Бог в первые времена требовал не великих дел от человеческого рода, как находившегося в младенческом состоянии. Когда же он услышал пророков и апостолов и получил благодать Духа, то Бог возвысил степень добродетелей, и это справедливо. Он назначил и большие воздаяния, и гораздо более светлые награды.
Благодать Божия готова и ищет, кто бы принял ее с усердием.
Благодать Духа обильна и, изливаясь на всех, не терпит оттого никакого в себе уменьшения, а еще более умножается в самом разделении между многими, и чем больше тех, которые приобщаются благодати, тем обильнее становятся и дары ее.
Где молитва и благодарение, туда приходит благодать Святого Духа, оттуда прогоняются демоны и все вражеские силы отступают и обращаются в бегство.
Можем мы обрести и благодать у Бога: елико, сказано, велик еси, толико смиряйся, и пред Господем обрящеши благодать (Сир 3, 18). А кто обрел благодать у Бога, тот не почувствует никакой неприятности, но может и здесь, с Божией благодатью, легко перенести все несчастья и избегнуть уготованных там грешникам наказаний, потому что благодать Божия будет ему везде предшествовать и во всем содействовать к добру.
Не будем… пренебрегать и теми мыслями Писаний, которые почитаются маловажными, потому что и они от благодати Духа; благодать же Духа никогда не бывает малой и скудной, а великой, удивительной и достойной щедроты Давшего.
Смотри: то же самое бывает и с благодатью: хром ли кто, или лишен глаз, или увечен телом, или крайне слаб здоровьем – ни к кому из них благодать не находит препятствий приходить. Она требует одной только души, принимающей ее с усердием, и это все внешнее оставляет в стороне.
Когда я говорю о строгости в законе, то не порицаю суда, а прославляю милосердие евангельской благодати, потому что закон неумолимо наказывал согрешающих, а благодать с великим долготерпением отлагает казнь, чтобы привести согрешающего к исправлению.
По-настоящему нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Так как благодать Духа Святого мы принимаем в сердце, то Спаситель прежде всего его и очищает.
Благодать изливается на всех: она не чужда ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа, ни свободного, ни раба, ни мужа, ни жены, ни старца, ни юноши, ко всем одинаково близка и всех равночестно призывает. Но те, которые не хотят воспользоваться этим даром, те по справедливости самим себе должны приписывать такое ослепление.
Приемлющий благодать приемлет для того, чтобы исправлять жизнь других.
Благодать Божия, будучи богата, дает нам от своих сокровищ, если мы того бываем достойны.
Такова благодать Духа; она производит то, что получившие ее отовсюду извлекают пользу; таково наше оружие духовное, пленяюще, говорит апостол, всяк разум в послушание Христово (2 Кор 10, 5).
Когда Дух движет умом, тогда ничто не препятствует, но как водяной поток, изливаясь, течет с великой стремительностью, так и благодать Духа несется с великой скоростью, производя все легко, все удобно.
Кто имеет благодать у Бога, тот не боится никого, хотя бы терпел множество зол, не только человека, но самого диавола. А кто оскорбил Бога, тот боится всех, хотя по-видимому находится в безопасности. Давид имел благодать перед Богом, Авессалом имел благодать перед людьми – а какой был конец того и другого и кто получил большую похвалу? Но как же обрести благодать перед Богом? Как же иначе, если не смиренномудрием? Бог, говорит (Писание), гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч 3, 34); и: жертва Богу дух сокрушен, и сердце смиренно Бог не уничижит (Пс 50, 19).
Что древние приобретали за столько трудов, то вам дарует благодать Божия.
Если настоящая жизнь так вожделенна, то что сказать о той, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания? Там уже не надобно ни бояться смерти, ни опасаться потери тамошних благ. Блаженны, и преблаженны, и многократно блаженны те, которые сподобились этого блаженного жребия, напротив несчастны, и пренесчастны, и неисчетно несчастны те, которые сами себя лишают блаженства.
