Законы истории и особенности мировых цивилизаций - читать онлайн

Распад Советского Союза и переход коммунистического Китая к «социалистической рыночной экономике» показал всю несостоятельность как идеологии марксизма, так и формационного подхода к историческому процессу.

Последние десятилетия в отечественной исторической науке наблюдаются разброд и шатания: одни ученые вовсе отказались от поисков исторических закономерностей, сосредоточившись на малых проблемах науки, а другие взялись за поиски нового ориентира для исследований. Так, научный кризис в 90-х годах пытались преодолеть путем обращения к западной модели, выстроенной вокруг понятия «цивилизация», что понимается в узком значении как «культура». Но когда выявилась ограниченность этого метода, академики прибегли к сочетанию формационного и цивилизационного подходов, что, по сути, означает сохранение присущих им недостатков и противоречий.

Таким образом, кризис в отечественной исторической науке до сих пор не преодолен.

В настоящей работе тоже используется понятие «цивилизация», но в расширительном смысле, как государственность в союзе с общностью, и утверждается, что «история начинается с политики, продолжается в экономике и определяется психологией, в том числе ментальностью (мировоззрением) людей».

Предложенный автором подход дал блестящие результаты. Выявленные в ходе исследования закономерности позволяют ответить на главные вопросы истории: как возникает государство? Почему распадаются империи? И что необходимо для возрождения цивилизации?

Особое внимание в работе уделено русской цивилизации Севера.

Издание предназначено для учащихся исторических факультетов, а также всех, кто интересуется мировой («Всемирной», «Всеобщей») историей.

Глава 1

Краткий очерк древнейшей истории человечества

Происхождение человека

В эпоху господства религиозного мировоззрения общепринятым было представление о сотворении мира и человека Богом «по своему образу и подобию».

Наука Нового времени в противовес этому представлению выдвинула теорию эволюции (в версии Чарльза Дарвина – происхождение видов путем естественного отбора).

Недостатки можно обнаружить в обоих подходах, но, возможно, они, в соответствии с принципом дополнительности, не столько противоречат, сколько дополняют друг друга1.

Итак, всякий вид живых существ, обитающих на планете Земля, со временем претерпевает внешние изменения. Человек – не исключение из этого правила: когда-то он выглядел иначе и походил на обезьянку вроде шимпанзе. Как утверждают ученые, обособление предка человека произошло примерно 6 млн. лет назад.

Прародиной человека называется восточная Африка (совр. Эфиопия, Кения, Танзания).

Превращение обезьяны в человека обычно связывают с климатическими изменениями, произошедшими в этом регионе примерно 12 млн. лет назад, когда к востоку от Рифтовой долины, – вследствие движения литосферных плит, – стали исчезать леса, бывшие местом обитания обезьяньих предков человека. Двуногость и прямохождение явились результатом приспособления к новым условиям существования – в саванне, на открытых пространствах, поросших травой и кустарниками, где опасность могла подстерегать повсюду.

Правда, в последние десятилетия в теории восточноафриканской прародины появились слабые места: так, например, находка останков древнего человека, сахелантропа чадского (датировка – почти 7 млн. лет), возможно, обладавшего прямохождением, была сделана в Центральной Африке. Кроме того, известны оррорин и ардипитек (последнего считают предком австралопитека), – им тоже по 6 млн. лет. И они, возможно, обладали прямохождением, но, тем не менее, жили в лесах!

Интерес представляет и другая гипотеза происхождения прямохождения, которое, очевидно, предшествовало развитию головного мозга: ряд западных исследователей связывают эту особенность, отличающую человека2, с его предполагаемой жизнью на мелководье3.

Гипотеза, которую предлагает автор сих строк, основана на его методе психологической истории.

Метод психоистории, излагаемый в данной работе, не имеет ничего общего с идеями психиатра З.Фрейда или американского историка Ллойда Демоса. Этот метод отчасти соотносится с воззрениями советского историка и социального психолога Б.Ф. Поршнева («суггестия – контрсуггестия») и основывается на понятии «естественные стремления» человека, как основе его психологии, и на категориях «ментальность» и «мировоззрение», которые в целях настоящей работы рассматриваются в качестве синонимов.

И суть этой гипотезы состоит в том, что человек перешел к двуногости и прямохождению для того чтобы возвыситься над своими сородичами (в том числе в буквальном смысле этого слова), иначе говоря, дабы господствовать над ними. Человек и в наши дни зачастую намеренно держит осанку, желая подчеркнуть свою уверенность в себе, свое превосходство и убедить в этом других. Это один из способов влияния на окружающих, то есть проявление своего рода власти (или претензии на нее). Нечто подобное могло происходить и в те далекие времена, когда предки рода Homo еще жили в лесах, что были подобием райских садов, – «Эдема» из книги Бытия, память о котором чрез «коллективное бессознательное»4 дошла даже до наших дней.

