Глава 1 Женщины Ветхого Завета
Праматерь Ева
Господь творил мир шесть дней. В конце шестого дня Он создал существо необычное, которому суждено было увенчать собой все творение – существо по образу и подобию Своему Господь создал человека.
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…»
Нюрнбергская хроника, 1493 г.
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Здесь женщина не противопоставляется мужчине, более того – они неразделимы. Оба они – человек, венец творения. Человек, которому Господь вручает созданный мир.
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 26–28). Это сказал Господь и мужчине, и женщине.
«Чтобы никто по незнанию не подумал, что определением «человек» обозначается только мужской пол, Писание добавляет: «мужчину и женщину сотворил их». Жена наравне с мужем имеет честь быть сотворенной по образу Божиему», – утверждал святой Василий Великий в «Беседах на Шестоднев».
И все же, составляя единое целое в Боге, мужчина и женщина не одинаковы, не тождественны друг другу. И в отличие от остальных созданий, оба они были сотворены особо. «Животные, скоты и птицы при самом сотворении получали вместе тела и души. Человека же Бог многим почтил: во-первых, тем, что создал его, как сказано, Своей рукой, вдунул в него душу, дал ему власть над раем и над всем, что вне рая, облек его славой и дал ему дар слова, разум и ведение Божества» (Преподобный Ефрем Сирин. «Толкования на Священное Писание»).
И совсем уже уникальным, необыкновенным было создание Евы.
Когда в Ветхом Завете рассказывается, что Бог сотворил «рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее», то прибавляется, что «благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле». Мы видим, что сотворение особей женского пола у птиц, рыб, пресмыкающихся, прочих Божиих тварей не нуждалось в особом таинстве, которое совершилось над мужем и женой. И самцов, и самок у животных Творец «образовал из земли», женщина же сотворяется из самого мужчины.
Эти же слова – «плодитесь и размножайтесь» — сказал Господь и первым людям, и для этого была сотворена из ребра Адама Ева. Но не просто как супруга, от которой Адам мог иметь потомство. Творению женщины предшествует Божие слово: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Вот причина творения жены для мужа, которую называет сам Господь. Это начало любви, это спасение от одиночества мужчины, которому познание мира не подарит полноты бытия, если познавать этот мир он будет один. Об этом говорит Библия: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт… 2, 20). Всего две строчки, однако сколько глубины заложено в них, и как раскрывается перед нами одиночество Адама… Глядя на птиц и зверей, несомненно, данных в помощь первозданному, еще не падшему Адаму, человек не удовлетворяется подчинением Божиих тварей. Он жаждет полноты самого себя, создания, подобного себе, без которого будет обречен на вечный поиск. Не только завет Творца «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» невозможен без женщины, без нее для мужчины недоступна полнота бытия.
И вот в акт Творения вводится нечто уникальное. «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию» (Быт. 2, 21). Адам, как и все населяющие первозданную землю существа, создается из праха земного, но с Евой – иначе. Ева творится из самого Адама, жена создается из мужа. Впрочем, можно сказать, что не создается новое существо, но отпускается в мир одна из ипостасей уже сотворенного человека.
Преподобный Ефрем Сирин так поясняет это событие: «Хотя Ева была в нем [в Адаме] не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе, и по духу, ибо Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы».
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2, 22). Сам Господь приводит женщину к мужчине – так совершается первый брак в истории Вселенной. В этом великий смысл и таинство – брак перед очами Божиими происходит только между людьми. Человек настолько прекрасен и так дорог Творцу, что он не отпускает его в мир просто так, как другие творения. Господь принимает личное участие в его жизни, творя для Адама – Еву, даруя человеку любовь к подобному себе.
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку…»
Эмиль Бен. «Сотворение Евы» (эскиз), 1868 г.
Глубоко неправы те, кто считают, что грехопадение заключалось в том, что Адам познал жену свою, что без падения двое так и жили бы в Эдемском саду, пренебрегая заповедью «плодитесь и размножайтесь». Женщина создана была для слияния с мужчиной и в духовном, и в телесном плане, для материнства, как прекрасный и хрупкий сосуд новой жизни. Ребенок – новое существо – должен был прийти в этот мир благодаря тому, что созданная из плоти мужа жена снова становится с ним одной плотью.
Увидев сотворенную Господом женщину, Адам не остался безмолвен. «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2, 23). «Для русского слуха в этой фразе логики нет: ну взята от мужа, почему женой должна называться, почему не дочкой, не сестрой, не тещей, в конце концов. Но для еврейского читателя здесь все было понятно. В еврейском языке слово муж это «иш», жена «иша»… И это очень важное утверждение: она взята от иша, и поэтому будет иша» (Диакон Андрей Кураев. «В чем согрешили Адам и Ева»).
Итак, Адам, нарекающей имена всякому творению, дает созданной из него женщине свое имя, признавая в ней самого себя, свою суть, свою природу. «Он увидел человека, но не в себе, а вне себя. А до этого он не мог видеть человека как творение. В Еве он впервые видит человека такого же, как он, причем это его сущность. Не сотворил Бог нового человека, человек уже создан, и никакого нового творения не происходит, но появляется существо, которое есть действительно Адамова плоть, Адамово существо, но он видит это существо вне себя, он видит его как образ человека и познает в нем образ Божий» (Священник Андрей Лоргус).
Корнелис ван Пуленбург.
«Изгнание из рая», 1646–1667 (1625–1667) гг.
От Евы до Девы Марии прошло время, и время немалое. Потомства Адама и Евы наполняло землю, творилась мировая история. Многие женщины проявили себя так, что их образы навеки запечатлело для нас Священное Писание. О них и пойдет дальнейший рассказ. Но не забудем – первая женщина – согрешившая – искупила свой грех покаянием и вернулась к Богу войдя в сонм святых.
«При виде плодов своего греха в настоящем, при мысли о будущих его последствиях, Адам своим взором, полным нежной грусти, говорит жене: «Возврати мне милость Божию, возврати мне мир с самим собой; возврати мне райские дни, возврати мою невинность, мою святую любовь к Господу и к тебе самой». И Ева чувствует, понимает этот взгляд. Она знает, что очень мало даст своему мужу, если будет расточать перед ним утешения земные, не доставляя радостей небесных, и, сознавая свое бессилие загладить все зло, причиненное мужу, она умоляет, заклинает его постоянно обращать свой взор к обетованному Избавителю, могущему загладить все грехи, восстановить все разрушенное и открыть для падшего рода человеческого второй рай, еще прекраснее того, вход в который охраняет отныне меч Херувимов. А при этом как много отрады, как много утешения доставляет она мужу!» (Протоиерей Димитрий Соколов. «Назначение женщины по учению Слова Божия».)
Дольше всех женщин на свете пришлось Еве ждать пришествия Спасителя и освобождения от власти Ада. Но она же была первой, кого вместе с Адамом вывел из Ада Господь, разрушивший Ад чудесным Своим Воскресением.
Праотец Адам и Праматерь Ева – святые. Память их празднуется Православной Церковью соответственно за два и за одно воскресенье перед Рождеством Христовым.
«Многие ветхозаветные женские судьбы, словно ступени, ведущие человека к Богу, к спасению. На вершине этой лестницы Пресвятая Богородица. А внизу – Ева, праматерь всего рода человеческого.
