспериментальной химии, предвосхитившей разрушительную силу ядерного распада и расщепления атома.
Джабир ибн Хайян.
Латинский мир знал его под именем «Geber» (Гебер), а его работы, на долгие годы, составляли главные идеи Европейского алхимического искусства, и в этом нет ни капли преувеличения. Известный немецкий востоковед, доктор медицины Макс Майерхоф (ум.1945) очень содержательно отмечал:
«Развитие химии в Европе можно проследить непосредственно от Джабира ибн Хайяна».
Западные адепты почитали этого великого исламского учёного, как своего наставника, а его авторитет был настолько непререкаем, что фактически все работы мастера рассматривались, как учебные пособия по теории и практике химических преобразований, образуя собой понятие «джабрийский алхимический корпус». Его рукописи ценились на вес золота. Тексты цитировались и переводились ни один десяток раз под латинизированным именем Гебер, то есть Джабир, и уже к XIII веку среди европейских адептов было распространено порядка пятисот разных алхимических трактатов из «джабирийского корпуса», среди которых были «Liber fornacum» (Книга печей), «Devestige perfectionis» (Об исследовании совершенства), «Deventione veritatis» (Об открытии истины).
Однако наиболее фундаментальное произведение Ибн Хайяна было издано в Европе под названием «Summa perfectionis» (Сумма совершенства). Сохранилась латинская рукопись этой книги, датированная примерно XIV веком, в которой оказалась суммирована вся теория и практика алхимического искусства, составленная арабским мэйстером. Полагают, что издателем этого текста был монах-францисканец из Ассизи по имени Пол Таранто.
Однако, примерно с конца XIX века некоторые европейские исследователи открыли «моду» подвергать сомнению всё, что так или иначе связано с арабо-мусульманской наукой тех веков, а наши отдельные современники с радостью подхватили эту волну, бездумно повторяя идеи своих предшественников.
Установить сегодня аутентичность произведения из того далёкого прошлого – это чрезвычайно важная, кропотливая работа. Её значение, на самом деле, очень трудно переоценить, и с одной стороны у нас есть некоторое количество исторических артефактов, свидетельств, документов и прочего материала, нуждающегося в проверке, а с другой – прекрасные технико-технологические возможности эту проверку осуществить. Но, оказалось, что разобраться в достоверности источника информации – это только часть работы, причём не самая сложная. Нужно ещё его правильно интерпретировать, связать со всеми иными полученными данными и составить единый исторический нарратив, максимально приближённый к тому, что было на самом деле, учитывая ментальность, контекст и сам дух той эпохи. Здесь-то и возникают основные сложности, особенно когда необходимо произвести ни одно или два, а десятки изысканий и сопоставлений всех имеющихся сведений и артефактов.
Так, некоторые европейские востоковеды усомнились в авторстве Джабира ибн Хайяна относительно большинства его латинских переводов. «Сумму совершенства» приписали самому европейскому издателю, посчитав что при её составлении он, просто, взял несколько цитат из «джабирийского корпуса» и использовал в своём тексте, вероятно владея арабским языком. Чтобы не путать его с настоящим Гебером, они так и назвали его … Псевдо-Гебер или Латинский Гебер.
Согласно биографу Ибн ан-Надиму (ум.990), Джабир ибн Хаянй родился в городе Тус провинции Хорасан примерно в 721 году в семье аптекаря. Это было время острого династического противостояния за верховную власть в огромной мусульманской империи. Отец будущего великого магистра – Хайян аль-Азди поддержал Аббасидов, за что был схвачен Омейядами и казнён.
Семья эмигрировала в Йемен, где юный Джабир стал изучать Священный Коран, богословские науки, математику, астрономию, но особенно его увлекали фармацевтика и медицина, когда соединением разных ингредиентов возникало совершенно новое, ни на что непохожее вещество, обладающее удивительными лекарственными свойствами.
Он был учеником знаменитого имама Джафара ас-Садика (ум.765), великого наставника основателей двух канонических «мазхабов» (правовых учений) мусульман-суннитов … Абу Ханифы и Малика ибн Анаса. Будучи очень влиятельным учёным-мистиком именно Джафар ас-Садик породил в будущем великом магистре стремление постичь тайные законы мироздания. Химию он изучал у малоизвестного, но чрезвычайно одарённого монаха-отшельника Харби аль-Химьяри. История скрыла от нас этого мистика, но сам ибн Хайян отзывался о нём, как о выдающимся учёном. Одно из свох алхимических произведений он так и назвал «Книга монаха» (Китаб ар-Рахиб):
«Знай же, мой брат, что я дал этой книге специальное название «Книга Монаха», так как это – мой обычай, чтобы приписать все знание его обладателю, особенно если оно больше нигде не встречается. Если бы мое знание и знание моего благодушного мастера так неразрывно не смешивались, то мои трактаты, которые появились благодаря ему, не упоминались бы здесь».
После того, как власть в Халифате перешла к Аббасидам, он со своей семьёй переехал в Куфу, где сразу же оказался в поле зрения местной аристократии, как человек «незаурядного нрава, ума и умения».
Во время одной из своих поездок по стране, на него обратил внимание Джафар ибн Яхья (ум.803) – главный визирь знаменитого халифа Харуна ар-Рашида, и уже очень скоро молодой учёный оказался во дворце правителя в должности придворного лекаря и алхимика.
