ГЛАВА 1 НАПОМНИМ НАШИ ПРЕДЫДУЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ПО ПОВОДУ МУСУЛЬМАНСКОЙ КААБЫ, БИБЛЕЙСКОГО КОВЧЕГА ЗАВЕТА, МОИСЕЯ, ПРОРОКА МАГОМЕТА, ИВАНА «ГРОЗНОГО» III=IV, СУЛТАНА МАГОМЕТА II ЗАВОЕВАТЕЛЯ, ХАНА УЛУ-МАХМЕТА, ЧЕРНОГО КАМНЯ И ЯРОСЛАВСКОГО МЕТЕОРИТА 1421 ГОДА
1. МУСУЛЬМАНСКАЯ КААБА И БИБЛЕЙСКИЙ КОВЧЕГ ЗАВЕТА
В предыдущих наших книгах, – в частности, в книге А.Т. Фоменко «Античность – это средневековье» и в книге Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко «Пророк Завоеватель», – мы уже много говорили об истории знаменитой Каабы. Вкратце, напомним основные выводы этих исследований.
В книге А.Т. Фоменко «Античность – это средневековье», гл. 2:17, показано, что начало арабской истории, в частности, жизнеописание Пророка Магомета (мир и благословение ему!), тесно связаны с библейскими событиями. В том числе, с историей Моисея.
Почему для начала эры Хиджры арабские хронологи избрали именно VII век н. э., точнее, 622 год? Ответ дает Глобальная хронологическая карта А.Т. Фоменко (ГХК), см. рис. 1.
Как говорят исламские источники, основным событием, положенным в основу эры Хиджры, то есть эры бегства в переводе, является известное бегство Посланника Аллаха, Пророка Магомета-Мухаммеда (мир и благословение ему!). Сравнение этого бегства с хорошо знакомым нам великим Исходом Моисея из Египта обнаруживает заметное сходство. Более подробно об этом рассказывается в указанных наших книгах.
Как видно из Глобальной хронологической карты Фоменко, хронологи XVI–XVII веков по ошибке поместили в VII век н. э. один из дубликатов «великого Исхода» Моисея. После чего у поздних арабских хронологов, вероятно, возникла мысль начать свой счет лет именно от этого фантомного события якобы VII века н. э. Так могла возникнуть начальная точка эры Хиджры = «бегства».
Рис. 1. Глобальная хронологическая карта А.Т. Фоменко. Представление «скалигеровского учебника по истории» в виде склейки четырех практически тождественных коротких летописей.
Еще Н.А. Морозов отметил, что библейская Скиния с Ковчегом Завета и мусульманская Кааба со священным Черным Камнем, см. рис. 2, рис. 3, – это, скорее всего, два разных отражения, на страницах различных летописей, одной и той же святыни [544], т. 6.
Рис. 2. Паломники у Каабы. Современная фотография. Взято из [586:2a], с. 26.
Рис. 3. Кааба в аравийской Мекке. Современная фотография.
Напомним, что в библейском Ковчеге Завета хранились обломки каменных скрижалей с законами Бога, врученных Моисею, см. рис. 4. Как сообщает Библия, Моисей разбил эти скрижали на куски, когда разгневался на своих людей, поклоняющихся золотому тельцу.
А в мусульманском святилище Кааба наиболее почитаемой реликвией являются несколько камней. Вероятно, это – каменные обломки метеорита или камни вулканического происхождения. Они вмурованы в стену святилища. Может быть, на них – «скрижалях» – действительно когда-то были надписи.
Как мы уже отмечали, в скалигеровской истории есть одно довольно загадочное исчезновение: пропажа библейского Ковчега Завета. Считается, что Ковчег – это палатка и ящик, где лежали разбитые каменные плиты. На них были начертаны десять заповедей Моисея. В последний раз Ковчег Завета упоминается в Библии, когда Соломон переносит его в Иерусалим. Затем Ковчег навсегда исчезает со страниц церковной истории. Впрочем, здесь следует сказать, что рассказ о библейском Ковчеге состоит, оказывается, из двух слоев. Как мы показали в книге «Крещение Руси», гл. 4, странствия знаменитого библейского Ковчега Завета при царе Самуиле – это, на самом деле, последовательные явления и перемещения на Руси известной Тихвинской иконы Божьей Матери в 1383 году. Таким образом, в Библии под одним и тем же названием «Скиния и Ковчег Завета» описаны, скорее всего, как святыня, созданная Моисеем (она же – мусульманская Кааба), так и Тихвинская икона Девы Марии.
Рис. 4. Моисей получает из рук Бога две каменные скрижали. Миниатюра из русского Лицевого Свода. Взято из [490:4], том Библейская История, кн. 1, с. 451.
Рис. 5. Двор библейской Скинии. В центре изображен библейский ковчег – ящик, в котором лежат округлые обломки каменных скрижалей Моисея. Рисунок из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл. 17, лист 48.
Сравните рисунок библейской Скинии Завета, см. рис. 5, взятый из старинной книги Козьмы Индикоплова [398], с изображением мусульманской Каабы в Мекке XIX века, см. рис. 6, рис. 7. Отличие лишь в том, что библейскую Скинию Завета – шатер с Ковчегом внутри – окружает высокая ограда, поднимающаяся выше шатра, а ограда вокруг магометанской Каабы сделана ниже шатра.
Итак, меккская знаменитая Кааба и есть, вероятно, пропавшая со страниц Библии Скиния Завета с ее Ковчегом.
Рис. 6. Кааба в Мекке в XIX веке (по Буклею). Взято из [304], т. 2, с. 46.
Рис. 7. Старинный рисунок Каабы и ее ограды. Взято из [966], т. 1, с. 351.
Рис. 8. Черный Камень, центр всех современных меккских святынь и центр поклонения всех пилигримов. Это – пятнадцать каменных обломков, вмурованных в цементную раму. Взято из [544], т. 6, с. 521, илл. 99.
В обоих случаях в центре святилища стоит шатер-Скиния, окруженный оградой. В самой Скинии помещена святыня – каменные обломки.
В библейской Скинии – это Ковчег Завета с каменными скрижалями Моисея, а в мусульманской Меккской Скинии – замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев сотен тысяч людей, осколки каменного или железного метеорита. Либо же это куски лавы, вулканические бомбы. Изображение Каабского Черного Камня см. на рис. 8. Сообщается, что «Камень, брошенный с неба», – величайшая святыня современных магометан и средневековых агарян. «Уважение к нему поразительное. Еще не доходя до него, пилигрим протягивает к нему руки, целует воздух и бормочет молитву. Он пробивается сквозь густую толпу единоверцев и считает себя счастливым, если ему удалось коснуться камня правой рукой, а тем более поцеловать его. «Это, – говорит Вамбери, – высшая цель всех стремлений пилигримов»» [544], т. 6, с. 522–523.
Кричтон писал в XIX веке: «В настоящее время тут видны пятнадцать МЕТЕОРИТНЫХ ОСКОЛКОВ, различных по форме и величине, но хорошо соединенных вместе известковым цементом и совершенно гладких (отшлифованных бесчисленными поцелуями верующих). ИХ ЦВЕТ – КОФЕЙНЫЙ, БЛИЗКИЙ К ЧЕРНОМУ, и все эти обломки заключаются в рамке, имеющей толщину от 2 до 3 дюймов. Рамка также черного цвета и представляет собою род цемента, состоящего из смолы и песка. Метеорит, которому принадлежат эти осколки, был из отдела каменистых. ОНИ ПОХОЖИ НА ЛАВУ, содержащую в себе частицы беловатого и желтоватого вещества.» Цит. по [544], т. 6, с. 521.