Имя ее переводится как жизнь, жизнь, которую мы получили от нее. Она преступила первую заповедь, данную Богом, за что и понесла наказание. Наверное, никто из женщин на земле не подвергался стольким обвинениям во всех бедах, как Ева, не послушавшаяся Господа…
Образ Евы уникален. Ведь это первая невеста, первая жена, первая матерь в мире. Сколько любви и ласки нужно было иметь, чтобы стать праматерью всего человеческого рода, чтобы эта любовь и ласка дошла до каждого из нас» (Иерей Вадим Скрундь).
Вся жизнь богоизбранного народа была проникнута ожиданием Мессии, этому же была подчинены и семейные устои. Каждый надеялся, что именно из его рода произойдет обещанный Богом Спаситель. Именно поэтому так важно было мужчине иметь потомков, продолжателей рода, именно поэтому бесплодная считалась проклятой. И не однажды Господь прославлял таких отверженных и унижаемых женщин за их терпение и веру, не просто даруя им дитя, но и возлагая на ребенка особую миссию. Именно так – от бесплодной пожилой Анны родилась Пресвятая Богородица.
До Нее множество женщин ветхозаветных времен своими делами, своим прекрасным духовным обликом прославили себя, а имена их оказались на страницах Священного Писания. Сложно рассказать обо всех, поэтому упомянем лишь некоторых, наиболее выдающихся женщин времени, когда богоизбранный народ жил ожиданием Спасителя мира.
Сарра – мать избранного народа
Историю женщин эпохи, последовавшей за Великим Потопом, начинает прародительница еврейского народа Сарра.
Супругом ее был праотец еврейского народа, Авраам, которого Сам Господь называет другом. «И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим», – говорит апостол Иаков в своем послании (Иак. 2, 23).
Жена Авраама была его верным спутником и товарищем, делила с мужем, не жалуясь, трудности скитаний – она была единого с ним духа и так же горячо и глубоко, как и ее супруг, верила Господу, верила в Его водительство и премудрость.
Аврааму (в переводе с еврейского Авраам – отец множества) было обещано, что от него произойдет многочисленный и могущественный народ, но главное – что от его потомков родится Спаситель. «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт.22:18). Однако от Авраама требовалась жертва и испытание веры. Господь велит ему: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12, 1–3). И Авраам беспрекословно подчиняется. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11, 8)…
Повинуясь Божественному голосу, он направился в землю Ханаанскую. Любящая супруга Сара сопровождала его (тогда она еще звалась Сара, а не Сарра). С этого времени начинается для Сары жизнь, полная трудов и опасностей, в которую она вступила по своей супружеской верности, вполне разделяя великую миссию мужа.
После долгого пути и ряда испытаний Аврам (тогда он звался еще Аврамом, а не Авраамом) утвердил свой шатер близ Хеврона, под сенью Мамврийской рощи.
К северу от Аравийской пустыни, среди гористой и сухой страны, лежащей к западу от Мертвого моря, как бы между двумя руками одной скалы, проходит долина, которая, выходя прямо с северо-запада, тянется и теряется на юго-востоке. Сначала широкая, проходит она между обильными виноградниками, а затем, сужаясь, перерезывает город Хеврон. Почва здесь каменистая, но на склонах холмов и в самой долине растут старые оливы, раскинулись рощицы гранатов и фиг и прекрасные виноградники, где созревает самый лучший виноград Ханаана. Здешняя зелень отличается свежестью, столь редкой в странах, где солнце сжигает все своими палящими лучами; склоны гор и холмов покрыты густой травой, представляющей обильную пищу для стад – богатства древних пастырей.
В этом месте, полном величия и ясности, Бог, Который лицом к лицу беседовал некогда в Эдеме с мужем и женой, снова является беседующим с человеком. Здесь Он, пробудив Аврама ото сна, повелевает ему выйти из шатра и посмотреть на бесчисленное множество звезд, мерцающих в небесной дали. И глядя на звезды, Аврам услышал от Господа: «Столько будет у тебя потомков». Здесь Господь обещает Авраму всю Ханаанскую землю.
Юлиус Шнорр фон Карольсфельд.
«Авраам на пути к Земле обетованной», XIX в.
Здесь Сара помогает престарелому патриарху гостеприимно встречать посланников Неба. Здесь же Господь, угадывая тайную скорбь неплодной супруги, обещает ей Божественное материнство: материнство народа, который должен сохранить Его Откровение, материнство Слова, которое явит Откровение в человечестве. В долине Хевронской Господь предрек Авраму рождение сына от Сары…
Сара, будучи бесплодной и в преклонном возрасте, думала, что у нее уже не будет детей. Тогда она решается принести свои права супруги и гордость царицы в жертву славе мужа. Внимание ее остановилось на Агари, ее рабе. Отказываясь от мечты сделаться матерью, Сара грустно и в то же время с надеждой произносит:
– Может быть, я буду иметь детей от нее (Быт. 16, 2).
С этими словами она сама передала служанку своему супругу.
Но когда Агарь ощутила себя матерью, Сара раскаялась в своем поступке. Раба возгордилась своим счастьем, может быть, возмечтала, что придет день, когда луч славы ее сына укажет в ней настоящую царицу патриаршего шатра. «Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою» (Быт. 16, 4).
В гневе и скорби Сара пришла к супругу и, укоряя его в принятии ее самопожертвования, осмелилась сказать ему:
– В обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меняя; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою (Быт. 16, 5).
Аврам, уважая требование оскорбленной жены, отвечал ей:
– Вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно (Быт. 16,б).
Ревность сделала Сару жестокой к слабой женщине, служанке, которую сама же захотела сделать матерью. Униженная притеснениями госпожи и молчанием отца своего ребенка, Агарь бежала.
По дороге она вдруг услышала голос:
– Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь?
– Я бегу от лица Сары, госпожи моей (Быт. 16, 8).
«В обиде моей ты виновен…»
Вацлав Холлар. «Сарра жалуется Аврааму на Агарь», XVII в.
Тогда ангел Господень приказал рабе возвратиться к госпоже (Быт. 16, 9).
– Вот, ты беременна, – говорил ей Божественный вестник, – и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое (Быт. 16, 11).
Агарь возвратилась. Родился Измаил. История не говорит нам, как встретила Сара рождение сына своей рабы.
Затем мы видим патриарха и его жену во всем блеске их новой славы. Бог, явившись патриарху, назвал его Авраамом – отцом множества и обещал произвести от него царей и народы.
– Сару; жену твою, – прибавил Господь, – не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра, Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее (Быт. 17, 15–16).
Авраам пал ниц, но подумал: «Неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяносто-летняя, неужели родит!» (Быт. 17, 17) Но Бог, читая мысли патриарха, объявил ему, что на Измаила Он смотрит милостиво, но именно Исаак, сын Сарры, наследует миссию отца.
В образе трех ангелов Господь явился Аврааму у Мамврийского дуба.
Был жаркий день. Авраам сидел у входа в свой шатер. «Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него» (Быт. 18, 2). Поклонившись им до земли, Авраам умолял путников отдохнуть в тени деревьев.
Они согласились и, когда патриарх угощал их под сенью дуба, спросили:
– Где Сарра, жена твоя?
– Здесь, в шатре, – отвечал Авраам.