Однако в этой истории есть очень важная поучительная страница.
Будучи «правой рукой» халифа, Джафар ибн Яхья принадлежал к знаменитому древнему роду персидской аристократии Бармесидов, которые составляли политическую, интеллектуальную и культурную элиту Бактрии – одной из наиболее успешных провинций огромной Сасанидской империи, расположенной в те далёкие времена на территории современного Афганистана.
Это была чрезвычайно интеллигентная, образованная семья. Они прошли через буддизм, затем через зороастризм, после пророчества и завоевания Персии с воодушевлением приняли Ислам и, практически, всем составом переехали в только что отстроенную столицу исламского государства город Багдад, где образовали собой главный кластер политической и культурной традиции Аббасидского Халифата. Будучи крупными вельможами, министрами, дипломатами, Бармесиды пользовались огромным авторитетом среди властимущих и состояли их главными визирями на протяжении нескольких поколений.
Буквально с первых лет Золотого века ислама, именно Бармесиды оказались в авангарде построения арабо-мусульманской цивилизации. Обладая серьёзным влиянием на правителей, они стимулировали развитие экономики, образования, науки, искусства, брали под покровительство учёных, инженеров, архитекторов, изобретателей, музыкантов и поэтов.
Один из таких Бармесидов по имени Яхья ибн Халид состоял верховным советником ещё при халифе аль-Мансуре и был любимым наставником его внука … Харуна ар-Рашида, который называл его «отцом», а сын Яхьи – Джафар ибн Яхья был любимым другом будущего правителя. Почти ровесники, они фактически росли вместе, были, что называется «побратимы», «не разлей вода», поэтому никто особо не удивился, когда взойдя на престол могущественного Багдадского халифата в 786 году, Харун ар-Рашид сразу же назначил на должность «премьер-министра» своего ближайшего друга – Джафара ибн Яхью. Это был очень мощный тандем, основанный на прочной дружбе, на общем мировоззрении и общих идеях создания великой процветающей империи. Под безмерным покровительством халифа, новый визирь собирал учёных, философов, артистов, музыкантов и поэтов. Он часто ездил по стране, узнавал чаяния народа, занимался построением эффективного государственного управления. Харун ар-Рашид настолько доверял ему, что помимо всего прочего, назначил главой своей личной охраны и отдал ему в управление монетный двор. Джафар ибн Яхья имел огромную власть в стране, за что придворная аристократия даже называла его «султаном».
Однако в 803 году всё закончилось.
По приказу халифа, против Джафара ибн Яхьи было начато крупное криминальное расследование. Сегодня его назвали бы «процесс века». Допросы, обыски, задержания всех кто входил в его окружение, а он сам помещён за решётку, как и вся семья Бармесидов. В ходе следствия было арестовано несколько десятков человек, конфисковано имущество на огромную сумму, в том числе и имущество самого визиря. В конце концов состоялся суд, по итогам которого он был приговорён к смертной казни, а спустя ещё несколько дней обезглавлен.
Что же произошло между бывшими закадычными друзьями?!
Сегодня об этом трудно судить с достоверностью. Одни авторы полагают, что Джафар ибн Яхья пал жертвой глобального заговора, учинённого совместными усилиями духовенства и знати, которые были страшно недовольны столь сильными властно-распорядительными позициями визиря при дворе. Бармесидов обвинили в том, что они приняли ислам только внешне, а на самом деле все эти долгие годы скрывали от халифа свои истинные намерения, оставаясь верным древнему языческому культу своей семьи. У них даже обнаружили какую-то богохульную атрибутику, и конечно же такой страшной лжи Харун ар-Рашид не мог простить никому из приближённых, тем более своему «побратиму».
Другие исследователи считают, что в последние годы Джафар ибн Яхья стал вести себя уж слишком по-царски. Он позволял себе без разрешения входить в покои халифа, единолично принимал решения государственного масштаба и не по-детски своевольничал. Раздражённость правителя накапливалась и зрела от случая к случаю под беспрерывное нашёптывание «доброжелателей», пока однажды Джафар ибн Яхья не отпустил несколько заговорщиков и политических заключённых без разрешения Харуна ар-Рашида. Это была последняя капля в чашу терпения властителя и поток его царственного гнева вырвался наружу, сметая всё на своём пути.
Ещё одни авторы убеждены, что халиф не простил своему другу тайную любовную связь с его сестрой Аббасой, а сама эта история – живое воплощение шекспировского сюжета об искренней, но запретной любви двух горящих сердец, которая была обнаружена, раскрыта и трагически разрушена яростью обманутого правителя.
Однако существует ещё одна версия тех драматических событий. Как полагают, Харун ар-Рашид, отягощённый 20-ю годами тяжёлого построения многосложного исламского государства, под конец жизни стал совершенно неуравновешен.