Для неправедно обижаемых служит новым утешением следующее блаженство Христа: блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное (Мф 5, 10). Сокрушающиеся о своих грехах также находят великое блаженство, потому что блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф 5, 4).
Преподаваемое учение Христос излагает не в виде увещаний или повелений, а в виде блаженства, делая таким образом проповедь Свою занимательнее и для всех открывая поприще учения. Не сказал: «Такой-то и такой блажен», а – «…все так поступающие блаженны», так что, хотя бы ты был рабом, бедняком, нищим, бесприютным, необразованным, нет никакого препятствия к тому, чтобы быть тебе блаженным, если будешь иметь эту добродетель.
Я имею Бога, и делаю все для того, чтобы воспринять Его на свою грудь, и считаю блаженством для себя не только то, когда Он посетит мой дом, но и то, когда я привлеку Его в свое сердце.
Ты хочешь получить блаженство там? Потерпи здесь ради Христа; ничто не может сравняться с этим блаженством.
Блаженство наше состоит и в стяжании благ, то есть Царства Небесного, и в избежании зол, то есть геенны.
Как праведность выше мзды, так блаженство выше праведности. …Если блажен тот, кто получил прощение по благодати, то тем более блажен оправданный и обнаруживший веру. А где блаженство, там изъят всякий стыд и пребывает великая слава, потому что блаженство и есть полнота наград и славы.
Если у людей взаимная любовь ценится выше всякого удовольствия, то какое слово, какая мысль может изобразить блаженство души, которая любит Бога и Ему любезна? Это блаженство познается не иначе, как только на опыте. Потому, чтобы познать опытно таковую духовную радость, блаженную жизнь и сокровище неисчислимых благ, мы, оставив все, станем искать этой любви, как для собственной нашей радости, так и для славы любимого Бога.
Мучения тяжки и несносны? Но они продолжаются краткий момент времени, а блаженство от них – бесконечные веки, или, лучше, даже и на краткое мгновение времени эти мучения не тяжки для тех, которые взирают на будущее и стремятся к Распорядителю подвигов.
Также и в других делах наблюдай смирение, потому что Христос говорит: блажени нищии духом, – и это блаженство ставит прежде других.
Как растения скорее растут, будучи орошаемы, так и вера наша, подвергаясь нападениям, более цветет и, испытывая гонения, более умножается, и не столько водная влага обыкновенно делает сады цветущими, сколько кровь мучеников напояет церкви.
Павел говорит: как сделавшийся верным; но яко помилован верен быти. Не думайте, что только апостольство, проповедничество и учительство суть дары Божии, но даже самая вера произошла у меня по Его милости. Не потому, что я был достоин, я удостоился веры, говорит он, но только потому, что я был помилован; а милость – по благодати, а не по заслуге: так что если бы Бог не был в высшей степени милосердным, то я никогда не мог бы сделаться не только апостолом, но и верным.
Пекущихся о вере и жизни найдется немного, а гораздо более таких, которые исследуют и изыскивают то, чего найти невозможно и изыскание чего оскорбляет Бога.
Вера – не наше достояние, а дар Божий. Вера, говорит апостол, недостаточна для спасения – но, чтобы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас. Сказал, что вера спасает, но не сама собою, а через Бога: Бог хочет, и вера спасает. Скажи мне: как спасет тебя вера без дел? Она сама – дар Божий.
Вера есть щит, а щит первый принимает вражеские удары и сохраняет в целости оружие. Значит, если будет вера правая и жизнь добродетельная, то оружие останется неприкосновенным. …Вера есть щит, покрывающий тех, которые веруют, не испытывая. Когда же кто станет вдаваться в мудрования, начнет обо всем умствовать и судить по-своему, для такого вера не составляет собой щита. Напротив, тогда мы о нее только претыкаемся. Вера все укрывает и осеняет: таково должно быть ее свойство. …Много помыслов, волнующих душу, много сомнений и неразрешимых вопросов, но истинная вера на все дает успокоительный ответ.