Эта гипотеза, на наш взгляд, не противоречит теории саванны и/или мелководья, поскольку, чтобы двуногость и прямохождение стали наследственным признаком, во всяком случае, они должны были практиковаться постоянно на протяжении длительного времени (а не от случая к случаю, как это бывает с современными человекообразными обезьянами). Как саванна, так и мелководье создают для этого благоприятные условия.

Однако, как принято считать, само по себе передвижение на двух ногах и даже прямохождение еще не выделяют человека из мира животных. Так, австралопитек5, который жил 4-2 млн. лет назад, во многом сохранял черты обезьяны (небольшой объем мозга – 530 см³, невысокий рост – 120-140 см).

Появление рода Homo традиционно связывают с началом изготовления двуногой обезьяной, какой был австралопитек, орудий труда из камня…

Каменный век

Самые древние находки примитивных каменных орудий труда датированы ок. 2,6 млн. лет назад: это были камни, расколотые пополам для получения острого края (Олдувайская археологическая культура). С этого времени начинается самая длительная эпоха в истории человечества, названная «каменным веком» и разделенная на периоды: палеолит, мезолит и неолит6.

В свою очередь палеолит (древнекаменный век) условно включает: нижний (ранний), средний и верхний (поздний) подпериоды, которые различаются, главным образом, техникой обработки камня.

Человек умелый (Homo habilis)7, которому приписывают первые орудия труда, мало чем отличался от обезьяны (такой же рост, а объем мозга лишь немногим больше, чем у австралопитека и шимпанзе). От человека умелого, считается, произошел человек прямоходящий (Homo Erectus), которого рассматривают как непосредственного предка современных людей.

Человек прямоходящий (также архантроп) появился 2 млн. лет назад и просуществовал более 1,5 млн. лет, выйдя за пределы Африки и широко распространившись по Евразии, дав начало таким видам как питекантроп (о. Ява), синантроп (Китай) и гейдельбергский человек (Европа). Последний считается непосредственным предком неандертальцев.

Архантропы вели кочевой образ жизни и, согласно представлениям, распространенным в советской историографии, жили «стадами» или «ордами» (праобщина) – по 30 особей с вожаком, практиковали промискуитет (беспорядочные половые связи) и эндогамию (браки внутри коллектива). Это были сообщества охотников и собирателей.

Поскольку об эпохе каменного века можно судить только по данным археологии, а также сведениям из области этнографии, любые попытки реконструкции сообщества древних людей носят гипотетический характер. Например, с точки зрения психоистории, первобытное стадо было не каким-то «большим устойчивым семейным коллективом», а объединением тех, кто стремился к выживанию в условиях враждебной среды существования. Отношения «свой-чужой» выстраивались по внешнему сходству или отличию. Собственно говоря, стадо в животном мире реализует естественные стремления живых существ – безопасно питаться, размножаться, а также господствовать (вожаки). Архантропы наверняка еще не слишком далеко отошли от природы и их стремления были такими же; представления о кровном родстве, по-видимому, они еще не имели.

Коллективная защита, добыча пищи и половые отношения – интересы, которые объединяли древних людей в праобщину (подобие гражданского общества наших дней). Однако со временем от «обороны» они все чаще стали переходить к нападениям, что, в частности, проявилось в появлении новых орудий труда метательного типа: копье с каменным наконечником, лук и стрелы. К этому времени (эпоха среднего палеолита) на Земле существовали две преобладающие ветви человеческого рода. Первой из них были неандертальцы, которые приспособились к жизни в Европе ледникового периода, а также проникли в Среднюю Азию (пещера Тешик-Таш). Они были невысокого роста, имели мощные кости и надбровные дуги, а по объему головного мозга (более 1400 см³) превосходили даже современных людей (Homo sapiens, кроманьонцы).

Первоначально предполагалось, что люди вида Homo sapiens появились около сорока тысяч лет назад, однако находки последних десятилетий значительно удревняют наших предков (до 200 тыс. лет, а по некоторым данным даже до 300 тыс. л. н.). Родиной кроманьонцев считается Африка, в Евразию они пришли через территорию Ближнего Востока около 60-40 тыс. лет назад, вытеснив и/или уничтожив конкурентов в лице неандертальцев8.