Не исключено, что это – куски лавы, как осторожно предположил Кричтон. Но ведь лава появляется при извержении вулкана. Например, Везувия в Италии. Который у нас уже отождествился ранее с библейской горой Сион-Хорив, где Бог-Громовержец вручил Моисею каменные скрижали. См. книгу А.Т. Фоменко «Числа против Лжи», гл. 1:9. Может быть, это и были куски лавы, на которых потом написали священный текст. То обстоятельство, что Каабский Черный Камень считается упавшим с неба, тоже может быть воспоминанием о том, что эти священные обломки, выброшенные вверх вулканическим извержением, упали потом на землю. Как бы с неба. Понятно, почему Библия говорит, что каменные скрижали разбились. Потому, вероятно, что падающие сверху большие куски вулканической раскаленной породы, часто раскалываются при ударе о землю.
Однако, наиболее устойчивое (и, скорее всего, правильное, как мы показали в книге «Пророк Завоеватель») мнение гласит, что ЧЕРНЫЙ КАМЕНЬ – ЭТО ОБЛОМКИ МЕТЕОРИТА. Например, европейский путешественник Буртон, проникший в Каабу, писал: «Я внимательно рассматривал весь камень, усердно целуя его и ощупывая руками и лбом, и НАШЕЛ, ЧТО ОН БЫЛ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК АЭРОЛИТ». Цит. по [544], т. 6, с. 522.
Камень «вделан в северо-восточном углу Каабы неподалеку от ее двери, на расстоянии 4 или 5 футов от земли… Он имеет вид неправильного овала около 7 дюймов в попереченике и укреплен довольно прочно, только, к сожалению, неизвестно, насколько глубоко он уходит в стену». Цит. по [544], т. 6, с. 520.
В связи с этим интересно взглянуть на старинный рисунок, показывающий предметы, хранившиеся в библейской Скинии, см. рис. 9. Рисунок называется «Предметы Скинии» и взят из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Мы видим двенадцать обломков скрижалей. А в мусульманском Меккском святилище хранятся пятнадцать каменных обломков, см. рис. 8.
Рис. 9. Средневековое изображение предметов, хранившихся в библейской Скинии. Видны двенадцать каменных обломков разбившихся скрижалей, дарованных Богом пророку Моисею. Взято из старинной книги Козьмы Индикоплова [398], илл. 34, лист 123.
В Библии говорится о двенадцати драгоценных камнях, помещенных в Скинию, в Ковчег Завета, по приказу Господа. В заключение сказано: «СИХ КАМНЕЙ ДОЛЖНО БЫТЬ ДВЕНАДЦАТЬ, по числу [двенадцати имен] сынов Израилевых… по именам их [и по рождению их]; НА КАЖДОМ, КАК НА ПЕЧАТИ, ДОЛЖНО БЫТЬ ВЫРЕЗАНО ПО ОДНОМУ ИМЕНИ ИЗ ЧИСЛА ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕН» (Исход 28:9–21).
Таким образом, библейских камней двенадцать. На каждом из них – «надпись». Якобы, имена 12 колен Израиля. Камни помещены в богатые гнезда, сделанные из золота и других драгоценностей. Хотя Библия в данной цитате не связывает напрямую эти священные камни с обломками каменных скрижалей Моисея, однако, скорее всего, речь идет именно о них. Обломки метеорита (скрижалей) окружили почитанием, богато украсили и поместили в священный Ковчег. Вернемся к Мекке.
На рис. 10 показан современный вид Мекки. Видна площадь, в центре которой стоит Кааба. Вот описание внутренности святилища в сегодняшнем виде: «Внутри Каабы обстановка скромная: три деревянные колонны поддерживают кровлю; никакой мебели; множество светильников и надписей; пол вымощен мраморными плитами. В восточный угол здания вмонтирован заключенный в серебряное обрамление «черный камень»… – главный объект поклонения в Каабе. Согласно мусульманскому преданию, «черный камень» представлял раньше белый яхонт, который почернел из-за греховности людей» [586:2a], с. 9.
На рис. 11, рис. 12 и рис. 13 показан современный вид Черного Камня Каабы, вставленного в новую оправу.
Рис. 10. Мекка. В центре – Кааба. Взято из [586:2a], с. 2.
Рис. 11. Черный Камень в Каабе в наше время. Современная фотография.
Рис. 12. Черный Камень в Каабе в наше время. Современная фотография.
Обратите внимание, что сначала «черный камень» БЫЛ БЕЛЫМ, а потом ПОЧЕРНЕЛ. Поскольку этот камень был, как мы теперь понимаем, метеоритом, то все становится понятно. Люди, наблюдавшие падение метеорита, видели раскаленный, ОСЛЕПИТЕЛЬНО БЕЛЫЙ ШАР, пронесшийся по небу. Когда метеорит (его обломки) обнаружили на земле, он уже был черным, остывшим. Так и родилась легенда, что сначала Черный Камень был сначала белым, а потом почернел.
Между прочим, название КААБА, как считали некоторые, означает, попросту, КУБ [966], т. 1, с. 351. Действительно, современная Кааба приблизительно сделана в виде большого куба, см. рис. 6, рис. 2.
Рис. 13. Черный Камень в Каабе в наше время. Современная фотография.
Когда построили Каабу? «По преданию (которое констатируется еще за 200 лет до Мохаммеда), Эсвад (Черный камень – Авт.) был принесен ангелом из рая Адаму, положившему начало Каабе, а вделан в стену – Авраамом, установителем хаджа… С половины III в. по Р.Хр. Кааба становится пантеоном арабских племен, внутри помещено было до 360 национальных идолов, среди которых находились также изображения Авраама и ДЕВЫ МАРИИ С МЛАДЕНЦЕМ ИИСУСОМ» [988:00], «Кааба».
В скалигеровской истории считается, что Кааба разрушалась и восстанавливалась десять раз! Ее последние, более достоверные постройки происходили уже в позднее средневековье [544], т. 6. Отметим, что слово ХАДЖ, означающее паломничество к Каабе, возникло, вероятно, как легкое искажение русского слова ХОЖДЕНИЕ.
Согласно нашим результатам, исход израильтян во главе с Моисеем из «Египта» = Руси датируется первой половиной XV века. Это – начало османского = атаманского завоевания. Следовательно, святилище Каабы основали не ранее начала XV века. То обстоятельство, что первоначально в нем находились, оказывается, изображения Иисуса Христа и Девы Марии (и «идолов», по-видимому, ангелов), указывает на то, что сначала это было христианское святилище. Лишь позднее, в эпоху XVI–XVII веков, уже после отделения магометанства от первичного христианства, Каабу, построенную в аравийской Мекке, объявили чисто мусульманской святыней и доступ к ней остальным верующим, то есть не магометанам, закрыли.
Сведения о хадже, – попросту, хождении, по-русски, – то есть о паломничестве к святыне в средние века, весьма туманны и обрывочны. После паломничества к священным каменным обломкам Гарун-аль-Рашида, якобы в VIII веке, наступает ПЕРЕРЫВ в совершении хаджа. Затем, якобы в X веке карматы осадили Мекку и унесли с собой в Хеджер небесный камень, думая привлечь толпы богомольцев к себе. Однако, через некоторое время часть осколков небесного камня вернулась в Мекку [544], т. 6.