Это был чрезвычайно набожный и, действительно, всеми любимый правитель, который всё своё свободное время проводил в мечети, штудируя Священный Коран и сунну пророка. Его духовными наставниками были такие великие богословы, как Абу Юсуф и имам Малик. Он был признанным знатоком истории, географии, риторики, экономики, музыки и поэзии. Ещё в юности будущий халиф прошёл суровую «школу муджахидов», где получил отменную физическую подготовку, обрёл крепость, выносливость и стал одним из лучших фехтовальщиков, а также одним из лучших экспертов в военном деле. Принято считать, что именно с Харун ар-Рашида начинается активная фаза «золотой эпохи исламского ренессанса», и не просто так именно он, а не кто-то другой, стал прославленным героем знаменитой на весь мир «Книги тысячи и одной ночи». Мирные посольства короля франков Карла Великого и правителя Великой Китайской империи Тан. Благоденствие и покой, умиротворение и развитие экономики, науки, культуры, искусства и архитекторы … всё здесь приводило в восторг, однако за кулисами этого благополучия существовала ещё одна, параллельная реальность, в которой верховную власть постоянно атаковали внутренние и внешние враги. Самодуры наместники, взятки, подкупы, коррупция, сепаратизм, шпионы враждебно настроенных государств даже в окружении халифа … всему этому нужно было противостоять, иногда принимая на себя бремя самых тяжёлых и самых страшных решений.
То ли накопившаяся усталость, то ли нервы, то ли что-то ещё, но в последние годы Харун ар-Рашид, как полагают, стал чрезвычайно опасаться преступных сговоров, мятежей и всякого рода заговорщиков. По его личному приказу за всеми крупными вельможами велась тайная слежка. Подозреваемые тут же попадали под жернова его гнева, пока однажды Джафар ибн Яхья не оказался очередной жертвой этого одержимого страха правителя.
С тех пор пройдёт всего 6 лет, когда вспыхнет очередное восстание против деспотичных наместников в Хорасане, одном из наиболее сложных регионов исламского государства. Во время своего военного похода на Самарканд великий правитель, воспетый народными сказаниями, Харун ар-Рашид тяжело заболеет неизвестной болезнью и очень скоро умрёт. Ему было всего 46 лет.
А пока, среди тех кто попал под массовые репрессии против Бармесидов, был ещё один очень важный человек … это герой нашего повествования, великий «шейх алхимиков» Джабир ибн Хайян. Будучи протеже опального визиря, он, как и все остальные, был задержан, допрошен и выслан вместе с семьёй обратно в Куфу под домашний арест, который продлится до самой его смерти.
Среди фундаментальных трудов Джабира ибн Хайяна по алхимии, выделяют несколько его трактатов, часть из которых осталась лишь в виде небольших фрагментов у более поздних авторов, а другая чать сохранилась в библиотеках Каира, Стамбула, Лондона и других научных центрах.
«Книга семидесяти», состоящая из семидесяти глав, отражает весь экспериментально-исследовательский корпус мастера, «Книга о печах», «Книга о ядах», где рассказано о ядах и противоядиях к ним, в сочетании химии и медицины. Трактат «О железе» излагает правила очищения металлов и производства сверхпрочных сплавов, а в своей книге «Ильм аль-Мизан» (Наука о равновесии), исламский магистр впервые доказывает, что вся земная реальность построена на определённой системе мер и пропорций её элементов … то, что спустя в 1794 году «открыл» французский химик Джозеф Луи Пруст.
Некоторые свои алхимические рецепты он составил языком цифр и символов, обращаясь к пифагорейской нумерологии, которой он владел блестяще. Расшифровать эти формулы могли лишь немногие, поэтому для нас они и сегодня остаются загадкой.
В начале своих работ Ибн Хайян отдаёт должное знанию древних, с уважением отмечая греко-египетских и персидских алхимиков, таких как Марию Коптскую, Зосиму, Агафодемона, Хостанеса… Он прекрасно знал античную философию и нередко в своих теориях ссылается на Платона, Аристотеля, Галена, Порфирия, Александра Афродийского…
В своих рассуждениях об алхимических началах он, как бы иронизирует над «здравым смыслом» противников этого учения, приводя их цитату:
«Мы настолько же в состоянии превратить один металл в другой, насколько в состоянии превратить быка в козу».
Исламский магистр полностью отвергает нападки всех этих горе-рационалистов, которые позволяли себе глумиться над эзотерической константой Вселенной, а затем переходит к обоснованию главных алхимических практик…
«Если природа должна употребить тысячу лет, чтобы образовались металлы, то можем ли мы рассчитывать на то же самое – мы, редко живущие свыше ста лет? … Высокий и сильный жар [огонь], которым мы воздействуем на тела может возыметь, и в короткое время, то же действие, на которое природа затрачивает столько лет. Но только одного огня мало … Разве кто-нибудь знает в точности, как влияют на металлы звёзды? Но это влияние едва ли всецело в наших руках».
Ибн Хайян считал, что настоящему алхимику необходимы три вещи: одержимость, то есть неутолимая жажда познания, мужество поиска и особое состояние Духа. Он неоднократно подчёркивает, что Философия Огня – это не слепое копирование действий природы. Оно, в некотором смысле, творчески независимо, хотя и не покидает границы предопределённых возможностей.
« … свинец совершенно не похож на серебро, но с помощью тайного средства и он легко обращается в серебро… так, что «быка можно превратить в козу»».
Именно Джабир ибн Хайян впервые переформулировал «аристотелевские» элементы-стихии в алхимические категории – философскую ртуть и философскую серу, которые предстают как духовные «первоэлементы», неотделимо связанные со своими вещественными формами. Таким образом обычная Ртуть и обычная Сера – это выразительные свидетельства незримых, эфирных начал всех металлов, где философская втуть – это твёрдость, блеск, плавкость и тягучесть, то есть «женское первовещество», а философская сера – это изменчивость, горючесть, радужность, огненность, то есть «мужское первовещество».