Тогда один из гостей сказал, что на следующий год, когда Он в это же время воспользуется его гостеприимством, Сарра будет уже матерью сына. Сарра подслушивала внутри шатра и рассмеялась про себя (Быт. 18, 9-13).
– Отчего это, – сказал Господь Аврааму, – рассмеялась Сарра, сказав: «Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?» Есть ли что трудное для Господа?
В образе трех ангелов Господь явился Аврааму у Мамврийского дуба.
Андрис Снеллинк. «Авраам и три ангела», 1610–1653 гг.
В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году; и будет у Сарры сын (Быт. 18, 14).
В назначенное время Сарра уже кормила грудью своего сына Исаака: смущенная, она жалуется на свое счастье.
– Смех сделал мне Бог, – говорила она, – кто ни услышит обо мне, рассмеется (Быт. 21, 6).
Сарра скончалась в возрасте ста двадцати семи лет. Авраам похорониллюбимую супругу. Место для погребения Сарры, пещеру Махпелу в Хевроне близ Мамврийской рощи, с окружающими ее полями и деревьями, Авраам приобрел в собственность.
Праматерь еврейского народа Сарру апостол Павел в Послании к евреям упоминает, ставя в заслугу ей не просто исполнение материнского долга, но глубокую веру. «Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший» (Евр. 11, 11).
Ревекка – прекрасная жена Исаака
Со дня смерти Сарры прошло три года, а ее сын Исаак все еще горевал о матери. Чтобы рассеять печаль, омрачавшую жизнь Авраама и Исаака, нужен был луч юности, красоты и любви. Нужно было, чтобы место, оставленное пустым супругой и матерью, заняла девушка, которую Авраам назвал бы своей дочерью, а Исаак – своей женой. Но также было нужно, чтобы супруга Исаака была достойна занять место Сарры, хозяйки патриаршего шатра.
Беспокойство сжимало сердце Авраама. Он будто боялся за будущее.
Авраам позвал к себе Елиезера из Дамаска – старого слугу и верного друга. Во имя Господа, Бога неба и земли, он взял с него клятву не передавать патриаршего шатра кому-нибудь из дочерей хананеев – развращенных идолопоклонников, но избрать Исааку спутницу жизни в колыбели его племени, среди его родственников, в Месопотамии.
Согласится ли девушка оставить родную страну, отца и мать ради жениха-чужеземца, которого знает только по имени? Такое опасение высказал
Елиезер своему господину. Должен ли тогда сам Исаак покинуть долины Ханаана и идти на равнины Месопотамии? Но что тогда означали Божественные обетования, уверявшие Авраама, что его потомству будет принадлежать земля Ханаанская?
– Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему Исааку оттуда; если же не захочет женщина идти с тобою в землю сию, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда (Быт. 24, 7–8), – умолял Авраам своего слугу.
Елиезер отправился с караваном. С ним было десять вьючных верблюдов и несколько слуг.
И вот однажды вечером Елиезер остановил караван верблюдов у источника возле месопотамского города, где жил брат Авраама, Нахор. Это был час, когда девушки выходили за водой. Может быть, среди них была и суженая Исаака? Как Елиезер мог бы узнать ее?
Когда девушки подходили к источнику, Елиезер молил Господа, Бога Авраама, оказать милость патриарху. Он молил Его, чтобы девушка, которая по его просьбе даст ему напиться воды из источника, оказалась предназначенной Провидением для его молодого господина.
И он увидел прекрасную девушку, это была Ревекка. На ее плече был кувшин, она шла к источнику. Когда девушка возвращалась назад, Елиезер попросил дать ему попить.
– Пей, господин мой (Быт 24,18). – С этими словами девушка сняла с плеча кувшин.
Елиезер утолил жажду. А Ревека уже смотрела на верблюдов, которым пришлось пройти дальний путь по знойной стране… Вылив из кувшина оставшуюся воду в поилку она опять побежала к источнику. Елиезер в отблесках заходящего солнца молча наблюдал за девушкой. Да, в этой красавице, позаботившейся и о животных, он увидел истинную царицу патриаршего шатра.
Едва Ревекка окончила доброе дело, как получила из рук Елиезера часть приданого невесты.
И он увидел прекрасную девушку, это была Ревекка.
Никола Пуссен. «Елиезер и Ревекка», 1648 г.
Он дал ей золотую серьгу весом в полсикля (1 сикль равен около 11,4 грамма) и два браслета в двадцать раз большего веса и спросил:
– Чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?
– Я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору, – отвечала девушка, не подозревая, какое впечатление эти слова произвели на Елиезера.
Оказалось, красавица была родственницей Авраама, именно той, которую он и хотел в невесты для сына.
А Ревекка прибавила:
– У пас много соломы и корма, и есть место для ночлега.
Елиезер упал на колени, склонился перед Господом и поблагодарил Его (Быт. 24, 22–27).
Гостеприимно принятый в доме Ревекки, Елиезер рассказал о могуществе и богатстве патриарха, своего господина. Сын Авраама Исаак должен наследовать все – и для него он, Елиезер, просит руки девушки, на которую ему указал перст Божий.
– И ныне, – продолжал он, – скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо или налево.
Родные Ревекки преклонились перед волей Господа.
– Вот Ревекка пред тобою; возьми ее и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь (Быт. 24, 49–51).
Поблагодарив Господа, Елиезер дополнил приданое невесты: преподнес ей золотые и серебряные сосуды, одежду, а также вручил дары ее матери и брату Лавану.
Наутро Елиезер стал просить гостеприимных хозяев отпустить его и Ревекку. Сердца матери и брата Ревекки невольно сжались при мысли о скорой разлуке, и они попросили отсрочку на десять дней. Елиезер не согласился: там, далеко, в стране Ханаанской, два человека с нетерпением и надеждой ожидали возвращения посланника, который должен был принести им счастье.
«Призовем девицу и спросим, что она скажет», – решили мать и брат.
– Пойдешь ли с этим человеком? – спросили ее.
Невеста Исаака отвечала просто:
– Пойду (Быт. 24, 57–58).
Ревекка сошла с верблюда и закуталась в покрывало…
Иллюстрация из Библии, 1728 г.
При прощании родственники невесты благословили ее и пожелали:
– Сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов своих!» (Быт. 24, 60)
Путешественники направились к югу, где жил тогда Исаак.
Однажды вечером Исаак, вышедший в поле поразмыслить, увидел приближающийся караван.
Ревекка сошла с верблюда и закуталась в покрывало.
«И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее: и утешился Исаак в печали по Сарре, матери своей» (Быт. 24, 67).
Двадцать лет Ревекка была неплодной, но потом у нее родились близнецы – Исав и Иаков. Детям Исаака было по пятнадцать лет, когда умер Авраам.
Исав был особенно дорог Исааку. Но предпочтение матери было на стороне Иакова. Ревекка находила в нем свою кротость, тонкость своего ума. В то время как Исав ездил по полям в поисках дичи для отца, Иаков любил оставаться в шатре с матерью, помогал Ревекке даже в приготовлении пищи. Исав, предаваясь охоте, развивал только свои физические силы, Иаков, оставаясь дома наедине с собой, сосредотачивался на развитии внутренних, душевных способностей. Ревекка поняла, что он будет лучшим хранителем Слова Божия.