Как отметил Н.А. Морозов, только начиная с якобы X–XI веков н. э., высвечивается якобы более достоверный период в скалигеровской истории хаджа (= хождения), то есть паломничества в Мекку, к Каабе. Кстати, в XVIII веке вспыхнула религиозная война, которой скалигеровские историки поспешили объяснить отсутствие в современных Мекке и Медине каких-либо достоверных могил Пророка и его сподвижников. Якобы, когда в 1803 году Сауд взял аравийскую Мекку, он приказал перебить всех служителей Каабы и сравнять с землей все могильные памятники членов семейства Магомета. Но не создали ли эту легенду специально, чтобы хоть как-то объяснить отсутствие здесь достоверных могил? [544], т. 6. Впрочем, в конце XIX века некоторые считали, что в главной мечети Мекки, воздвигнутой будто бы на месте дома Магомета, все-таки находилась «беломраморная гробница Магомета, а также и гробницы Абу-Бекра и Омара. Мечеть в своем настоящем виде существует с XV столетия» [988:00], «Медина».
До XX века вход в священную область около Мекки запрещали под страхом смерти всем не магометанам. Первые европейские смельчаки проникли в Мекку только в конце XIX века. Таким образом, серьезное изучение европейцами Каабы началось лишь с этого времени.
Мысль о том, что Черный Камень – это действительно осколки метеорита, косвенно подтверждается интересным обрядом, обязательным для паломников, прибывающих на хадж в Мекку. Мы имеем в виду известное «бросание камней». Вот как оно выглядело в XIX веке, согласно описанию европейца Буртона, участвовавшего в хадже.
«Совершивши «предварительные обходы» вокруг Каабы и другие неразлучные с ним церемонии и шествие, толпа чужестранных богомольцев… выходит из мечети… Затем все быстро бегут с холма Мярва на холм Сафа, оттуда – снова на Мярва и т. д., до семи раз. Пешие, конные и сидя на носилках, все совершают обряд бегства…
Путешествие на гору Арафа составляет, по шариату, ПЕРВУЮ СТЕПЕНЬ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ… В этот день в городе и по арафатской дороге бывает страшная суматоха… Арафа возвышается почти на 400 метров над окружающей ее местностью… Сначала богомольцы слушают проповедь молча, но по мере того, как воодушевляется проповедник, наэлектризовывается… и народная масса…
По закате солнца проповедник оканчивает чтение… и народ стремглав бросается с горы… Все, как сумасшедшие, гонят верблюдов, носилки ломаются, пешеходов опрокидывают, даже верблюды падают; драка со всех сторон, а зачастую и кровавые схватки… Пушечная пальба и залпы блестящих ракет еще увеличивали смятение женщин и детей, пораженных ужасом. Музыка не переставала, пилигримы кричали…
Дойдя до мечети Мяздалафа, отстоящей «на три мили» от Арафа, богомольцы останавливаются и поздравляют друг друга с приобретением звания «хаджи». Утром… они, ПОДНЯВШИ С ЗЕМЛИ НЕСКОЛЬКО КАМЕШКОВ, идут далее. Они обязаны остановиться в долине Мина для совершения обряда «бросания камней» в трех местах: при входе в долину, в середине и конце ее, благодаря чему здесь образовались три так называемые «КУЧИ КАМНЕЙ ДЬЯВОЛА». БОГОМОЛЬЦЫ БРОСАЮТ ТУТ СЕМЬ РАЗ ПО СЕМЬ КАМНЕЙ (см. рис. 14 – Авт.)… Но часто случается, что камни, бросаемые в сатану, попадают в головы невинных богомольцев, после чего между хаджами происходят ожесточенные схватки» [544], т. 6, с. 528–532.
Здесь Морозов добавляет: «Я думаю, читатель сам понимает, что объяснить такой обычай можно лишь тем, что в этом месте выпал при метеоритной катастрофе 622 года целый град камней, и народная молва объяснила это явление избиением богом дьявола» [544], т. 6, с. 532.
Рис. 14. Мусульманские паломники выполняют обряд бросания камней в столб Шайтана. Современная фотография.
Как мы показали в книге «Пророк Завоеватель», мысль, что бросание камней воспроизводит падение метеорита, или града его обломков, в целом правильна. Однако Морозов ошибся в датировке события (назвав якобы 622 год) и в его месте падения. Огромный метеорит упал, как мы выяснили, не около современной Мекки, а около волжского города Ярославля в 1421 году.
Вернемся к Буртону. «Ночью долина пылает фейерверками, потешными огнями и оглашается оружейными выстрелами. Но побиение сатаны и затем не прекращается. В полдень 11 и 12 числа месяца Аб-ул-Хиджа богомольцы бросают по 7 камешков в каждое из трех мест, где являлся бес, так что за три дня каждый богомолец перебрасывает до 63 штук. Бросив последний камень, зажиточные хаджи возвращаются в Мекку…
По окончании всех обрядов хаджа богомольцы совершают еще обряды «гумра». Местом их служит небольшая, бедно-украшенная мечеть Ельгумра, которая отстоит от Мекки на полтора часа пути к северо-востоку. Дойдя до кучи камней, которая, по магометанскому преданию, показывает место, где Абу-Лахаб думал устроить засаду пророку Магомету и где он сам нашел себе гибель, БОГОМОЛЬЦЫ БРОСАЮТ СНОВА КАМНИ, произнося проклятие Аубу-Лахабу» [544], т. 6, с. 533–534.
Повторим, что исламский обычай бросания камней настолько уникален и своеобразен, что его происхождение, конечно, должно корениться в каком-то реальном и ярком событии прошлого. А поскольку центром поклонения является метеоритный Черный Камень, гипотеза, что паломники воспроизводят падение метеорита, представляется абсолютно естественной. Сегодня суть дела уже забыта паломниками, но сохранившаяся форма обряда говорит сама за себя.
2. В 1421 ГОДУ В ЯРОСЛАВЛЕ УПАЛ БОЛЬШОЙ ЖЕЛЕЗНЫЙ МЕТЕОРИТ. ОКАЗЫВАЕТСЯ, ОН ОТРАЗИЛСЯ В БИБЛИИ, ИСЛАМЕ, ХРИСТИАНСТВЕ, В «АНТИЧНОМ ЯЗЫЧЕСТВЕ» ДРЕВНЕГО РИМА И ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Как мы показали в книге «Пророк Завоеватель», в 1421 году на окраине волжского города Ярославля рухнул большой метеорит. Это падение повлекло за собой много очень важных событий в «античном» мире XV–XVI веков. Вероятно, первым, кто обратил особое внимание на следы ярославского метеоритного кратера, был геолог Л.Д. Цветков – старший научный сотрудник государственного научно-производственного предприятия «Недра». Внутренний размер кратера – около 800 метров, внешний размер, то есть включая вал выброса, – около километра [945:2].
«Оценивая результаты грандиозных раскопок в Тимереве, И.В. Дубов предположил, что в свое время здесь располагался центр Арсы (Арса – это, скорее всего, Русь – Авт.) – так арабские письменные источники именовали одну из «трех групп Руси», расположенных в Европе… По версии Льва Цветкова, поселение (Железный Борок – Авт.), возникшее на месте падения метеорита и превратившееся в крупнейший центр железной торговли в Европе, постепенно прекратило свое существование, когда запасы метеоритного железа иссякли» [945:3].