Он различал три вида «великих эликсиров», приводящих в движение транс мутацию вещей …
«Эликсиры первого порядка изменяют свойства веществ, хотя и не вполне надёжно. Эликсиры второго порядка сообщают металлам более устойчивые свойства, и только эликсиры самого высшего порядка е есть «великий магистерий», осуществляющий окончательное превращение в золото или серебро».
Эликсир третьего порядка содержит в себе всю Вселенскую мощь созидания, и поэтому способен ускорить любой естественный процесс, являясь лекарством «трёх царств». Вся сила Природы персонифицируется в одном чудодейственном веществе … Философском камне.
Именно здесь телесные Ртуть и Сера приобретают свою летучесть, то есть своё духовное начало. Технологический процесс сливается с «пневматической» алхимией, в которой летучий газ, как физическая реальность ассимилируется с Духом – реальностью метафизической.
«Существуют люди, которые производят опыты фиксации духов [газов] на металлах, но в силу своего неумения, они выпускают эти духи, давая им улетучиться под действием огня. Нужно научиться управлять духами, внедрять их в тела и, тем самым, одухотворять их. Если вы хотите производить изменения в телах, вы достигните этого только при помощи духов [газов]. Когда эти духи фиксируются в телах, тела теряют свою форму и, в некотором смысле, свою природу. Они являются уже не тем, чем были в глубинах своего прошлого».
Таким образом, «алхимическая пневма» – это и газ, то есть некая физическая протяжённость и дух – первоэлемент, определяющий природу вещей. Именно поэтому любое химическое преобразование материи – это и действие, и священнодействие. Адепт действует в спиритическом мире, но с телесными веществами. Главное умение алхимика, к которому он идёт всей силой своего познания, заключается в том, чтобы произвести, распознать и использовать «дух» материи – Первовещество, рождённое адептом в процессе химического опыта с физическими веществами.
На протяжении нескольких веков фундаментальные принципы Алхимии, разработанные Джабиром ибн Хайяном, станут главной парадигмой всего Европейского мистицизма. Его идеи будут успешно подхвачены такими блестящими учёными, как Винсент де Бове (XIII в.), Роджер Бэкон (XIII в.), Альберт Великий (XIII в.), Арнольд де Вилланове (XIII в.) и многие другие.
Алхимическое преобразование фактически уравновешивало Природу и человека, ибо за магией возникновения нового вещества стал виднеться мастерок «алхимического каменщика». И не важно, что в официальных хрониках нет каких-либо внятных доказательств успешности подобных опытов, что, кстати сказать, всегда и ставилось магистрам в вину, скрепляя их учения печатью «лженаучности». Главное, что эти идеи составляли единый академический контекст незримой провиденциальности материальной Вселенной. Поэтому главной целью алхимического искусства, по Ибн Хайяну, является не дотошное копирование природного образца, а использование предоставленного Природой исходного материала в созидательном порыве Божественного дара человека творить, совершенствовать и украшать мир вокруг себя.
Природа-творец и человек-творец уникальны сами по себе, также как уникально и то, что они создают. Вещь алхимического искусства (алхимическое золото), чрезвычайно похожа на вещь земную (естественное золото), но никогда не тождественна ей, поскольку и одну, и вторую отличает неповторимая рукотворность мастера, как если бы один великий художник попытался бы скопировать шедевр другого великого художника … то же умение, те же краски, тот же холст, невероятное сходство, а картина всё равно другая.
Не подражание Природе, а развитие исключительно своего творческого потенциала на основе химического эксперимента – это был главный поворот в истории Алхимии, который совершил Джабир ибн Хаян. Совершенствовать мир собственными методами преобразования веществ посредством точных химических реакций, используя потаённые законы Вселенной и вдохновляясь бесценным опытом матушки-Природы, которая духами Серы и Ртути рождает и совершенствует металлы в недрах земли … такова была главная идея мастера, фактически ознаменовавшая собой рождение совершенно новой и неведомой до той поры академической сферы познания – науки Химии.
Он писал:
«Первое, что существенно в алхимии – это то, что ты должен практиковаться и проводить опыты, ибо кто этого не делает никогда не достигнет ни малейшей степени мастерства».
В своих экспериментах Гебер не просто взял за основу четыре абстрактных элемента-стихии Аристотеля, а провёл их тщательное лабораторное исследование и определил для каждого из них соответствующую группу конкретных химических веществ.
Исламский магистр был глубоко убеждён, что дар алхимического преобразования вещей, это великая милость Всеславного Творца, оказанная человеку-созидателю. Именно поэтому, одно из наиболее значительных своих произведений с описанием трансмутации металлов он назвал «Китаб ар-Рахма аль-Кабир» (Великая книга милосердия), которая сегодня храниться в Британском музее. Спустя полстолетия, другой великий исламский учёный-алхимик Абу Бакр ар-Рази напишет обстоятельный комментарий к этому произведению.