Воспоминания поддерживали убеждение матери. Еще до рождения сыновей она почувствовала, как они борются в ее чреве. Вопрошая Господа, она узнала от Него: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25, 23). Когда потом близнецы рождались, Иаков держался рукой за пятку своего брата Исава, и Ревекка надеялась, что Божественное избрание предоставит право старшинства второму сыну, Иакову.
Наступил день, когда право старшинства и было передано Иакову: его брат Исав продал ему это право за похлебку из чечевицы.
В старости Исаак не получил семейного покоя, на который надеялся. Любимый сын, Исав, женился на двух хананеянках. Исаак никак не хотел видеть хананеянок, со скорбью смотрел на этот брак. Но от осквернения домашнего святилища больше всего страдала целомудренная мать. Неужели эти две женщины будут ее наследницами в управлении домом? Ревекка предотвратила это несчастье.
Исаак был уже стар и слеп. Он позвал старшего сына, попросил его отправиться на охоту, принести дичи и приготовить. После этого Исаак обещал ему дать благословение.
Ревекка слышала все. Забота о славе дома, нежность, которую она питала к Иакову, скорбь, которую Исав причинил ей своими дурными браками, – все это на время притупило в ней разборчивость в средствах.
Когда Исав ушел, она сказала Иакову:
– Вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицом Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка молодых хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословил тебя пред смертью своею» (Быт. 27, 6-10).
На возражение Иакова: «Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» – Ревекка решительно отвечала:
– На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне (Быт 27, 11–13).
«На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне…»
Иллюстрация из Библии, 1906 г.
Повелительному слову матери Иаков не мог противиться. Козлятам, которых он принес, Ревекка придала вкус дичи, Иакова одела в богатые одежды Исава, покрыла его руки и шею козлиной кожей и дала ему кушанье и хлеб для Исаака.
И вот желание Ревекки исполнилось.
Когда Исав, возвратившись с охоты, пришел к отцу, Исаак уже не мог благословить его как наследника дома. Скорбь терзала Исава, и гордый охотник зарыдал. Исав любил отца и не хотел при жизни лишить его сына. И решил, что как только не станет Исаака, он убьет брата.
Ревекка поняла недобрые намерения старшего сына. Она позвала Иакова, рассказала о намерениях Исава и приказала идти в Месопотамию, к своему брату Лавану и ждать там, пока она не известит, что брат простил ему обиду.
– Для чего мне, – говорила она, беспокоясь и за старшего сына, который мог пострадать как убийца, – в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27, 45)
Об угрозах Исава Ревекка не сказала Исааку ни слова. Без сомнения, она не хотела опечалить старца, тем более отнять у лишенного наследства сына последнего блага – привязанности отца. При этом она сказала мужу:
– Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт 27, 46)
Исаак призвал Иакова, велел ему идти в город Харран, в дом, откуда пришла Ревекка, и взял с него клятву жениться на одной из дочерей Лавана. Затем он дал ему благословение, которое теперь уже не было выпрошено хитростью. Исаак просил Господа осуществить в семействе Иакова данные Им Аврааму обетования.
Ревекка была второй матерью еврейского народа…
Иван Титов. «Ревекка», 1894 г.
Исав увидел, что его брат благословлен отцом и что он повиновался ему как сын, отправившись в далекую страну искать себе жену, которая бы не обесчестила патриаршеского шатра. Исав понял, как должны были мучить отца его браки с хананеянками. Он отправился к своему дяде Измаилу и женился на его дочери.
Ревекка была второй матерью еврейского народа – выдвигая Иакова вместо Исава, она вторично полагала основание народу Божию. Сарра содействовала распространению понятия об истинном Боге. Ревекка продолжала утверждение этого понятия, – доверяя тому из своих сыновей, который был более способен передать его потомству. Конечно, средства, употребляемые ею для достижения этой цели, не всегда могла бы одобрить высокая и чистая нравственность Евангелия, но это были времена, когда люди только ожидали евангельского благовестия.
Прослеживая путь Ревекки, супруги Исаака, мы отдаем дань ее красоте, проницательному и твердому уму и добросердечию. И прощаем недостатки, обусловленные материнской любовью.
Лия и Рахиль – жены нелюбимая и любимая
Иаков пришел в город Харран.
Его глазам предстала мирная картина. На поле возле источника лежали стада овец в ожидании водопоя. Пастухи, отвечая на расспросы Иакова, сказали, что знают Лавана и что живет он хорошо. Они указали ему на Рахиль, дочь Лавана, которая также привела свои стада на водопой. Ее красота поразила Иакова.
Лаван выбежал из дома и обнял сына сестры, которую некогда провожал с такой горечью:
– Подлинно ты кость моя и плоть моя (Быт. 29, 14).
Целый месяц Иаков работал на дядю.
Потом Лаван спросил племянника, какое он хочет вознаграждение за труд.
Иаков отвечал:
– Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою» (Быт. 29, 18).
Лаван согласился.
Семь последующих лет пролетели для Иакова незаметно – жених Рахили был в упоении от этой целомудренной близости.
В то время как Рахиль ждала брака, ее старшей сестре, Лии, казалось, в этом было отказано навсегда. «Лия была слаба глазами» (Быт. 29, 17), – говорит Писание.
И вот брак племянника и младшей дочери Лавана был отпразднован. Иаков был уверен в своем счастье: он получал дорогую плату за свой труд. Однако наутро его ждало жестокое разочарование. Оказалось, что семь лет труда он отдал за другую женщину – Лию, а не Рахиль.
На его негодование Лаван отвечал:
– В пашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей (Быт. 29, 26).
И предложил Иакову на следующей же неделе соединить его с Рахилью, с условием работать за это еще семь лет.
Иаков согласился, и Рахиль сделалась его женой.
«Иаков… любил Рахиль больше, нежели Лию» (Быт. 29, 31).
Лия страдала, и Бог сжалился над ней, послав в утешение четырех сыновей. Их рождение подало Лие надежду, что отныне она будет вызывать в муже больше радости, чем огорчения.
В то время как Лия благодарила Бога за свое счастье, любимая Иаковом Рахиль считала себя несчастной и горько жаловалась на судьбу.
Бесплодная, она завидовала сестре и даже дерзнула сказать Иакову:
– Дай мне детей, а если не так, я умираю (Быт. 30, 1).
Эти слова рассердили Иакова. Но гнев этот свидетельствует о любви к женщине, которую он видел страждущей, однако не мог утешить.
В то время как Рахиль ждала брака, ее старшей сестре, Лии, казалось, в этом было отказано навсегда…
– Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? (Быт. 30, 2), – говорило горечью Иаков.
Подобно неплодной Сарре, Рахиль соединила с мужем служанку. Она думала, что почувствует себя матерью, держа на руках сына своей рабы.
– Пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее (Быт. 30, 3), – говорила Рахиль.
Служанка Валла родила одного за другим двух сыновей.
В восторге Рахиль восклицала:
– Борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30, 8).
Наконец Господь услышал молитву Рахили, желание ее исполнилось, она родила сына Иосифа и произнесла с облегчением:
– Снял Бог позор мой (Быт. 30, 23).
Прежде чем родился Иосиф, Иаков уже отслужил тестю семь лет за Рахиль. В радости возвращения на родину одно смущало сына Исаака. Прощен ли он Исавом? Исав жил тогда в стране Сеир. Иаков направлялся туда. Вперед себя он послал многочисленные стада, предназначенные в подарок брату.