Л.Д. Цветков сообщает, что следы мощного взрыва прослеживаются вокруг ярославской воронки на 5–6 километров. Вычисления, опирающиеся на размер и характер кратера, форму взрывного вала, позволили примерно определить массу железного метеорита в несколько тысяч тонн. Первоначальная глубина воронки в Тимерево была около 300 метров [945:2]. Вот итоги нашего расследования этого сюжета, выполненного в книге «Пророк Завоеватель».
• Есть веские основания предполагать, что на окраине Ярославля находится заплывшая огромная воронка упавшего здесь большого железного метеорита. На это указывают как геологические данные, так и сохранившиеся следы «железных названий» вокруг этого места: Железный Борок, Большое Тимерево, Малое Тимерево.
• Среди археологических находок обнаружены изделия с явными признаками метеоритного железа.
• По мнению археологов, здесь был крупный производственно-торговый центр, причем европейского значения, связанный с обработкой железа. Это хорошо согласуется с гипотезой о падении здесь железного метеорита, давшего начало производству качественного оружия.
• По-видимому, ярославский кратер и известный аризонский кратер в Америке похожи, и упавшие тут большие железные метеориты были сравнимого размера.
Падение большого метеорита в центре густонаселенной Владимиро-Суздальской Руси, должно было отразиться в русских хрониках. Так и есть. Открыв русские летописи, мы вскоре обнаружили яркое описание этого выдающегося происшествия. Дело было, оказывается, в Великом Новгороде. Сегодняшние историки считают, будто имеется в виду территория современного «Великого Новгорода» на Волхове. Однако в книге «Новая хронология Руси» мы показали, что знаменитый летописный Новгород – это Ярославль на Волге. Так что метеорит, получается, упал около Волги.
«Падение камней с неба» в 1421 году произвело большое впечатление на людей, поэтому и отразилось в разных русских хрониках несколько раз, см. наш анализ в книге «Пророк Завоеватель». Летописные описания вполне откровенны и недвусмысленны. Как выглядит падение крупного метеорита? Огненный шар стремительно и с грохотом проносится по небу. Потом следует мощный удар и взрыв. Метеорит размера Аризонского (и, вероятно, Ярославского) должен был вызвать значительные разрушения в радиусе нескольких километров. В небо поднимаются тучи пыли. Во все стороны разлетаются раскаленные осколки. Могли вспыхнуть пожары. И что же мы видим в русских летописях и у В.Н. Татищева?
• Действительно, сказано о великом трусе в небе.
• Появилась огненная туча с громом. Говорится о страшном огненном видении. Более того, туча превратилась в огненное видение.
• ИЗ ОГНЕННОГО ОБЛАКА НА ЗЕМЛЮ ПОСЫПАЛИСЬ КАМНИ.
• Ужасное событие длилось недолго – уже утром все стихло, и засияло солнце.
Скорее всего, здесь описано падение большого метеорита. Причем в населенной местности, где его видели многие. Естественно, вспыхнула паника, в церквах начались молебствия.
Теперь обратим внимание на дату: 1421 год. Получается, что ярославский метеорит упал в первой половине XV века. То есть как раз в эпоху османского=атаманского завоевания. Его начало описано в Библии как знаменитый Исход Моисея с израильтянами из «Египта» = Руси, см. нашу книгу «Библейская Русь». Поэтому падение метеорита могло отразиться на страницах Ветхого Завета. Один такой рассказ нам уже известен. Это – вручение Богом Пророку Моисею каменных скрижалей, см. рис. 15. Здесь, скорее всего, тесно переплелись две темы.
Первая – извержение вулкана Везувия в Италии (то есть библейской горы Синай = Хорив), сопровождавшееся огнем, дымом, грохотом и падением вулканических бомб.
Вторая тема – падение большого метеорита в Ярославле. Тоже сопровождавшееся огнем, дымом, грохотом, падением осколков метеорита. Вот что сказано в книге Исход. «При наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане» (Исход 19:16).
Рис. 15. Моисей, получающий скрижали завета. Рафаэль. Ватикан. Взято из [713], с. 377, илл. 353.
После этого Моисей направился к тому месту, где произошел огонь и грохот. Там он пробыл некоторое время, беседуя с Господом. Тот сообщил Моисею основные законы, которым теперь должен следовать народ Израильский.
«И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были ДВЕ СКРИЖАЛИ ОТКРОВЕНИЯ [КАМЕННЫЕ], НА КОТОРЫХ НАПИСАНО БЫЛО С ОБЕИХ СТОРОН… письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии (см. рис. 16, рис. 17 – Авт.)… Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом И БРОСИЛ ИЗ РУК СВОИХ СКРИЖАЛИ И РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ» (Исход 32:15–19). См. рис. 18.
Рис. 16. Моисей с каменными скрижалями, врученными ему Богом. Поздняя иллюстрация Гюстава Доре к рассказу о Моисее. Взято из [71:1].
Рис. 17. Моисей получает из рук Бога каменные скрижали. Взято из [1267], лист XX.
Рис. 18. Разбитые каменные скрижали. Моисей, узнав о неправедном поклонении народа Золотому Тельцу, разбивает в гневе скрижали на куски. Взято из [1267], лист XXI.
В таком виде в Ветхом Завете, вероятно, отразилось падение метеорита (каменных скрижалей), расколовшегося от удара на куски.
Далее, оказалось, что падение в «античном» Царском Риме железного метеорита и использование его для ковки оружия, описано знаменитым Плутархом. В книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» мы показали, что Владимиро-Суздальская Русь XIII–XVI веков с центром в городе Ярославле была описана на страницах известных «античных классиков» как знаменитый Царский Рим. То есть – «Древний» Рим семи царей, от царя Ромула до царя Тарквиния. Причем, «античный» город Рим этой эпохи отождествляется с Ярославлем, то есть Великим Новгородом на Волге. Италия или Латиния того времени – это вовсе не современная Италия в Средиземноморье, как думают сегодня, а Владимиро-Суздальская Русь. Между прочим, название ЛАТИНИЯ первоначально могло произойти от русского слова ЛЮДНАЯ (страна), при переходе звука Д в Т. Или же от слова РАТНАЯ (страна) при переходе Р-Л.
Поскольку около Ярославля, то есть «античного» Рима, упал большой железный метеорит, есть все основания ожидать, что это поразившее многих событие отразится на страницах «классических» летописей. Такое описание не только есть, но и давно привлекало к себе внимание многочисленных комментаторов. Содержится оно в «Сравнительных Жизнеописаниях» Плутарха, а именно, в биографии царя Нумы Помпилия. Оказывается, в его руки упал с неба металлический щит! Более точно, металлический щит упал на луг, недалеко от водного источника.
Нума Помпилий правил непосредственно вслед за царем Ромулом. Согласно нашим результатам, первый римский царь Ромул является отражением императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского). Следовательно, жил во второй половине XII века и был распят в 1185 году, см. книгу «Царь Славян». См. рис. 19. В книгах А.Т. Фоменко «Числа против Лжи» и «Античность – это средневековье» показано, что семь царей «античного» Царского Рима – это семь эпох, каждая из которых персонифицирована каким-то правителем, причем одним из нескольких, живших в то время. Следовательно, эпоха Ромула могла охватывать целое столетие и накрывать собою весь XIII век. А именно, эпоху Троянской войны, бывшей местью за распятие Андроника-Христа.
Рис. 19. Страсти Христовы. Парижский художник (Жан Орлеанский?), якобы около 1375 года. Взято из [494:0], с. 367.