Объясняя, что никакой ум не может постигнуть столь многих и столь великих чудес, а одна только вера может познать и ясно представить их, Павел сказал: верою разумети силу воскресения Его.
Вера есть… крепкий жезл и безопасная пристань, избавляющая от заблуждения суждений и успокаивающая душу в великой тишине.
Вера сама по себе полна добрых дел. Дела бывают в отношении к людям и от людей, а вера – от людей в отношении к Богу; вера делает того, кто обращается, небесным гражданином; вера соделывает человека, сотворенного из земли, собеседником Божиим; ничто не бывает хорошим вне веры. …Не должно, чтобы вера была лишена дел, для того, чтоб она не была поругаема; однако же вера – выше дел.
Подобно тому как крест был прославлен страданиями, так точно и вера святых возвышается от гонений и прославляется от страданий.
Как палка, крепко поддерживая дрожащие и от старости ослабевшие члены, не допускает поскользнуться и упасть, так точно и вера, надежнее палки подкрепляя нашу душу, колеблемую и волнуемую немощью помыслов, и поддерживая силою собственной крепости, безопасно утверждает ее и никогда не допускает ей преткнуться, исправляя немощь помыслов избытком собственной силы, разгоняя происходящий от них мрак и озаряя собственным светом душу, сидящую в смутных помыслах, как бы в темном доме. Поэтому лишенные ее находятся в состоянии не лучшем того, в каком живущие во мраке – но подобно тому, как те и ударяются об стены, и толкаются с встречными, и низвергаются в овраги и пропасти, и глаза не приносят им никакой пользы, когда нет руководительного света, так и лишенные веры толкают друг друга, ударяются об стены и, наконец, низвергаются, увлекая сами себя в бездну погибели.
Вера без дел мертва есть (Иак 2, 26), и дела без веры мертвы.
То удивительно и необычайно, что вера православная преобразовала и самые варварские народы, и они научились любомудрствовать и, оставив прежние привычки, обратились к благочестию.
Вера есть наставница всех, и без нее ты не можешь сказать ничего. И мы… веруем, темже и глаголем. Если отвергнешь веру, то невозможно и уста открыть.
Вера в том и состоит, когда мы не довольствуемся только тем, что видим телесными глазами, но очами ума созерцаем невидимое. И это мы должны считать более достоверным, нежели то, что видим телесными глазами.
Вера во Христа такова, что она побеждает даже природу вещей.
Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть и называется таким. Оставь исследования и прими веру. Вера просвещает все, вера освящает все, вера делает человека достойным Духа Святого. …Где вера, там и сила; а где неверие, там и немощь. Вера – начало благ; вера – источник благ. Примем же это оружие спасения.
Говорит Христос: все отдай – и имение, и тело, и самую душу – кроме веры. Вера есть глава и корень; если ты сохранишь ее, то, хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большею славою.
Хотя бы кто право веровал и в Отца, и в Сына, и в Духа Святого, но если не живет как должно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасению.
Не будем считать ничего своим, так как и самая вера не есть наша собственность. А что она принадлежит не нам, но более Богу, послушай Павла, который говорит: и сие не от вас, Божий дар (Еф 2, 8).
Пока сохраняется вера, все весьма легко.
В вере должны быть все равны, потому что вера одна, а в делах жизни не все одинаковы. Вера не бывает ни хуже, ни лучше, но одинакова у всех истинно верующих, а в жизни одни ревностнее, другие беспечнее, одни исправнее, другие небрежнее, одни делают больше, другие меньше, одни грешат тяжелее, другие легче. …А смысл слов следующий: кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть.
Везде нужна нам, возлюбленные, вера; вера – мать всех благ, врачевство ко спасению, без нее невозможно усвоить ничего из высоких догматов.
Дух Святый, пресекая заранее подозрение относительно вымысла, допустил евангелистам сходно и согласно описать чудеса Спасителя, но при этом устроил, что один из них опускал одно, другой – другое, представляя в этом очевидное доказательство того, что Евангелия написаны ими без дурного умысла, без приготовления, не по соглашению и не из угождения кому-либо, так что все выражает безыскусственную истину и тогда, когда оказывается что-нибудь недостающее.