Вдали показались четыреста человек и во главе их Исав. Иаков боялся его нападения, но сам пошел навстречу Исаву и поклонился семь раз. Исав же, подбегая к брату, бросился ему в объятия и заплакал. Слуги Иакова, затем жены с детьми приветствовали поклонами вождя пустыни. Теперь благородство Исава и раскаяние Иакова установили между двумя братьями союз более крепкий, чем союз крови, – союз любви.
Рахиль ожидала вторых родов. Но вместе с этой радостью Иакова ждало горе. Рахиль почувствовала, что ее жизнь окончится с рождением ребенка. С кроткой скорбью она принимала новое материнство, утешение в ее предсмертных страданиях.
«Бенони», то есть Сын скорби, – едва могла проговорить она – и умерла.
Иаков похоронил женщину, которую любил так, что отдал за ее выкуп четырнадцать лет жизни. Он поставил памятник на могиле своей подруги. Потомки Рахили ходили на поклонение ее гробу.
Позднее, когда народные бедствия поразили израильтян, не Лия, мать шести их племен, олицетворяла для них отечество. Это была Рахиль, тень которой они представляли выходящей из могилы, оплакивающей своих детей и молящейся за них (Иер. 31, 15–17).
Чем она заслужила такое почтение потомков сыновей ее соперницы? Неужели она больше, чем Сарра и Ревекка, почитала Господа и служила Ему? Или, подобно матери своего мужа, употребляла гибкость своего ума на благо людей? Нет. Но она имела обольстительную прелесть красоты, она была страстно любима; ревнивая, она проявляла больше скорби, чем гнева. Она умерла молодой, она без горечи оплакала жизнь, а умирая, произнесла одно из тех слов, трогательное красноречие которых говорит о чувствительной душе. Одним словом, она была истинной женщиной!
Рахиль имела обольстительную прелесть красоты, она была страстно любима… <…>
…она была истинной женщиной!
Иаков не сохранил за своим последним сыном имя, которое дала ему, умирая, Рахиль; он назвал его Вениамином – Сыном десницы. Но самым дорогим утешением для Иакова был старший сын Рахили – Иосиф.
Землю Ханаанскую поразил голод. Сыновья Иакова пошли искать хлеб в Египет, с ним оставался только Вениамин. Из Египта из десяти братьев возвратились лишь девять. Их брат, Иосиф, который спас египтян от голода, пожелал видеть Вениамина и велел детям Иакова непременно привести его. Он потребовал у них оставить заложника, которым и стал один из братьев, Симеон.
Иаков не хотел отправлять в опасное путешествие Вениамина, предмет своей последней любви, который ему оставила его дорогая спутница. Но голод усиливался. Иаков уступил, и Вениамин с братьями отправился в Египет.
Это было последнее испытание Иакова. Когда возвратились его одиннадцать сыновей, он узнал, что жив и двенадцатый, Иосиф, которого он считал умершим. Иаков узнал, что, проданный братьями в рабство, Иосиф их простил, что он хочет обнять отца и что фараон ожидает всю его семью, посылая за ней царские колесницы.
…проданный братьями в рабство, Иосиф их простил…
Гербранд ван ден Экхоут. «Иосиф и братья», 1657 г.
Семнадцать лет прожили израильтяне в земле Гесем, которую Иосиф именем фараона отдал им в собственность. Когда Иакову пришло время умереть, он благословил сыновей и напомнил им о своем желании быть похороненным в стране отцов. Авраам, Сарра, Исаак и Лия ждали его в пещере Махпеле, неподалеку от Мамврийской рощи.
Две матери пророка Моисея
Племя Авраама выросло в Египте в целый народ. Его племя не только не смешалось со своими властителями, но в чужой стране еще больше обособилось, еще резче выказало самобытность.
Фараон, встревоженный тем, что «народ сынов Израилевых многочислен», что он сильнее египтян, подвергал евреев изнурительным работам. Их принуждали воздвигать громадные постройки, которые и в наши дни рассказывают историю их притеснителей. Руками евреев, среди прочего, воздвигнуты две мощные крепости – Пифон и Рамзее, пирамиды и каналы.
Число сынов Израилевых непрерывно возрастало. И вот жреческое пророчество дает знать царю, что среди евреев родится человек, с помощью которого они отомстят притеснителям.
Фараон повелел повивальным бабкам:
– Когда вы будете повивать у евреек, наблюдайте при родах: если будет сын, умерщвляйте его, а если дочь, пусть живет.
Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых (Исх. 1, 16–17).
Библия представляет нам самых обычных женщин и даже называет их имена – Шифра и Фуа, которые в простоте своих добрых сердец поступали по совести и не думали, что тем самым сберегают народ, в котором родится Искупитель. Библия просто и емко говорит нам – они боялись Бога. Эти женщины, больше боявшиеся совершить тяжкий грех, чем гнева фараона, делали свое дело, помогая людям появляться на свет, а не сходить в могилу. За это Господь давал им блага.
«За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их» (Исх. 1, 20–21).
Однако фараон не успокаивался. «Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1, 22).
…Дочь фараона, купаясь в реке, заметила корзину, плавающую среди тростника. Она послала служанку, и та принесла корзину. Дочь фараона открыла плавающую колыбель, и ее глазам предстал младенец. Он плакал.
Глядя на малыша, она сказала:
– Это из еврейских детей (Исх. 2, 6).
Дочь фараона открыла плавающую колыбель, и ее глазам предстал плачущий младенец.
Лоуренс Альма-Тадема. «Обретение Моисея», 1904–1905 гг.
Сестра младенца, которая наблюдала за плавающей колыбелью, подошла к дочери фараона:
– Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из евреек, чтобы она вскормила тебе младенца?
– Сходи.
Девушка позвала мать младенца.
– Возьми младенца и вскорми его; я заплачу тебе, – сказала дочь фараона (Исх. 2, 7–9).
Девушка взяла ребенка. И никто не подозревал ни того, что это была Мариам, сестра мальчика, ни того, что кормилица, приведенная ею, была Иохаведа, мать их обоих.
У Иохаведы и ее мужа Амрама – верующей, благочестивой четы – сын родился в то время, когда бесчеловечный указ фараона об уничтожении новорожденных еврейских мальчиков был в полной силе. «В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом» (Деян. 7, 20).
Родители верили, что приближается время освобождения их народа. Они решили спасти своего ребенка, усмотрев в его необычной красоте знак Божий. Апостол Павел ставит это им в заслугу: «Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления» (Евр. 11, 23).
Когда мать уже не могла скрывать младенца, она сплела корзину из тростника, обмазала ее смолой и, положив туда сына, с верой вручила Господу судьбу своего ребенка. Сестра Моисея должна была прогуливаться по берегу, внимательно наблюдая за тем, что будет происходить с братом. Тогда-то она и увидела, как дочь фараона сжалилась над плачущим малышом…
Вскормив ребенка, Иохаведа принесла его к госпоже. Дочь фараона привязалась к мальчику, как к собственному сыну, он стал ее приемышем. Она спасла младенца от верной смерти – а это значило почти то же, что быть его матерью. Она назвала мальчика Моисеем – Спасенным от воды.