Но в таком случае эпоха второго римского царя – Нумы Помпилия (правившего, как мы теперь понимаем, во Владимиро-Суздальской Руси) – могла приблизительно охватывать XIV–XV века. А выше мы уже обнаружили, что ярославский = новгородский метеорит упал в начале XV века. Это согласуется с показаниями Плутарха [660:0], т. 1, с. 79–80. Вот итог нашего анализа этого текста.
• Обе версии – и русская, и «антично-римская», – начинают здесь свое повествование со страшного мора, обрушившегося на страну и на столицу царства. Русские летописи говорят о болезни по всей Руси, а Плутарх – о море в «Древнем» Риме.
• С неба на территорию города Рима упал медный щит. Здесь важно то, что щит был МЕТАЛЛИЧЕСКИМ. Слово «медный» вместо «железный» могло появиться здесь как результат тенденциозной редакторской правки. Дело в том, что, согласно скалигеровской версии, в далекие «античные» времена железа еще не знали. Вооружение делали, дескать, из бронзы и меди. Однако медь – очень мягкий металл. Медный щит не выдержит удара бронзового, а тем более стального меча. Поэтому, скорее всего, в старинном оригинале речь шла о железном щите. Если это так, то падение с небес металлического щита вполне могло быть отражением падения с неба железного метеорита.
• По одной версии, металлический щит упал в руки Нуме Помпилию. По другой, он упал на луг, недалеко от водного источника. Все правильно. Железный метеорит 1421 года врезался в землю (на лугу) рядом с городом Ярославлем, около реки Волги. Которую Плутарх и назвал священным источником, орошающим это место. В переносном смысле могли говорить, что щит «упал в руки царю», как дар небес. Недаром сказано, что металлический щит был низринут Зевсом.
• Место, где упал «щит», и соседние луга, были объявлены священными. Более того, царь учредил специальное сословие жрецов-салиев в честь данного события. Все понятно. Падение огненного метеорита, сопровождавшееся взрывом, произвело сильнейшее впечатление на людей. Событие восприняли как божественное знамение. Возник культ поклонения метеориту и тому месту, где он упал.
• Упавший металлический «щит» был расценен римлянами-новгородцами (ярославцами) как ОРУЖИЕ. Как мы теперь начинаем понимать, дело в том, что железные обломки метеорита стали использоваться при ковке мечей, щитов, кольчуг. При этом не следует, конечно, думать, будто древние ковали оружие целиком из метеоритного железа. Скорее всего, оно использовалось в качестве ценных добавок к обычной стали, чтобы улучшить ее качество. Тем более, что осколки ярославского метеорита содержали никель, см. книгу «Пророк Завоеватель».
• Далее Плутарх объясняет, что искусный мастер-кузнец изготовил много щитов, аналогичных упавшему с неба. Скорее всего, тут говорится о том, что ярославские (новогородские = римские) кузнецы начали ковать многочисленное оружие, используя для этого обломки железного метеорита (как ценные добавки).
• Плутарх много внимания уделяет происхождению слова «анкилиа», которым стали называть «небесный щит». К окончательному выводу он так и не приходит, но приводит одно интересное и естественное толкование. А именно, название АНКИЛИА могло, по его мнению, произойти от выражения: падение сверху. Но ведь это идеально отвечает сути дела. Металлический «щит»-метеорит действительно упал с неба, а потому его и стали называть «упавшим сверху».
• Плутарх описал также КОВКУ МЕЧЕЙ и вообще металлического вооружения с использованием «небесного щита». Он рассуждает о неких танцорах, которые бьют в щит небольшим мечом. Скорее всего, здесь сказано о кузнецах, бьющих молотом по металлическому изделию, лежащему на наковальне. При этом «танцоры» совершают сложные движения, прыжки, быстрые и частые повороты и т. п. По-видимому, в таком преломленном виде Плутарх описал непростой процесс ковки оружия в кузнице. Недаром сказано, что танцоры обнаруживают при этом не только легкость, но и силу.
• Секрет металлического «щита», как сообщает Плутарх, тщательно охранялся. Опасались воров. Поэтому изготовили «в точности такие же щиты», желая сбить с толку врагов и не позволить им овладеть святыней. Скорее всего, речь тут о том, что ярославские = новгородские мастера и их правители быстро оценили ценные свойства находки. Добавки метеоритного железа, по-видимому, значительно улучшали качество стали и вооружения. Ясное дело, такой секрет следовало хранить всеми силами, дабы он не стал достоянием противников. В результате Владимиро-Суздальская Русь приобрела серьезное военное превосходство, которое старались сохранить.
3. ДРЕВНЕ-СИРИЙСКИЙ (ТО ЕСТЬ РУССКИЙ), ОН ЖЕ – ДАМАССКИЙ (ТО ЕСТЬ МОСКОВСКИЙ) БУЛАТ
По-видимому, металлурги и оружейники Руси-Орды обнаружили, что добавки метеоритного железа (из обломков метеорита, упавшего около Ярославля) значительно улучшают качество стали. В РЕЗУЛЬТАТЕ ОНИ ИЗОБРЕЛИ ЗНАМЕНИТЫЙ БУЛАТ. Поэтому метеоритные обломки приобрели невероятную ценность. Их объявили священными, засекретили, стали собирать и тщательно оберегать.
Что такое Булат? «Булат (сталь) в техническом смысле – особая разновидность твердой стали, обладающая большою упругостью и вязкостью. Булатный клинок способен получать при отточке наивысшую степень острия; так, например, хороший Булат легко перерезает брошенный на воздух газовый платок, тогда как клинок из самой лучшей инструментальной стали в состоянии перерезать только плотные виды шелковой материи. У азиатцев Булат передается как родовая драгоценность. ГЛАВНЫЙ ПРИЗНАК, КОТОРЫМ ОТЛИЧАЕТСЯ БУЛАТ ОТ ОБЫКНОВЕННОЙ СТАЛИ, ЕСТЬ УЗОР, ПОЛУЧАЕМЫЙ МЕТАЛЛОМ ВО ВРЕМЯ КОВКИ» [988:00], «Булат».
Современная энциклопедия «Холодное оружие» добавляет: «Дамасская сталь отличалась от обычной не только исключительными боевыми качествами – твердостью и непревзойденной упругостью (говорили, что настоящий дамасский клинок можно без труда обернуть вместо пояса вокруг талии восточной красавицы), но и красотой самого материала: по темно-синему или фиолетовому фону вились тончайшие нити прихотливого узора, пронизывающего толщу клинка. Сабельная полоса то нежно светилась, как шелк, то мерцала муаровой сеткой, то волновалась темноватыми полосами. С Востока дамасские клинки распространялись по всей Европе» [931:1], с. 159.
Брокгауз и Ефрон отмечают, что наиболее древними считаются индийские и сирийские, дамасские Булаты. Сегодня историки имеют здесь в виду территории современной Индии и Ближнего Востока. Однако мы показали, что раньше Индией и Сирией называли Русь-Орду XIII–XVII веков, то есть метрополию Великой = «Монгольской» Империи. Кроме того, старинный Д-Маск (Дамаск) – это царство Мосоха, Московия, а иногда (чуть позже) – город Москва. Здесь Д – уважительный артикль. См. нашу книгу «Библейская Русь». Таким образом, получается, что старинный Булат производился сначала в Руси-Орде. Это хорошо согласуется с нашими предыдущими соображениями о падении железного метеорита под Ярославлем, в са́мом центре Владимиро-Суздальской Руси.