«Шейх алхимиков» разработал первую научную методику выполнения химических манипуляций и описал различные циклы лабораторных исследований, поэтому в последующей раннеевропейской традиции это называлось даже не «химией», а «работой Джабира». При этом в экспериментальных практиках, он широко использовал свою «теорию равновесия», в которой свёл все явления природы к определённым пропорциям и соотношениям. Скрытые свойства минеральных, растительных и животных элементов, были тщательно зашифрованы в отдельную книгу «Китаб аль-Хауаш аль-Кабир» (Великая книга об особых свойствах)
Исламский мейстер открыл хлорид серебра, «каустическую соду» (NaOH), азотную, соляную и серную кислоту, которая в те далёкие времена называлась «купоросным маслом». Он впервые создал мышьяк (затем этот лабораторный опыт повторил Альберт Великий) и впервые осуществил перегонку уксуса, выделив из него концентрат «уксусной кислоты», а затем из лимона и незрелых фруктов «лимонную кислоту». Мы находим в его работах первые методики опреснения воды, изготовления стальных лезвий, он предлагает химические формулу для изготовления женского макияжа, духов, а также много других инструкций по производству лабораторных устройств и всевозможных полезных веществ. «Шейх алхимиков» существенно модернизировал процессы испарения, сублимации, кристаллизации и прокаливания, впервые используя весы для точного взвешивания химических ингредиентов.
Он создал несколько лабораторных инструментов, а также разработал более простой и безопасный метод дистилляции, для которого изготовил специальный перегонный куб … стеклянный сосуд с длинной воронкой, назвав его «al-inbiq», в латинском переводе «alembic». До сегодняшнего дня это устройство прочно закрепилось в экспериментальной химии под названием «алембик».
Джабир ибн Хаян открыл метод отделения золота от серебра с помощью кислоты, и произвёл, так называемую, «золотую воду», которая широко использовалась в медицине. Посредством серии химических реакций, он впервые получил белый порошок, который при взаимодействии с водой растворялся, освобождая некоторое количество тепла. Для этого он взял две части золы, одну часть негашёной извести и смешал их с горячей водой. После некоторых манипуляций в ёмкости остался твёрдый осадок, измельчённый до порошкового состояния. Так возникло новое вещество, с которого начнётся следующий этап химических воплощений, и поскольку исходным материалом при его создании были кусочки золы, мастер назвал этот порошок арабским словом «al-qaly», что в буквальном смысле означает «пепел, зола» … слово, которое навсегда войдёт в терминологию мировой Химии латинским «alcali» – Щёлочь.
Ещё во времена наставничества Джафара ас-Садика, когда обучение было закончено, имам решил проверить мастерство своего любимого ученика и дал ему несколько экспериментальных заданий. Будущий «отец Химии» не просто выполнил их блестяще, а впервые произвёл вещество, при нанесение которого бумага не горела, и создал чернила, которые светились и позволяли читать в темноте. Это было нечто совершенно удивительное.
Хочу ещё раз отметить, что во всём остальном континентальном мире того времени, это всё было на уровне непознаваемого волшебства.
В последующем, ибн Хаян продолжил свои опыты по созданию особых реагентов. Так он получил специальный состав, который ингибировал ржавчину на металлической поверхности, а при его нанесении на ткань, она становилась водостойкой и водонепроницаемой.
Благодаря его методу использования «диоксида марганца», в ремесленном производстве Халифата открылось массовое изготовление цветного стекла, которым в последующем украшались дворцы и мечети. Европейские эстеты на протяжении многих лет импортировали это стекло из Дамаска и Алеппо.
Значение Джабира ибн Хаяна для современной науки, действительно, очень трудно переоценить. Он добился выдающихся результатов в теоретической и прикладной химии, и ещё за 1000 лет до открытия атомной энергии, он написал:
«Мельчайшая [невидимая] часть материи содержит в себе плотную силу. Неправда, что она неделима, как утверждали древние, но скорее её можно разделить в процессе фрагментации, и тогда эта сила сможет перевернуть Багдад сверху донизу. Это знамение Всемогущего Аллаха, преславен Он и привелик».
Его работы имели огромное влияние на последующих арабо-мусульманских и европейских учёных. Латинский мир узнал большую часть трактатов Ибн Хайяна в переводах Роберта Честерского 1144 года, а затем Герарда Кремонского в 1187 году, и на протяжении нескольких веков это были главные настольными книги для всего латинского мира.
Френсис Бэкон (ум.1626), основоположник европейской экспериментальной науки, высоко ценил заслуги исламского мастера … «Джабир был первым, кто научил мир химии. Он – отец химии». Спустя три столетия, известный французский химик, профессор Высшей фармацевтической школы в Париже Пьер Эжен Марсселен Бертло (ум.1907) отмечал, что «Джабир в химии, подобен Гиппократу в медицине, Аристотелю в логике и Евклиду в геометрии». С восторгом отзывался об Ибн Хайяне и много писал о нём английский историк науки, востоковед, автор многих популярных учебников Эрик Джон Холмиард (ум.1959).
Однако в корне неверно считать, что следуя за своими идеями научного рационализма, Гербер отвернулся от мистической константы алхимического искусства. Скорее наоборот … в своём учение он всецело исходил из глубокой священности законов преобразования, открытых человеку благословенной милостью Творца, поэтому в начале каждого своего трактата автор покорно склоняется перед Его всевластием:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Который Своим красноречием направляет людей прямым путём и своей справедливостью защищает верующих…».