Дочь фараона сама занималась воспитанием Моисея; она ввела его в жреческую коллегию Гелиополя, где он познакомился с философскими знаниями, хранителями которых были египетские жрецы (Деян. 7, 22). Таким образом, еврейский законодатель Моисей вырос под двойным влиянием: религиозного верования, которым он был обязан своей матери, Иохаведе, и философских идей – благодаря дочери фараона. Избранник Божий делается сильным в слове и деле.
Когда мать уже не могла скрывать младенца, она сплела корзину из тростника, обмазала ее смолой и, положив туда сына, с верой вручила Господу судьбу своего ребенка.
Чарльз Фостер. «Иохаведа, Мариам и Моисей», 1897 г.
Дочь фараона является нам в какой-то таинственной прелести. Спасая и воспитывая основателя и законодателя народа Божия, эта благородная женщина была орудием в руках Промысла, готовившего спасение человечества.
Родная мать Моисея Иохаведа была рабыней, и ее участь была незавидной. Но в сердце сына, предназначенного Провидением для великих свершений, она стремилась вселить любовь и верность Богу – и преуспела в этом деле. Ничто не могло заставить Моисея отказаться от принципов веры, воспринятых им от матери, для которой они были смыслом жизни.
«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11, 26).
Сестра Моисея – пророчица Мариам
Сестра Моисея Мариам предстает перед нами как вдохновенная ветхозаветная пророчица. Ее песня «Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море» (Исх. 15, 21) легла в основу ирмоса первого канона, который читается на утрени.
Сила характера Мариам обнаружилась, когда она, будучи подростком, помогла матери спасти от смерти Моисея. Как и ее другой брат, Аарон, Мариам пользовалась уважением и любовью израильтян. Оба они были наделены пророческим даром и призваны Богом помогать Моисею в избавлении народа Божиего от египетского рабства. «Я… послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам» (Мих. б, 4), – говорит Господь устами пророка Михея.
Кроме того, Мариам была одарена поэтическими и музыкальными способностями.
Этой талантливой женщине довелось пройти через тяжелое искушение завистью.
Моисей вывел собратьев из Египта, сделав их свободными людьми. Они шли через пустыню в Обетованную Господом землю. Однако продолжительное рабство ослабило в израильтянах мужество, преодолевавшее все невзгоды. В тяжелом переходе они тратили остаток энергии не на то, чтобы побеждать трудности пути, но чтобы возмущаться против Моисея, своего великого вождя. Моисей дал им независимость, отдал им самого себя, но эти люди плакали, вспоминая хлеб фараона-притесни-теля, и оскорбляли Господа ропотом и неверием.
Моисея ждали и другие скорби. Если народ сомневался в его миссии, то его родные, понимавшие его, ему завидовали. Мариам также чувствовала себя одушевленной Божественным Духом. Будучи старше Аарона и Моисея, она захотела быть равной спасителю Израиля. «Одному ли Моисею говорил Господь? – вот ее слова. – Не говорил ли Он и нам?» (Чис. 12, 2)
Эти гордые речи услышал Господь и призвал к скинии всех троих. Он явился при входе и позвал к себе Аарона и Мариам. Он дал им понять различие между вдохновениями, которые сообщает им, и откровениями, которые доверяет Моисею.
Почти до конца странствования евреев в пустыне Мариам сопутствовала Моисею; без сомнения, она участвовала в воспитании нового поколения, которому суждено было войти в Обетованную землю. Этим она, конечно, искупила свою слабость.
«Одному ли Моисею говорил Господь? – вот ее слова. – Не говорил ли он и нам!»
«Мариам и Аарон ропщут против Моисея».
Иллюстрация из «Библии и ее истории в 1000 картинах»,1908 г.
По иудейскому преданию, она была женой Урия и бабушкой художника Веселиила, который был исполнен «Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством работать из золота, серебра и меди… резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела» (Исх. 31, 3–5). Не может быть, чтобы воспитание этого великого строителя скинии прошло без влияния его великой бабушки.
Мариам не вступила в землю Ханаанскую. Своим ропотом против Моисея она показала слабость, общую для всего старого поколения, вышедшего из Египта, и подверглась общей участи. Она умерла, когда новое поколение евреев готово было вступить в Обетованную землю и находилось в Кадесе (Чис. 20, 1). Умереть в ту минуту, когда дело, поддерживаемое ею всю жизнь, должно было наконец восторжествовать, – это было самое чувствительное наказание для восторженной и гордой натуры, которая осознавала свою миссию и даже превозносилась ею. Впрочем, Мариам своей смертью опередила Аарона только на четыре месяца, а Моисея – на одиннадцать.
Во времена блаженного Иеронима еще помнили могилу Мариам: ее указывали близ Петры, на восточной стороне от Мертвого моря.
Руфь и Ноеминь – невестка и свекровь
Когда народ Божий склонялся перед чужими богами, даже среди язычников находились женщины, принимающие в сердце истинного Бога. Такова была моавитянка Руфь.
Некто Елимелех из Вифлеема в голодное время отправился с женой и двумя сыновьями из своего родного города на поиски лучшего места. Он направился за Иордан. Там, за пустынными берегами Мертвого моря, к югу от Арнона, раскинулась долина с тучными пастбищами: это были поля пастушьего народа – моавитян.
Елимелех привел в этот зеленый уголок свою семью, но вскоре умер, оставив вдову Ноеминь. Оба его сына женились на моавитянках, Орфе и Руфи, но через десять лет умерли, не оставив после себя детей. Ноеминь теперь осталась с двумя молодыми вдовами-невестками. Здесь она почувствовала, что единственной опорой, которая могла поддерживать ее существование, было ее отечество.
Услышав, что «Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» (Руфь 1,6), она решилась оставить землю Моавитскую и идти на родину. С ней пошли и невестки. Ноеминь знала по опыту что такое быть одинокой среди чужого народа в чужой стороне. Она стала упрашивать невесток возвратиться к матерям и выйти замуж. Уют семейной жизни мог исцелить их разбитые и страдающие сердца.
– Да даст вам Господь, – говорила Ноеминь, – чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа (Руфь 1,9).
Орфа возвратилась, но Руфь осталась с Ноеминью. «Вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею» (Руфь 1, 15). Но ни слова Ноемини, ни пример Орфы не поколебали молодой женщины. В Господе того народа, к которому принадлежал ее муж, она видела Бога более великого, чем боги Моава.
Орфа возвратилась, но Руфь осталась с Ноеминью.
Уильям Блейк. «Ноеминь умоляет Руфь и Орфу возвратиться в землю Моавитскую», 1795 г.
Ноеминь уступила, не в силах противостоять преданности невестки.
Вдовы дошли до Вифлеема. Ноеминь оставила отеческий город во время голода, а возвратилась в год урожайный. Но возвратилась она, некогда богатая женщина, с пустыми руками.
Было начало весны, начиналась жатва ячменя.
– Пойду я на поле, – сказала Руфь Ноемини, – и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение.
– Пойди, дочь моя! (Руфь 2, 2), – отвечала ей Ноеминь.
Руфь пошла на поле, принадлежавшее Воозу, одному из жителей Вифлеема, и стала собирать оставшиеся колосья.
В это время подошел Вооз. Вид Руфи поразил его. По ее целомудренному и юному лицу он принял незнакомку за девушку. Вооз расспросил своего слугу. Узнав от него, кто эта девушка, Вооз посоветовал ей не ходить на чужие поля, а подбирать колосья на его поле, а своим слугам приказал не препятствовать ей.