Когда нужно тебе взять Евангелие, ты, умыв руки, берешь его с великим почтением и благоговением, с трепетом и страхом, а имя Господа Евангелия без нужды везде носишь на языке?
Не видишь, как женщины и малые дети привешивают к шее Евангелия в качестве великой охраны и носят их повсюду, куда бы ни пошли? А ты заповеди и законы евангельские начертай в своем уме. Тут не надо золота и денег, не требуется покупать и книгу, а нужно лишь одно произволение и расположение воодушевленной души – и будешь иметь вернейшее Евангелие, нося его не совне, а слагая его внутри, в тайниках души.
Как только кто касается Евангелия, то тотчас благоустраивает ум свой, и при одном только взгляде на него – отрешается от всего житейского. Если же присоединится и внимательное чтение, то душа, как бы вступая в таинственное святилище, очищается и делается лучшею, так как с нею беседует Бог через эти Писания.
Видишь ли, что они (апостолы) проповедали и исполнили Евангелие? Поистине, великое дело Он даровал им! Где, говорит, вы боялись – в Иерусалиме, – там сначала проповедуйте, а потом – даже до последних земли.
Христос призвал всю вселенную и приготовил святую пищу Евангелия.
Много и других можно находить в Евангелиях событий, которые по-видимому представляют противоречия; на самом же деле в них нет противоречия, а совершилось сказанное как одним, так и другим, хотя не в одно и то же время, только один сказал о том, что было прежде, а другой – что было после.
Если вы заметите, что кто-либо повторяет слова Евангелия, то он действительно имеет Святого Духа.
Евангелие Павел называет то Евангелием правды, то Евангелием мира, то Евангелием силы.
Начавшись от Сиона, Евангелие распространилось по всей земле. От Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима, и судити будет посреде язык многих (Ис 2, 3, 4).
Когда Евангелие было проповедано по всей вселенной, тогда диавол был низложен, а род человеческий был спасен, получив жизнь от Духа.
Чем дальше идет время, тем дальше и Евангелие, и чем дальше простирается время, тем дальше распространяется познание о Христе. …Мы не можем оправдываться незнанием и роптать на суд Божий ввиду того, что будто бы не знали Его закона, потому что Евангелие Христово пронеслось по всей земле.
Подобно тому как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия.
Почему Матфей называет свое Евангелие «книгою родства Иисуса Христа», тогда как оно содержит не только одно родословие, но и все домостроительство? Потому что рождение Христа составляет главное во всем домостроительстве, является началом и корнем всех дарованных нам благ.
Евангелисты часто обличаются в разногласии. Но это-то самое и является вернейшим знаком истины. В самом деле, если бы они были до точности согласны во всем – и касательно времени, и касательно места, и самых слов, то из врагов никто бы не поверил, что они написали Евангелия, не сошедшись между собой и не по обычному соглашению и что такое согласие было следствием их искренности. Теперь же представляющееся в мелочах разногласие освобождает их от всякого подозрения и блистательно говорит в пользу писавших.
Какое же это Евангелие правды? То, которое делает людей праведными. Через то он возбуждает в них желание крещения, показывая, что это Евангелие не только разрешает от грехов, но и делает праведными.
Итак, будем вести себя достойно Евангелия, будем поступать так, чтобы жизнь и дела наши были чисты в течение всего нашего земного поприща. В Евангелии возвещен мир: идите же путем, устроенным по этому благовестию.
В самом деле, одно или не одно Евангелие – это определяется не числом пишущих, но тождеством или разностью содержания. Отсюда ясно, что и четыре Евангелия представляют собой одно Евангелие. Ведь когда четверо говорят одно и то же, то это не будет разным только благодаря различию лиц, но является одним в силу согласия написанного ими.