Джабир ибн Хайян считал невежество худшим из зол, а путь исправления … это алхимический путь, который открывает двери на все этажи Вселенной, одновременно защищая человека от ударов телесного бытия. Будучи автором нескольких работ по богословию, он всецело исходил из того, что за прямыми и очевидными законами мироздания скрываются некие тайные ориентиры иной, более значительной «просвещённости», оставленные великими пророками и «первыми» магистрами – избранниками Божественной Воли. Алхимия раскрывает внутреннюю тайну Природы, которая заложена в человеке … она и есть высшее знание, несущее людям первозданное Совершенство – Джабир ибн Хайян был глубоко убеждён в этом, бесконечно сожалея о тех адептах, которые так и не поняли истинное предназначение этой великой науки:
«Невежественные люди пытаются получить золото или серебро руководствуясь ложными методами, целями и задачами. Такие люди, либо обманщики, либо обманутые. И тех и других можно только пожалеть».
ХАЛИД ИБН ЯЗИД (668 – 709 гг.)
Всякий раз, погружаясь в историю Науки, мы нередко встречаем такие расхожие выражения … «первый открыл», «первый вычислил», «первый доказал». Конечно надо понимать, что все эти оценочные категории, в условиях далёкого прошлого, не более чем вероятностные суждения, ибо на самом деле мы не знаем кто эти великие, незаурядные умы, что стояли у истоков академического наследия современного человечества и чьи имена навеки скрыла от нас безжалостная и неумолимая буря столетий. В действительности, мы не знаем, кто был первым философом, астрономом или первым биологом, но мы точно знаем имена тех непревзойдённых интеллектуалов, которые осветили своим талантом этот мир, оказавшись на самых начальных страницах летописи времён.
Он был первым арабо-мусульманским алхимиком, которого сохранила для нас история, и благодаря которому наука об изменении и преобразовании веществ, и по сей день, называется «Химией». Именно он ввёл в речевой оборот слово «al-Chymeia», и это была, действительно, уникальная личность, наделённая благами обоих миров … имущественным достатком и властью в Земной жизни, а из удела мира Вечного – благородством и учёностью.
Внук Муавии ибн Абу Суфьяна, сподвижника пророка и первого арабо-мусульманского правителя, сменившего эпоху пяти праведных Халифов. Второй сын Язида ибн Муавии, возглавившего исламское государство после своего отца, и наконец, «наследный принц» династии Омейядов и главный претендент на верховную власть в стране, после смерти отца и старшего брата.
Халид ибн Язид.
Он родился в 668 году и с самого детства тяготел ко всему, что связано с творческим вдохновением. Любил музыку, поэзию, чрезвычайно интересовался разными науками, которые только-только начинали свой стремительный подъём под «зелёным знаменем» Ислама. Новые правила социализации и быта, новая форма мышления, целеполагания и смысла, эманированные в сознание арабов последним Небесным пророчеством, всецело побуждали их к построению своей собственной цивилизации, и это было нечто совершенно удивительное. Никто не верил, что такое вообще возможно. Откуда-то из задворок великих империй Константинополя и Ктесифона, малограмотные бедуины-кочевники из суровой аравийской пустыни, создавали свой совершенно уникальный мир, которого ещё не было до той поры … мир единения народов на условиях добрососедства и веротерпимости, под эгидой прямого руководства Последнего Божественного Откровения. Об этом мечтал пророк и его сподвижники, об этом мечтали «пять праведных Халифов», этого жаждали правители мусульман в начале времён, и Халид ибн Язид был один из них.
Отец всячески поддерживал любознательность сына, благо возможности правителя позволяли создать для этого все необходимые условия, так что уже к 16 годам молодой принц был прекрасно образован, цитировал Священный Коран большими фрагментами, знал историю пророчества и хорошо разбирался в исламском каноне. Находясь в сердце Омейядского халифата, городе Дамаске, именно он организовал первые арабские переводы античных текстов, которые задолго до исламских завоеваний скрывали от уничтожения несторианские и студийские монахи в подвалах сирийских монастырей. Рискуя собственными жизнями, они прятали древние рукописи от ортодоксальных церковников и переписывали тайком, чтобы защитить от порчи … бумаги тогда ещё не было, а чернила и папирус быстро выцветали. Поэтому, когда мусульмане сняли все санкции и запреты на мудрость древних, именно Халид ибн Язид организовал первые арабские переводы трактатов эллинских учёных. Об этом упоминает в своей «Книге красноречия и толкования» (Аль-баян ва аль-табийн) один из наиболее ранних исламских писателей-биографов Аль-Джахиз (ум.868).
Вообще, в мировой литературе принято считать, что арабо-мусульманский интеллектуализм начался со времён Багдадского халифата, когда в середине VIII века халиф Аль-Мансур приказал собирать академические тексты со всего света и организовал их перевод на арабский язык.
Но, на самом деле, это не совсем так.
Конечно в глобальном масштабе, процесс создания наук был тесно связан именно с Аббасидскими «халифами просвещения», которые сыграли ключевую роль в рождении Золотого века исламского интеллектуализма. Но всё это началось примерно на сто лет раньше. Главные усилия Омейядских правителей были направлены на формирование, защиту и сохранение молодого исламского государства, но уже тогда они хорошо понимали, что только силой оружия этого не достичь … необходимо было выстроить благозвучную социально-политическую систему, в которой образование, наука и просвещение должны были занять одно из центральных мест. Есть основания полагать, что ещё Муавия ибн Абу Суфьян, будучи наместником Шама при халифе Умаре, обратил внимание на античные тексты. В любом случае, именно тогда, во времена Омейядов возникли первые арабские копии древних научных книг, у истоков которых стоял герой нашего повествования … Халид ибн Язид.