В эпоху великого = «монгольского» завоевания булатные клинки, бывшие на вооружении казацких (то есть израильских, согласно Библии) войск Руси-Орды, распространились достаточно широко. Они оказались во многих провинциях Великой Империи. Потом, после ее раскола в XVII веке, булатное оружие кое-где осталось в арсеналах отделившихся независимых государств-осколков. О его первоначальном происхождении было забыто. И новые поколения местных воинов и правителей стали гордиться якобы «собственным» старинным Булатом. Смутно вспоминая при этом о древнем индийском, древнем сирийском и дамасском Булатах. Уже не понимая, что все эти названия означали в общем одно и то же, и указывали когда-то на метрополию Руси-Орды. А после того, как на скалигеровских картах лукавые редакторы нарисовали новую «древнюю» Сирию, новую «древнюю» Индию и новый «древний» Дамаск (там, где мы их видим сегодня), забвение подлинной истории стало еще прочнее. Расцвели сказочные теории об изготовлении старинного Булата там, где его не производили.
С течением времени секрет Булата был, как нам говорят, утерян. Скорее всего, металлурги исчерпали запас обломков ярославского метеорита, а его химическую формулу найти не смогли.
4. КАМЕННЫЕ ОБЛОМКИ БЕРЕЖНО ХРАНЯТСЯ В МУСУЛЬМАНСКОЙ КААБЕ КАК ПАМЯТЬ О ЯРОСЛАВСКОМ МЕТЕОРИТЕ
Во время создания и укрепления Великой = «Монгольской» Империи ордынские войска распространились по разным направлениям. Вместе с армиями перемещались и воинские мастерские, где чинили и ковали оружие. Надо полагать, были и такие походные кузницы, где изготовляли Булат. Для этого были нужны обломки ярославского метеорита, используемые как добавки к стали. Некоторое их количество везли с собой, расходуя по мере надобности. Ясное дело, тщательно охраняли. Обломки везли в специальных ящиках (ковчегах) особо доверенные люди. Они были, скорее всего, в нескольких ордынских армиях. По-видимому, все это дало заметный вклад в рассказы о знаменитом библейском Ковчеге, в котором жрецы перевозили обломки каменных скрижалей, врученных Моисею самим Богом. Таким образом, разбитые каменные скрижали могли быть обломками ярославского метеорита.
Могут спросить: а почему обязательно ярославского? Может быть, поклонялись обломкам какого-то другого метеорита? Упавшего совсем в других местах. На этом мы ответим так. Одного лишь факта падения какого-либо метеорита, пусть даже весьма эффектного, недостаточно для того, чтобы возник устойчивый культ поклонения его обломкам. Конечно, метеоритный взрыв мог сильно впечатлить случайных очевидцев. Но не более того. Большинство людей, не видевших падения, вряд ли прониклись бы трепетным чувством лишь на основании рассказов немногих свидетелей (если таковые вообще были). А вот если метеоритные обломки оказались чрезвычайно нужными для важных военных и общественных целей, тогда картина меняется принципиально. Ярославский метеорит был не просто камнем с неба. На его основе возникло исключительно важное военное производство Булата. Поэтому и отношение к железным обломкам стало весьма уважительным и трепетным. Они охраняли людей, даровали им покровительство, воинские победы и даже благосостояние. Именно так описывает Библия свойства кусков каменных скрижалей в Ковчеге.
Между прочим, Библия считает, что на каменных скрижалях были НАПИСАНЫ законы, данные Богом Моисею и израильтянам. Получается, что на метеоритных обломках были какие-то «надписи», будто бы фрагменты текста? Откуда взялась эта легенда? Предложим простое объяснение. Ярославский метеорит был железным. Важное отличие железных метеоритов от каменных состоит в том, что если их отшлифовать, то на отполированном плоском срезе железного метеорита проступят довольно сложные фигуры, ПОХОЖИЕ НА НАДПИСИ. А вот с каменным метеоритом такого не происходит. «Письмена», появляющиеся на шлифе железистого метеорита, иногда называются Видманштедтовыми фигурами. Они причудливы и действительно похожи на какой-то загадочный текст. Вероятно, наши предки, разглядывая такие узоры, решили, что это и есть божественные законы, данные Пророку Моисею. Потом библейские толкователи «успешно прочитали» причудливые метеоритные узоры и записали нужный им текст в Библию. Тем самым, освятили придуманные людьми законы священным авторитетом небесного Камня.
Перейдем к Каабе. Как уже говорилось, Кааба, скорее всего, и есть библейский Ковчег Завета, «всплывший» в конце концов на территории Аравии. Следовательно, каменные обломки, хранившиеся когда-то в Каабе, были кусками ярославского метеорита. Соблазнительной была бы мысль, что и сегодня в Каабе можно увидеть куски знаменитого небесного щита, описанного Плутархом. То есть ярославского метеорита. Однако, возможно, это уже не так. Дело в том, что, по описаниям очевидцев, современные обломки, вмурованные в цемент, принадлежат вроде бы КАМЕННОМУ метеориту. Впрочем, их химический анализ, насколько нам известно, не проводился. Поэтому пока остается вероятность того, что некоторые из кусков современного каабского Черного Камня могут быть железными, то есть являться обломками прежнего ярославского метеорита. Тут следует дождаться результатов научных исследований каабского Черного Камня.
Далее, известно, что его судьба была непростой. «Во время пожара в Мекке, – говорят нам, – в царствование мятежного Евзида I, ПЛАМЯ РАСКОЛОЛО НЕБЕСНЫЙ КАМЕНЬ НА ТРИ ЧАСТИ. Вскоре после этого он был склеен и обтянут серебряным обручем, который будто бы был возобновлен и увеличен Гарун-аль-Рашидом.
Другие говорят, что во время нашествия еретиков-карматов, когда небесный камень был унесен из Мекки в Хеджер, он был разбит одним карматским солдатом еще до того, как в 950 году (якобы – Авт.) был возвращен в Мекку.
А третьи говорят, что около 1020 года (якобы – Авт.) сумасшедший египетский султан Хакем, претендовавший на божескую почесть (а по другим сведениям, один подосланный им человек), во время совершения обрядов хаджа, три раза ударил по нему железною дубиною, скрытою до времени под платьем, за что египетский караван подвергся избиению и разграблению. От ударов этих отскочили еще три куска величиною с ноготь человека, были растерты в порошок, которым, при помощи известкового раствора, замазали язвины» [544], т. 6, с. 522.
Таким образом, Черный Камень на какое-то время исчезал из Мекки, потом возвращался. Его разбивали на куски, склеивали. В общем, обломки первоначального ярославского метеорита могли пропадать без следа. Но поскольку Черный Камень уже стал святыней, его хранители были заинтересованы в сохранении по крайней мере внешнего вида святыни. С этой целью утраченные осколки вполне могли заменять обломками других метеоритов, например, каменных. Либо вообще обычными камнями. В результате сегодня мы, вероятно, видим результат таких неоднократных попыток реставрировать Черный Камень. Но, как при большинстве реставраций, свойства оригинала постепенно утратились. Таким образом, сегодняшний каабский Черный Камень является, возможно, всего лишь весьма уважаемым символом, условным изображением прежней металлической святыни, небесного щита.