Так как первый закон был дан одним только иудеям, а Евангелие – всем, то он (апостол Павел) и называет последнее Евангелием правды. Бог праведен: всех одинаково сотворив, всех одинаково и просветил.
А что заповеди Христовы не имеют в себе ничего трудного, это объяснил сам Он, в словах: возмите иго Мое на себе… иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф 11, 29–30). Но мы, по неизъяснимой беспечности, делаем то, что легкое кажется для многих трудным.
Заповеди Божьи прекрасны и тогда, как только хвалят их; но они оказываются еще прекраснее, когда их исполняют.
Заповеди, необходимые и составляющие основание нашей жизни, суть: не убий, не укради, не прелюбы сотвори.
Так, если бы кто со стороны пришел к нам и хорошо узнал и заповеди Христовы, и расстройство нашей жизни, то не знаю, каких бы еще мог он представить себе других врагов Христа хуже нас, потому что мы идем такою дорогою, как будто решились идти против заповедей Его!
А столь обыкновенного у всех греха – осуждения ближних, навлекающего на нас тягчайшее наказание, – убеждал ли ты когда-нибудь сына избегать этого греха и читал ли ему Христовы заповеди об этом? Или и сам ты не знаешь, что есть такие заповеди? Как же сын будет в состоянии исполнять то, заповедей о чем не знает и сам отец, который должен бы научить его?
Заповедь – не собирать себе сокровища на земли, но на небеси (Мф 6, 19–20), хотя и немногие, однако, находятся исполняющие верно; прочие же все, как будто услышав противоположную заповедь, как будто имея повеление собирать сокровища на земле, оставили небо и прилепились ко всему земному, с безумной страстью собирают богатство и, возненавидев Бога, любят маммону.
Если ты или кто-нибудь другой презирали заповеди Божии, и один презрел больше заповедей, другой меньше, оба вы равно не войдете в Царствие. Но если не одинаково презирали, а один больше, другой меньше, то и в геенне ощутите различие.
Но есть люди, которые… обвиняют Бога и говорят: для чего Он дал людям заповедь, когда знал, что они согрешат? И это – слова диавола и измышления ума нечестивого. Бог, дав заповедь, показал большее попечение о людях, нежели когда бы Он не дал ее. …Если бы к человеку, не получившему заповеди, диавол приступил с советом отступить от Бога, то легко склонил бы его в этом, потому что кто по получении заповеди презрел Давшего ее, тот, если вовсе ничего не слыхал от Него, скоро позабыл бы даже то, что он находится под властью Господа. Поэтому Бог Своею заповедью заранее научил его, что он имеет Господа, Которому во всем должен повиноваться. Но, скажут, какая польза произошла от этого? Если бы даже никакой пользы не было, и это следовало бы ставить в вину не Богу, преподавшему наставление, а человеку, который не внял этому прекрасному внушению.
Поелику Он, пришедши на землю, предписывал такие заповеди и требовал от нас высокой жизни, то и награды давал соразмерные трудам, и даже большие и высшие. Но и эти награды были невидимы, только – в надеждах, в вере и ожидании будущего. Так как заповеди трудны и возвышенны, а воздаяния и награды – в вере, смотри, что Он делает, как облегчает подвиг, как помогает в борьбе. Как и каким способом? Двумя следующими путями: во-первых, тем, что Сам исполнил заповеди, а во-вторых, тем, что показал и положил пред глазами (людей) награды.
В самом деле, те заповеди особенно делают людей подобными Богу, – насколько людям возможно быть подобными Богу, – которые служат к общей пользе.
Добродетельному человеку, идущему тесным и скорбным путем и исполняющему заповеди Христовы, невозможно заслужить от всех людей похвалу и удивление, потому что велика сила зла и вражда к добродетели.