Удивленная Руфь спросила, что означает такая милость?
Вооз отвечал:
– Мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами».
Руфь сказала:
– Ты утешил меня и говорил по сердцу рабы твоей, между тем как я не стою ни одной из рабынь твоих (Руфь 2, 11–13).
«Ты утешил меня и говорил по сердцу рабы твоей, между тем как я не стою ни одной из рабынь твоих».
Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. «Руфь и Вооз», 1828 г.
Вооз пригласил Руфь разделить трапезу. Он сам подал ей молодые поджаренные зерна, которые, пока не сделались сухими и твердыми, были одним из самых лакомых блюд на Востоке. Насытившись, Руфь остаток сохранила для свекрови.
После возвращении Руфи с поля, Ноеминь спросила, где она собирала колосья. Руфь назвала хозяина поля. Ноеминь благословила Иегову: Вооз был одним из родственников ее мужа. Вдова Елимелеха советовала невестке продолжать собирать колосья на поле родственника.
Но это не могло удовлетворить свекровь. План, как устроить невестку, сложился у Ноемини, как только она услышала, что Руфь собирает колосья на поле Вооза и что он принял ее очень радушно. Теперь она решила привести план в исполнение.
– Дочь моя, – сказала она Руфи, – не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было? (Руфь 3, 1)
Указывая ей на Вооза как на родственника, она напомнила ей права, которые по закону Моисея (Втор. 25, 5) принадлежали ей как вдове.
Однажды вечером Вооз завершил свою работу сытной трапезой на свежем воздухе. Утомившись, он заснул здесь же, возле стога. В полночь Вооз просыпается и видит: у его ног лежит женщина в нарядных одеждах, надушенная. Вооз испугался.
– Кто ты? – спросил он.
– Я Руфь, раба твоя, – отвечала женщина, – простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник (Руфь 3, 9).
Вооз все понял и согласился исполнить желание Руфи. Но у нее имелся родственник более близкий. Нужно было, чтобы тот отказался от своего права. Вооз проводил Руфь к ее свекрови с шестью мерами ячменя, обещая устроить остальное.
Вооз отыскал упомянутого родственника, привел к старейшинам города и при них спросил, согласен ли он восстановить род Елимелиха. Тот снял сапог и бросил Воозу – это значило, что он отказывается от своего права.
Теперь, обращаясь торжественно к старейшинам и всему народу, Вооз сказал, что берет в жены моавитянку Руфь.
Служа образом распространения Евангелия во всех народах, моавитянка Руфь делается ветвью, которая, привившись к стволу Иудину, произведет ветвь царской династии избранного народа, от которой воплотится Слово Божие, Искупитель человечества. И город Вифлеем, принявший юную иностранку, – тот самый, в котором родится Спаситель мира.
Авигея – предтеча евангельских женщин
Спасаясь от своего врага – Саула, будущий великий царь Давид ушел со своими людьми в пустыню Фаран. Им недоставало хлеба. Тогда Давид вспомнил, что некогда он покровительствовал на горе Кармиле пастухам, работавшим на богача по имени Навал. Теперь Навал занимался на Кармиле стрижкой своих овец. Чего же лучше – самое удобное время дать ему знать, что люди, оберегавшие его стада, просят помощи. Давид послал десять своих соратников к Навалу.
Один из слуг Навала был разочарован высокомерным приемом, который его господин оказал посланникам Давида. Это был один из пастухов, которых защищал Давид со своими воинами. Его сердце говорило, что Навал отказывает тем, кому был обязан, что он несправедлив и неблагодарен. Но как отговорить его от неблагородного решения? Навал был жесток и груб и не терпел ни замечаний, ни советов. К нему пастух и не обратился. Он знал, кто услышит голос любви и милосердия, – прекрасная и целомудренная спутница Навала – Авигея.
Слуга рассказал Авигее, как поступил Навал с Давидом. Едва он окончил рассказ, Авигея приказала нагрузить на ослов двести хлебов, два меха вина, пять приготовленных баранов, пять мер жареных зерен, сто связок изюма и двести сушеных фиг.
– Ступайте впереди меня, – сказала она слугам, – вот, я пойду за вами (1 Цар. 25, 19).
Муж не знал ни об ее отъезде, ни о предшествовавших приготовлениях.
Спустившись в долину, Авигея встретила отряд воинов – это Давид шел мстить Навалу. Авигея поняла, что жизнь Навала в опасности. Без сомнения, этот человек не был достоин ее, и она не могла любить его. Но он был ее супругом, долг призывал Авигею защищать его, даже ценой собственной жизни.
Завидев Давида, Авигея поспешила сойти с осла и, склонившись, сказала:
– На мне грех, господин мой; позволь рабе твоей говорить в уши твои и послушай слов рабы твоей (1 Цар. 25, 24).
Авигея просила Давида дозволить ей загладить проступок мужа, к которому она была непричастна.
Авигея, признавая в Давиде будущего государя Израиля, умоляет его не пятнать руки кровью:
– И когда сделает Господь господину моему все, что говорил о тебе доброго, и поставит тебя вождем над Израилем, то не будет это сердцу господина моего огорчением и беспокойством, что не пролил напрасно крови и сберег себя от мщения. И Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу твою (1 Цар. 25, 30–31).
И Авигея убедила Давида.
Приняв ее дары, Давид сказал:
– Иди с миром в дом твой; вот, я послушался голоса твоего и почтил лице твое (1 Цар. 25, 35).
Авигея возвратилась к мужу. Навал был пьян; Авигея смолчала. Наутро, когда он мог ее выслушать, женщина рассказала, от какой опасности избавила мужа. Навал от ужаса был поражен параличом.
Через десять дней Авигея сделалась вдовой.
Люди Давида пришли к молодой женщине.
– Давид послал нас к тебе, чтобы взять тебя ему в жены (1 Цар. 25, 40), – сказали они.
Авигея поклонилась до земли посланцам Давида и, обращаясь мысленно к жениху, сказала:
– Вот, раба твоя готова быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего (1 Цар. 25, 41).
Сделавшись женой Давида, Авигея в жизни царственного мужа появляется только изредка и, наконец, совсем исчезает. Однако она успевает произвести на нас неотразимое впечатление.
«Вот, раба твоя готова быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего». Хуан Антонио де Фриас-и-Эскаланте. «Мудрость Авигеи», 1667 г.
Авигея являет нам прототип евангельской женщины как в семейных добродетелях, так и в духовных верованиях. Жена Навала была соединена с человеком, который не мог понимать ни возвышенности ее мыслей, ни благородства чувств. И тем не менее она, поддерживая достоинство домашнего очага, переносит недостатки мужа, старается их исправить, подвергает себя опасности ради спасения виновного мужа. И что могло поддерживать ее в этой суровой преданности? То, что она так красноречиво выразила Давиду, – вера в Провидение и надежда на вечность, при памятовании которой бедствия настоящей жизни для верующей души исчезают подобно тени.
Подвиг Иудифи
После победы над мидийским царем Арфак-садом, ассирийский царь Навуходоносор, правивший в Ниневии, послал военачальника Олоферна завоевывать новые страны.
И вот Олоферн приблизился к Иудее.