Обратим теперь внимание на интересную деталь, проскользнувшую в старинных документах при описании судьбы Черного Камня. Сказано, что во время некоего пожара ПЛАМЯ РАСКОЛОЛО СВЯЩЕННЫЙ КАМЕНЬ НА ТРИ ЧАСТИ. Сегодня считается, что речь идет об обычном пожаре, охватившем здание или сооружение, где хранилась каабская святыня. Может быть, и так. Хотя надо отметить следующую странность. Чтобы камень развалился от жара на куски, температура пламени должно быть очень высокой. Что же могло так страшно гореть в южной Мекке? Ведь здания здесь делаются из камня. Строительного дерева в них нет, или очень мало. Тканое покрывало на Каабе, если оно вспыхнуло, вряд ли могло дать столь высокий жар, от которого стали лопаться и разваливаться камни.
Так что, скорее всего, тут мы натолкнулись на смутное воспоминание о плавке дамасской стали новгородскими = ярославскими кузнецами. Как мы теперь начинаем понимать, ордынские мастера откалывали от больших метеоритных осколков небольшие кусочки. Затем их плавили в специальных горнах или доменных печах, после чего добавляли в нужной, найденной кузнецами пропорции, в основной расплав стали. Температура пламени в кузнечных горнах и печах чрезвычайно высока. Вот вам и «яростный пожар», расколовший легендарный Черный Камень на несколько частей.
Итак, в старых источниках говорится о сильном пламени, сказано о раскалывании священного камня на куски, и добавлено, что обломки были погружены в пламя, опалены огнем. Возникает довольно понятная картина плавки стали.
Обломки ярославского метеорита ордынцы и османы=атаманы везли с собой в Ковчеге (или нескольких Ковчегах) во время воинских походов, см. Библию. Эти переносные ящики и полотняные палатки, где хранились камни во время стоянок, и были первоначальными Каабами, то есть Кубами. Войска́ перемещались на большие расстояния. Вместе с ними двигались и Каабы. Одна из них со временем оказалась на Аравийском полуострове, где и остановилась. Когда завоевание кончилось, данная Кааба-Куб стала центром поклонения потомков завоевателей и местных жителей. Это и есть сегодняшняя Кааба в Мекке.
Но, как мы теперь понимаем, сначала Кааба, или несколько Кааб, вышли из Центральной Руси-Орды. И действительно, нам посчастливилось найти прямые письменные свидетельства русских летописей и Плутарха, что металлический небесный щит (метеорит) упал около Новгорода-Ярославля, то есть древнего города Рима. То есть, во Владимиро-Суздальской Руси. Но если сохранились старинные литературные описания этого важного события, то есть все основания полагать, что первоначальная ордынская Кааба изображалась и на старинных картах. Причем, не где-нибудь, а именно на территории Центральной Руси. Поэтому зададимся интересным вопросом: есть ли такие карты?
Рис. 20. Старинная карта Пьера Деселье. Якобы 1550 год. Взято из [40:c], с. 8–9.
Замечательно, что – да, есть. Причем несколько. И сейчас мы их предъявим. На рис. 20 показана карта мира Пьера Деселье, якобы 1550 года. По отношению к принятой сегодня ориентации карт, надписи на ней перевернуты вверх ногами. То есть ве́рхом данной карты является юг, а низом – север. Как отмечено в книге А.Т. Фоменко «Числа против Лжи», такова была ориентация многих старинных карт. Оказывается, ранее тому были разумные причины (здесь мы не будем на них останавливаться).
Так вот, на карте Пьера Деселье, прямо в центре Руси, помещено очень интересное изображение, см. рис. 21–23. Современный комментатор слегка растерянно пишет: «Территорию России по диагонали пересекают Рифейские (Уральские – Авт.) горы. Алтарь Александра (с берегов Ла-Манша он представляется картографу В ВИДЕ МЕККАНСКОЙ КААБЫ) картограф поместил далеко на севере» [40:c], с. 12.
Рис. 21. Фрагмент карты Пьера Деселье. Центральная Русь. Повернут так, чтобы север оказался вверху. Надписи перевернуты. Взято из [40:c], с. 9.
Рис. 22. Фрагмент карты Пьера Деселье, тот же, что на предыдущем рисунке, но не перевернутый (север внизу). Вверху – Азовское и Черное моря. В верховьях реки Дон мы видим черное кубическое сооружение, действительно похожее на мекканскую Каабу. Взято из [40:c], с. 9.
Чтобы объяснить себе и читателю столь интересный и неожиданный сюжет, комментатор пускается в следующие рассуждения. «Контаминация (даже ученое слово придумали – Авт.) классической, традиционной информации с новыми реалиями, происходящая на картах с конца XIII в. и вплоть до эпохи Нового времени, порой изумляет зрителя своими фантастическими вариантами» [40:c], с. 12. Дескать, раз контаминация, значит, все ясно. А мы постараемся обойтись без этого глубокомысленного термина и обратимся к простой и ясной логике.
Рис. 23. Фрагмент карты Пьера Деселье. Увеличенное изображение «алтаря Александра», похожего на Каабу. Взято из [40:c], с. 9.
Итак, в Центральной Руси находилось сооружение, чрезвычайно похожее, по словам самих историков, на современную мекканскую Каабу. При этом сооружение именуют Алтарем Александра. Обычно считается, что имеется в виду Александр Македонский. Согласно нашим результатам, в его многослойный образ самый существенный вклад дал султан Сулейман Великолепный из XVI века. Он же, частично, библейский полководец и вождь Иисус Навин. Следовательно, речь идет о XVI веке, об эпохе османского=атаманского завоевания. Выходит, что во время этого завоевания в Центральной Руси изначально находился священный алтарь, похожий на Каабу в Мекке. Действительно, на рис. 21, рис. 22 и рис. 23, в верховьях Дона, мы видим большое черное сооружение кубической формы. Напомним, что современная Кааба в Мекке – это большое кубическое здание, накрытое черным покрывалом.
Очень интересно, что «некоторые предания связывают основание города Болгар (недалеко от Волги – Авт.) с именем Александра Македонского, о чем сообщается в книгах различных ученых» [469:1], с. 3–4. Это независимое подтверждение указывает также на известный город Болгар, бывший одним из центров Волжской Булгарии (Болгарии). О нем речь пойдет ниже.
Итак, действительно, в са́мом центре Руси-Орды находилось священное сооружение, очень похожее на Каабу-Куб. Как мы теперь понимаем, здесь хранились осколки ярославского метеорита. Надо полагать, сначала камней было много. Может быть несколько сотен тонн или даже больше. Поэтому потребовалось довольно большое здание, склад. Или даже несколько таких Ковчегов.
Алтарь Александра, расположенный на Руси, на Дону, был хорошо известен в «античности». Например, он изображен на двух картах Птолемея, см. рис. 24–28. Хорошо видно, что этот «алтарь» считали достаточно большим сооружением, зданием, с окнами. Современная мекканская Кааба – тоже здание.
Наряду с Алтарем Александра, в Руси-Орде, согласно Птолемею, находился еще один Алтарь, под названием Царский (Алтарь Цезаря). Не исключено, что тут тоже хранились священные обломки железного метеорита. Оба Алтаря расположены не так далеко друг от друга. Более того, как мы уже говорили, во время великого завоевания казацкие армии стали переносить с собой осколки метеорита для ковки Булата. Поэтому таких Алтарей было несколько и они перемещались.
Таким образом, наряду с русскими летописями и Плутархом, о ярославском метеорите и месте его хранения помнили также и старинные картографы. Например, знаменитый «античный» Птолемей.
Рис. 24. Карта Руси (Сарматии) из «Географии» Птолемея. TABVLA EVROPAE VIII. Взято из [1353].