Узнай, что Бог любит и что ненавидит. Кого же любит Он? Того, кто исполняет заповеди Его. Сего Аз возлюблю, говорит Он, и прииду к нему (Ин 14, 21, 23), – не богатого, не здорового, но повинующегося Моим повелениям. А кого ненавидит Он и отвращается? Того, кто не исполняет заповедей Его. Итак, когда ты увидишь кого-нибудь не исполняющего заповедей Его, то, хотя бы он был здоровым, хотя бы окружен был богатством, считай его в числе ненавидимых Богом, – а добродетельного, хотя бы ты видел его в болезни или бедности, считай в числе любимых Им.
Верны вся заповеди Его, утвержены в век века, сотворены во истине и правоте (Пс 110, 7, 8). Не напрасно сказал он: вся, но употребил это выражение, имея в виду множество заповедей. Так, есть законы творения, которые соблюдают все создания, солнце и луна, день и ночь, звезды, земля и течение всей природы. Есть законы, данные природе человеческой в начале, при сотворении человека, о которых Павел говорит: егда бо языцы, не имуще закона, естеством законная творят: сии, закона не имуще, сами себе суть закон (Рим 2, 14); и еще: соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку (Рим 7, 22). Есть заповеди написанные: они все остаются доныне; если же некоторые из них отменены, то потому, что изменены не к худшему, а к лучшему. Так, заповедь не убий не отменена, но усилена; также заповедь не прелюбы сотвори не отменена, но получила большую силу. Поэтому и сказал Господь: не приидох разорити закон или пророки, но исполнити (Мф 5, 17).
И возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. …Путем Писание обыкновенно называет заповеди Божии.
Верующий во Христа и соблюдающий заповеди Его хотя и умрет, будет жив.
Отчего же заповеди Его кажутся тяжкими? От нашего нерадения.
Проведши сорок дней в посте, великий Моисей удостоился получить скрижали закона; когда же, сошедши с горы, увидел он беззаконие народа, то бросил эти скрижали, полученные с таким усилием, и разбил, почитая несообразным сообщить заповеди Господни народу, пьянствующему и поступающему беззаконно.
Христос сплел нам из этих заповедей златую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать и грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким, и праведным, и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем, – а кто всего этого достигнет, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий. Дав ученикам приличное наставление, Господь снова подкрепляет их похвалами. Так как заповеди были высоки и труднее ветхозаветных, то, чтобы ученики не поколебались, не пришли в смятение и не сказали: «Как мы можем их исполнять?» – слушай, что сказал Господь: вы есте соль земли (Мф 5, 13), показывая этими словами, что Он по необходимости дает такие заповеди.
Ни ветхозаветные заповеди не были жестоки, ни новозаветные не обременительны и не тягостны, но и те, и другие показывают одинаковую попечительность и любовь.
Кто слушает заповеди Божии и хранит их, не пренебрегая учением Господним и не увлекаясь обольщением, тот будет сыном мудрым и, научившись, скоро получит и познание о Боге.
Закон дает иудеям десять слов заповедей – и не принес им никакой пользы, а нам Бог дал единое Слово и спас через Него всех.
А заповеди Божии к тому и направлены, чтобы нам пребывать в мире с людьми, и вся жизнь наша хороша тогда, когда мы в мире друг с другом. Богу же никто не может причинить зла.
Тот, кто совсем ничего не сделал доброго, совершенно обленивается и скоро впадает в отчаяние; тот же, кто сознает, что он исполнил хотя бы одну какую-нибудь заповедь, получив от этого добрую надежду, с большим рвением приступит к остальным, усвоит затем другую, перейдет к следующей.
Человеколюбивый Владыка преподал заповеди свои с великой снисходительностью, чтобы мы делали многое не по одному повелению, но и по собственному расположению. Он мог, если бы хотел, увеличить строгость заповедей и сказать: кто не постится всегда, того наказывать; кто не хранит девства, того предавать мучению; кто не раздает всего имения, того подвергать жестокой казни – однако не сделал этого, предоставив тебе самому, если захочешь, делать более предписанного. …А мы не только не делаем ничего более предписанного и не простираемся далее заповеданного, но далеко отстаем и от определенного заповедями.