Когда он достиг Ездрелонской долины, оказалось, что по распоряжению иерусалимского первосвященника узкий проход, ведший в Иудею и к Иерусалиму, перекрыли евреи из близлежащих укрепленных городов. Вождь аммонитян Ахиор отговаривал Олоферна от карательного похода в Иудею, предсказывая ему поражение, если израильтяне по-прежнему будут верными Единому Богу – пока евреи хранят верность Богу, они непобедимы. Олоферн, считавший единственным богом Навуходоносора, приказал связать Ахиора и «предать в руки сынов Израиля».
Ахиора отвели в горный город Ветилую. Там его освободили от пут местные жители. Ахиор рассказал им о встрече с ассирийцами.
Олоферн осадил город и перекрыл жителям Ветилуи доступ к воде, обрекая их на медленную смерть. Отчаявшиеся жители потребовали от старейшин сдачи города-крепости ассирийцам, если в течение пяти дней не придет помощь от Бога.
В то время жила в Ветилуе молодая прекрасная женщина по имени Иудифь. Она вдовствовала уже три года и четыре месяца. Будучи наследницей большого имения, она пренебрегала богатством и вела строгую жизнь. Этим и снискала всеобщее уважение. «И никто не укорял ее злым словом, потому что она была очень богобоязненна» (Иудифь 8, 8).
Перед лицом опасности и отчаяния, охватившего ее соотечественников, Иудифь преисполнилась решимости. Она призвала к себе старейшин города. Слова женщины были полны страстной решимости и глубокой веры.
– Выслушайте меня, начальники жителей Ветилуи! неправо слово ваше, которое вы сегодня сказали перед народом, и положили клятву, которую изрекли между Богом и вами, и сказали, что сдадите город нашим врагам, если на этих днях Господь не поможет нам.
Кто же вы, искушавшие сегодня Бога и ставшие вместо Бога посреди сынов человеческих? Вот, вы теперь испытуете Господа Вседержителя, но никогда ничего не узнаете; потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его? Нет, братья, не прогневляйте Господа, Бога нашего! Ибо если Он не захочет помочь нам в эти пять дней, то Он имеет власть защитить нас в какие угодно Ему дни, или поразить нас пред лицем врагов наших. Не отдавайте же в залог советов Господа Бога нашего: Богу нельзя грозить, как человеку, нельзя и указывать Ему, как сыну человеческому. Посему, ожидая от Него спасения, будем призывать Его к себе на помощь, и Он услышит голос наш, если это Ему будет угодно (Иудифь, 8, 11–17).
В то время жила в Ветилуе молодая прекрасная женщина по имени Иудифь.
Педру Америку. «Иудифь», 1880 г.
Иудифь выказывает глубокое понимание величия Божия, Его силы и Его милосердия.
Старейшина Озия соглашается со словами мудрой вдовы, идущими «от доброго сердца».
– Ибо, – говорит он ей, – не с настоящего только дня известна мудрость твоя, но от начала дней твоих весь народ знает разум твой и доброе расположение твоего сердца (Иудифь 8, 29).
И все же, сетуя о том, что жители Ветилуи вынудили у ее правителей клятву, Озия отказывается нарушить слово.
В последней надежде прибегает он к доброте и благочестию молодой вдовы:
– Помолись же о нас, ибо ты жена благочестивая, и Господь пошлет дождь для наполнения водохранилищ наших, и мы больше не будем изнемогать от жажды» (Иудифь 8, 31).
Но у смелой и решительной женщины уже зародился иной план. Она говорит старейшинам:
– Станьте в эту ночь у ворот, а я выйду с моею служанкою, и в продолжение дней, после которых вы решили отдать город нашим врагам, Господь посетит Израиля моею рукою (Иудифь 8, 33).
Иудифь просит только ни о чем не расспрашивать ее заранее.
Озия с другими старейшинами покорно предают судьбу жителей города в руки мужественной женщины, веря в то, что ее ведет Бог:
– Ступай с миром, и Господь Бог пред тобою на отмщение врагам нашим! (Иудифь 8, 35)
Оставшись одна и готовясь к делу, которое может стоить ей жизни, Иудифь обращается к Господу с жаркой проникновенной речью.
Библейские страницы доносят до нас ее напряжение, ее горечь и гнев, мы слышим крик глубокой веры:
– Боже, Боже мой, услышь меня вдову! (Иудифь 9, 4.)
– Вот, ассирийцы умножились в силе своей, гордятся конем и всадником, – говорит она, – тщеславятся мышцею пеших, надеются и на щит и на копье и на лук и на пращу, а не знают того, что Ты – Господь, сокрушающий брани.
Господь – имя Тебе; сокруши же их крепость силою Твоею, и уничтожь их силу гневом Твоим, ибо они замыслили осквернить святилище Твое, поругаться над мирным селением имени славы Твоей и железом сокрушить рог Твоего жертвенника. Воззри на превозношение их, пошли гнев Твой на главы их, дай вдовьей руке моей крепость па то, что задумала я (Иудифь 9, 7–9).
В трудную для нее минуту решимости на подвиг Иудифь проявляет истинное понимание Божества.
Она высказывает главную мысль Евангелия:
– Ибо не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; по Ты – Бог смиренных, Ты – помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных (Иудифь 9, 11).
Что же задумала Иудифь?
Будучи верна покойному мужу женщина никогда не пользовалась своей красотой, не мыслила обольщать мужчин, равнодушно относилась к богатству и роскоши, которыми могла бы наслаждаться. Однако сейчас она сбрасывает «одежды вдовства своего» и наряжается в «одежды веселия», умащивается миром, украшает себя драгоценностями и предстает перед людьми обольстительной красавицей. Она дает служанке меха с вином и сосуд с маслом, муку, сушеные плоды и хлеб.
Женщины идут к воротам города, которые поспешно раскрываются перед Иудифью.
Иудифь направляется в стан врага. Встретившейся на пути ассирийской страже женщина говорит, что она бежит от евреев, потому что они будут преданы врагам на истребление.
– Я иду к Олоферну, вождю вашего войска, возвестить слова истины и указать ему путь, которым он пойдет и овладеет всею нагорною страною, так что не погибнет из мужей его ни один человек и ни одна живая душа (Иудифь 10, 13).
Редкой красотой Иудифь произвела переполох в стане ассирийцев. Ее немедленно проводили к Олоферну. Он тоже впечатлился прекрасной внешностью женщины, принял ее очень милостиво. Она же изобразила покорность, польстила военачальнику и уверила в том, что предаст ему свой якобы впавший в нечестие народ. Олоферн поверил.
Иудифь пробыла в лагере три дня. Она ела только принесенную с собой пищу, по ночам выходила в долину Ветилуи и умывалась в источнике. По приказу военачальника ей не запрещали выходить на молитву. И Иудифь молилась Господу, Богу Израилеву, чтоб Он направил ее путь к избавлению сынов Его народа (Иудифь 12, 8).
Олоферн же с того мгновения, как увидел прекрасную еврейку, мечтал обольстить ее. На четвертый день ее пребывания в стане он позвал Иудифь в свой шатер на пир.
Иудифь согласилась, обольстительно нарядилась и, придя к военачальнику, изобразила радость и благосклонность. Потерявший от страсти голову Олоферн «любовался на нее и пил вина весьма много, сколько не пил никогда, ни в один день от рождения» (Иудифь 12, 20). Это и стало его погибелью.