Рис. 25. Фрагмент карты Птолемея, где на территории Центральной Руси, около Дона (Танаиса) указаны «Алтарь Александра», см. слева, и «Алтарь Цезаря (Царский)», см. справа. Взято из [1353].
Рис. 26. Еще одна карта Руси (Сарматии Азиатской) из «Географии» Птолемея. TABVLA ASIAE II. Взято из [1353].
Рис. 28. Две «Колонны Александра», показанные Птолемеем на территории Руси (Сарматии Азиатской) недалеко от Волги (Ра). Взято из [1353].
5. МАССОВЫЙ КУЛЬТ СВЯЩЕННОГО (НЕОБРАБОТАННОГО) КАМНЯ В БИБЛИИ, ИСЛАМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНО ВОЗНИК, ВЕРОЯТНО, КАК ПОКЛОНЕНИЕ ЯРОСЛАВСКОМУ МЕТЕОРИТУ
Мы уже говорили, что ярославский метеорит, ставший священным предметом, отразился на страницах Библии в виде обломков каменных скрижалей, хранившихся в Ковчеге. Эти камни помогали израильтянам (казакам-ордынцам), в первую очередь, во время их войн с другими народами. Уже отсюда видно, что библейские «камни Ковчега» косвенно использовались как некое грозное оружие. Как мы теперь понимаем, с их помощью ковали Булат.
Далее, в исламе множество людей поклоняется святыне – Черному Камню, хранящемуся в наше время в Каабе. Пятнадцать его округлых обломков, вмурованных сегодня в цемент, окружены невероятным уважением, см. рис. 8.
Очень интересно, что аналогичное массовое поклонение священному необработанному Камню существовало и в средневековом христианстве. Мы обнаружили этот факт во время экспедиции по Сирии в 2005 году. Речь пойдет об известном монастыре и храме (цитадели) Святого Симеона в Сирии [1406:a]. Сегодня этот сильно разрушенный огромный памятник иногда именуют Базиликой Симеона-Столпника (Каляат Самаан). Находится на холме к северо-западу от города Алеппо. Считается, что здесь 37 или 39 лет на столбе простоял святой Симеон. Стандартная легенда такова. Он был, как говорят, первым столпником в истории христианства. Родился якобы в 389 году, умер в 459 году. В 33 года стал отшельником и приковал себя к двухметровому камню. Но позже был вынужден взобраться на него, дабы избавиться от многочисленных прикосновений паломников, желающих получить благословение, потрогав тело святого. Позднее столп якобы был постепенно наращен до высоты 16 или 19 метров. Однако сегодня от столпа остался обломок высотой всего лишь в человеческий рост. Он стоит на большом каменном постаменте. Огромный храм, комплекс зданий и монастырь Св. Симеона Столпника были возведены здесь якобы в 476–490 годах императором Зеноном в память о святом.
Сегодня в са́мом центре храма Симеона высится эта внушительная каменная глыба, см. рис. 29. Сегодня нам говорят, что этот Камень – остаток того самого знаменитого столпа, на котором якобы много лет провел Симеон Столпник. Точнее даже так. Сначала, якобы, здесь был камень примерно в человеческий рост, как сегодня. Потом святой Симеон стал надстраивать его, дабы сделать столп повыше. А потом столб разобрали.
Рис. 29. Священный камень в центре храма Симеона Столпника. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2005 году.
Скорее всего, ничего этого не было. В самого начала здесь стоял (и стоит до сих пор) тот самый большой необработанный камень, который мы видим сегодня. Может быть, его отлили из бетона, а может быть, перед нами – естественный монолит. В данный момент это не имеет особого значения. Глыбу поставили на внушительный постамент в са́мом центре храма Симеона Столпника. Совершенно ясно, что именно этот Камень и был здесь главным предметом поклонения, основной святыней. Вокруг Камня-памятника и выстроили Базилику, а также прилегающие сооружения.
Сирийский Камень, очевидно, символизировал что-то. Вопрос – что? По-видимому, подлинный, первоначальный смысл святыни со временем был утрачен. Историки XVIII–XIX веков подумали, и решили связать ее с именем Симеона Столпника. То есть с именем святого, поднимавшегося много лет на вершину какого-то минарета или колокольни, и произносившего оттуда молитвы перед толпами верующих. Причем этот святой мог проповедовать в другом месте, а вовсе не там, где сейчас громоздятся развалины Симеоновой Базилики.
Теперь мы начинаем понимать, что основой МАССОВОГО КУЛЬТА НЕОБРАБОТАННОГО КАМНЯ, распространившегося во все стороны, по разным провинциям Великой = «Монгольской» Империи из Руси-Орды, было поклонение ярославскому = новгородскому метеориту. Он упал в 1421 году. Потом люди забыли о первопричине и стали поклоняться обломкам метеорита, или их заместителям, уже по инерции.
Тем самым, взамен ценных обломков железного метеорита, спрятанных на кузничных складах и использовавшихся в секретном производстве Булата, ордынцы грамотно предложили для народного поклонения каменные копии. Вытесали похожие по размеру и форме несколько камней и стали размещать их в храмах для паломников. А также водружать на постаменты.
Простой необработанный камень-валун вряд ли мог породить столь разветвленное массовое поклонение. Ведь камней, обычных глыб и скал на земле очень много. Нет никаких особых причин ни с того ни с сего начать обожествлять их (иное дело – поклоняться, например, Солнцу, дающему жизнь). Конечно, отдельные, локальные причины поклоняться тому или иному камню могли возникать по самым разным причинам. Например, группа людей, постоянно живших в степи, неожиданно увидев огромный валун, одиноко лежащий на равнине, могла впечатлиться и начать обожествлять его. Далее, в эпоху Великой = «Монгольской» Империи сооружались каменные имперские памятники в виде вертикально поставленных столбов, блоков, стел и т. п. Например, камни-менгиры во Франции и т. п. Они играли, вероятно, в основном, символическую или технологическую роль.
Но во всех подобных случаях поклонение камням-монументам, так сказать, изобразительным памятникам, скорее всего, не выходило за пределы одной семьи или племени, отдельного рода, небольшой группы местных жителей. А ведь в случае с Черным Камнем Каабы, с симеоновским Камнем в Сирии, с ярославскими Синими Камнями (см. книгу «Пророк Завоеватель»), с камнем апостола Петра в Ватикане, см. ниже, мы имеем дело совсем с другим явлением. Множество людей из самых разных мест, – в том числе и весьма отдаленных, – на протяжении многих десятков лет почитают Камень, специально приезжают к нему, преодолевая большие расстояния. Происходит некое массовое, коллективное действо. Следовательно, в данном случае культ Камня возник не от простого валуна, лежавшего, например, в степи, а от какого-то особо замечательного, уникального Камня, удивившего по каким-то причинам очень многих. Согласно нашим результатам, люди стали поклоняться обломкам ярославского метеорита. Здесь причины понятны.
Подчеркнем еще раз, что тут мы обсуждаем культ естественного, то есть природного, необработанного Камня. Другое дело – поклонение каменным изображениям или надгробным памятникам, высеченным из естественных камней или отлитым из бетона. В этих случаях почитали именно изображение, символ того или иного божества, святого, или уважаемого предка. А вот массовое поклонение необработанному Камню – именно как природной глыбе – должно было опираться на какие-то весьма специфические обстоятельства, никак не связанные с символикой «изобразительных» каменных статуй или барельефов.