Через него прошли разные манускрипты по философии, геометрии, астрономии, медицине, пока однажды он не встретился с трактатами по алхимии, и они чрезвычайно увлекли его. Любознательный юноша почувствовал, что за этими путанными текстами и странными рисунками скрывалось что-то непостижимо важное, и он решил разгадать эту тайну. Биограф Ибн ан-Надим упоминает в своей книге «Китаб аль-фихрист», что «принц Халид» пригласил из Египта группу греческих учёных, одинаково владевших и арабским, и коптским языками. Они и составили для него первые тексты из алхимического корпуса греко-египетских магистров.
Известный арабский биограф XIII века Ибн Халликан (ум.1282) передаёт, что Халид уже обладал неплохими академическим знаниями в сфере превращения и преобразования веществ, когда он встретился с монахом-отшельником по имени Марьян … уникальным мистиком, который в своё время был учеником великого Стефана Александрийского (ум.640), философа-неоплатоника, одного из последних адептов греко-египетской алхимической школы. Марьян владел особыми, тайными знаниями и, приехав в Дамаск, согласился передать их молодому принцу вместе со всеми магическими шифрами и символами. На протяжении долгих лет Марьян оставался главным идейным вдохновителем Халида. После отъезда учителя обратно в предгорье Иерусалима, он сохранил к нему самые трепетные чувства и, будучи мастером поэзии, написал несколько писем в поэтическом стиле, истинный смысл которых был понятен только им двоим.
Однако все академические предпочтения Ибн Язида неминуемо сталкивались с чередой политических событий, которые стремительно сменяли друг другу и которые он, как наследник правящей династии, никак не мог избежать. После смерти отца и после короткого правления старшего брата, Халид стал главным претендентом на пост властителя страны. Однако его посчитали слишком молодым и незрелым для такой важной миссии. В 684 году состоялся совет представителей государственных округов, по результатом которого на пост халифа был избран более опытный Марван ибн аль-Хакам, из другой ветви бану Умайя, бывший когда-то «правой рукой» третьего праведного Халифа Усамана. Однако и он правил недолго. После его загадочной смерти буквально через год, в 685 году вновь встал вопрос о приемнике. На этот раз Ибн Язид соперничал с сыном Марвана по имени Абдуль-Малик, который был старше его почти на 20 лет. Однако, молодой аристократ посчитал Абдуль-Малика более достойным правителем и отказался от притязаний на власть в его пользу.
Надо отметить, что у них сложились хорошие отношения, ещё до всех этих событий, поэтому став халифом, Абудуль-Малик сразу назначил Халида на высокую государственную должность. Однако всё это тяжело ему давалось. Его увлекала наука, и в частности алхимия, а политика и дворцовые интриги отнимали очень много сил. Несколько раз он просил отпустить его со службы и только 691 году получил такое разрешение.
Халид ибн Язид переехал в Хомс, где и прожил до конца жизни, занимаясь алхимией и поэзией. Ему было чуть больше 40 лет, когда он покинул этот мир. Обстоятельства его смерти доподлинно неизвестны.
Фигура халифа Абдул-Малика ибн Марвана отпечатана в нашей истории кровью великого Абдуллаха ибн Зубайра. Это был первый ребёнок, родившийся в мусульманской Медине, которого благословил сам посланник АЛЛАХА, сын великого сподвижника пророка, обрадованного Раем при жизни, наместник Мекки, отказавшийся признать династический «царизм» Омейядов. Он и его соратники вступили в битву с карательным отрядом, отправленным для их усмирения, но проиграли. Сам Абдуллах ибн Зубайр был убит в бою, а тело его было распято. Но, как это часто происходит с властителями мира … плохое и хорошее в их деяниях всегда идут рядом.
К 685 году арабо-мусульманский Халифат объединил под знамёнами Ислама десятки больших и малых народов со своими языковыми и этнокультурными традициями. Разделённые огромной территорией, люди массово принимали религию АЛЛАХА, откликаясь сердцами на Коранические принципы и ценности бытия.
Но здесь возникала одна очень серьёзная проблема.
Дело в том, что мы, мусульмане, свято верим в то, что текст Священного Корана – это прямая речь Всевышнего, ретранслированная пророком на арабском языке. Слова последнего Божественного Откровения настолько священны, что за 1 400 лет в нём не изменилась ни одна буква, поэтому приступая к изучению этого текста, особенно тем, кто жил вдали от центра пророчества, начинать следовало с языка оригинала, то есть с освоения арабского языка.
Кроме того, столь разнородным населением, да ещё и на таком большом расстоянии, нужно было как-то управлять.
Государственная система должна была обеспечить единые коммуникационное связи между всеми, даже самыми отдалёнными провинциями, а законы, правила и указы халифа должны быть понятны каждому жителю страны без каких-либо посредников. Возникла крайняя необходимость объединить всех подданных в единый социально-политический кластер, и первое, что сделал Абдул-Малик … установил арабский язык в качестве государственного языка. По всем провинциям от Магриба до Китая, во все мечети были направлены «хафизы» (хранители) Корана. Начитается масштабная борьба с неграмотностью. Повсюду строятся школы и детские воспитательные учреждения, где с раннего возраста обучаются арабскому языку, и уже через несколько лет он становится универсальным средством общения и письма для всего населения, вне зависимости от географической, этнической или конфессиональной принадлежности. Так, от края до края Халифата люди получили возможность общаться, спорить и обмениваться мыслями друг с другом без каких-либо затруднений. Одновременно возникает необходимость в составлении сотен копий Священного Писания с целью его распространения по регионам, а для этого нужны были хорошо обученные переписчики и толкователи, которые владели бы не только языковой грамматикой, но и математическими навыками, ибо в Коране важен не только сам текст, изобилующий такими категориями, как «одна вторая доли», «триста лет и ещё девять», «тысяча лет без пятидесяти годов» и так далее, но и порядковое расположение «сур» и «аятов». Именно этот теологический посыл становится первой важнейшей предпосылкой научной революции в арабо-мусульманском Халифате.
Когда вопрос социальной консолидации был решён, Абдул-Малик приступил к другой очень важной реформе … экономической. Торговый потенциал молодого исламского государства стремительно набирал обороты, а экономика очень быстро становилась главным определяющим фактором развития страны. Примерно в 695 году Абдул-Малик провёл ещё одну очень важную реформу … денежную.
Дело в том, что в арабской традиции никогда не было собственной валюты. В основном пользовались либо византийской золотой монетой «номисмой», либо серебренной монетой сасанидов «драхмой». Постепенно в Аравии эти монеты стали называть «золотой динар» и, соответственно, «серебренный дирхем».
Абдул-Малик принял решение это изменить и установил на всей территории единую денежную систему, чем обеспечил для страны небывалый экономический подъём. Однако вначале этого пути возникла довольно серьёзная трудность … для чеканки монет следовало научиться отделять золото и серебро от примесей. Кроме того нужно было рассчитать точную пропорцию благородных металлов по отношению к другим металлам, которые необходимо было добавить в новый «динар» или «дирхем», чтобы они были готовы к употреблению, иначе монета из чистого золота или серебра становится слишком мягкой. На помощь пришли алхимики, а точнее … Халид ибн Язид. Он, совместно с другими адептами, разработал и внедрил технологию очистки металлов в процесс чеканки монет, а также составил все нужные пропорции, включая «золото к серебру», «золото к бронзе» и другие. Так в столице халифата Дамаске был учреждён первый монетный двор, который произвёл первую эмиссию арабского золотого динара с надписью «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад Его раб и посланник», и первую эмиссию арабского серебренного дирхема. Финансовая система заработала в полную силу не сразу, но уже через несколько лет, монеты исламского Халифата стали по-настоящему «мировой валютой», которая пользовалась огромным спросом по всему континенту.
В 2018 году в Британской библиотеке Лондона прошла увлекательная выставка под названием «Англосаксонские королевства: искусство, слово, война», посвящённая донормандской истории Британии V – IX веков. Среди представленных артефактов, особый интерес вызывали, так называемые «золотые монеты короля Оффы» – прославленного англосаксонского правителя VIII века, объединившего под своим началом земли южной Англии после тяжёлой гражданской войны. Эти старинные монеты равнялись 30-ти серебренным пени и назывались «манкус». Они, как две капли воды, похожи на Аббасидский «динар», но что ещё более удивительно, рядом с именем короля была выгравирована надпись «Нет Бога кроме Аллаха». Конечно же это сделано не из приверженности к религии пророка. Дело в том, что Оффа всячески старался укрепить торговые связи с процветающим Халифатом, понимая, что такие монеты не только обеспечат экономический подъём, но и принесут ему лично дополнительную известность в мире. И, хотя чеканка «манкусов» производилась довольно неумело, а их изготовили явно не очень разбирались в арабской письменности, подобные инициативы с очевидностью показывают какое большое значение для европейских монархий имели тесные связи с исламским миром.
Значительная часть произведений Халида оказалась утеряна и сохранилась лишь в коротких упоминаниях более поздних адептов, однако его главные работы сохранились в арабских и латинских рукописях, которые сегодня находятся в разных музеях мировых столиц. Среди них сборник алхимических стихов «Диван Звёзд и Рай мудрости», «Книга трёх слов» (Liber trium verborum), «Послание о благородном искусстве и его свойствах», «Книга стихий» и другие.
Но, конечно, его наиболее фундаментальным алхимическим произведением было и остаётся «Послание Марьяна отшельника и философа принцу Халиду».
Книга создавалась в режиме реального времени непосредственно во время самого диалога между первым арабо-мусульманским алхимиком и александрийским монахом. Осуществлял эту запись вольноотпущенник по имени Галиб, который всегда присутствовал при их беседах и, по приказу Омейядского принца, всё очень тщательно фиксировал.
«Послание Марьяна отшельника и философа принцу Халиду», на самом деле, уникальное явление. В нём с очевидностью можно заметить, как бесценный греко-египетский опыт далёкого прошлого воплотился в непревзойдённое арабо-мусульманское алхимическое искусство, но и это здесь не самое главное. В представленном диалоге двух великих мэйстеров запечатлено самое удивительное «магическое превращение», кода наследие древней мудрости обретает совершенство академического интеллектуализма, рождающего совершенно новый, удивительный мир.
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Это история о том, как Халид ибн Язид ибн Муавия стал обладателем духовных богатств, переданных от Стефаноса Александрийского престарелому отшельнику Морьяну, как написано в книге Галиба вольноотпущенника».