Возникновение рода (родовой общины)

В советской историографии этот вопрос носил дискуссионный характер, но так и не был решен. Возникновение рода связывали с зарождением кровнородственной семьи, перешедшей от эндогамии к экзогамии (то есть состоянию, при котором исключались брачные отношения внутри коллектива – между близкими родственниками). На определенном этапе (возможно, в эпоху верхнего палеолита, который начался ок. 40 тыс. л.н.) первобытное стадо распадается на более мелкие (семейного типа) объединения, где возникает представление о кровном родстве. К этому периоду относятся не только успехи человека в создании орудий труда, в том числе изобретение рыболовной снасти, но и, по-видимому, зарождение религии – в виде тотемизма, анимизма и шаманизма.

Род одушевляет и обожествляет природу!

Быть может, в качестве своеобразной письменности того времени можно рассматривать наскальную живопись (рисунки животных и сцен охоты), а также женские статуэтки («венеры»), в которых, по-видимому, нашел отражение культ плодородия. Кроме того, в эпоху позднего древнекаменного века произошло одомашнивание собаки.

Конец эпохи палеолита ознаменовали изменения климата, связанные с окончанием очередного цикла оледенения (12 тыс. лет назад) и вымиранием мегафауны, в том числе мамонтов, на которых охотился древний человек.

Неолитическая революция9

Эпоха неолита (новый каменный век) характеризуется многими новациями, в частности, в технике обработки камня – шлифование и сверление. В этот период появились ремесла: керамика, прядение и ткачество. Но, главное, что происходит в это время – переход от присваивающего хозяйства к производящей экономике (от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию), – то, что принято в науке называть «неолитической революцией».

Ранее всего изменения начались на Ближнем Востоке (территории современных Израиля и Турции), где еще ок. 12500 лет до н.э. появились представители натуфийской археологической культуры, которые собирали дикорастущие злаки (пшеница, ячмень), растирали их зерна и пекли из них хлеб.

По-видимому, земледелие выросло из собирательства, тогда как скотоводство – из охоты. Но что стало причиной этого перехода, которому придают революционное значение?

Изменения климата, связанные с окончанием ледниковой эпохи, очевидно, не могли повлиять на этот процесс, поскольку земледелие стало распространяться намного позднее (не ранее VIII тыс. до н.э.). К тому же еще долгое время во многих уголках мира, в том числе там, где особенно сказались климатические изменения (например, в Европе), сохранялось преобладание прежних форм хозяйствования.

Как нам видится, истоки тех перемен, что начались с Ближнего Востока, следует искать не во внешних условиях существования (в конце концов, климат на Земле периодически менялся и прежде!), а в тех изменениях, которые претерпевает психология человека каменного века.

В изменениях мировоззренческого характера.

Так, еще ранее, в палеолите из естественных стремлений и страхов человека рождается естественная религия (язычество), для которой характерна тесная связь человека с окружающим миром, с природой, что одушевляется и обожествляется.

Э. Тайлор в своей работе 1871 года «Первобытная культура» анимизм (вера в существование души и духов) считал началом религии, однако, на наш взгляд, прежде должны были появиться люди, которые могли бы заявить о своих способностях общаться с духами. В противном случае, что явилось бы источником анимизма? Таким образом, шаманизм, возможно, является первой формой религиозного знания.

Эта религия носит родовой характер (члены рода, как правило, отождествляют себя с предком, душа которого вселилась в некое животное – тотем). Признаки тотемизма, дожившего до наших дней, обнаруживаются и в эпоху неолита. Например, изображениями животных украшены колонны одного из древнейших храмовых комплексов мира – Гёбекли-Тепе (X тыс. до н.э., Турция, Юго-Восточная Анатолия).

Вместе с тем, по-видимому, уже строители этого культового сооружения, созданного на холме в виде каменных колонн, расположенных по кругу, обладали зачатками нового мировоззрения, предполагавшего, в том числе, поклонение небу и/или солнцу.

Культ неба (отец богов Ан) впоследствии утвердится в Месопотамии (Шумер, Аккад). Солярный культ в дальнейшем получит широкое распространение по всему миру, особенно – в земледельческих цивилизациях, таких как Древний Египет. Но значение его в эпоху неолита еще только предстоит выяснить и оценить.

В этот период у людей, которые прежде вели кочевой образ жизни, перемещаясь от одной стоянки к другой, появляются относительно постоянные поселения, привязанные к священным местам, – таким как Гёбекли-Тепе. Более того, в эпоху неолита вырастают первые города – поселения, обнесенные стенами. Самым древним городом считается Иерихон (ок. 8000 лет до н.э.). Немного позднее в Малой Азии возникает Чатал-Хююк (7400-5600 лет до н.э.).

Интересно, что и в Иерихоне, и в Чатал-Хююке обнаружены многочисленные погребения внутри жилищ – под полами, очагами, в простенках домов, в которых, по-видимому, нашел отражение культ предков, что носит родовой характер. Однако стены и башня Иерихона эпохи неолита не имели оборонительного значения, поскольку следов военных действий, в том числе захоронений, явно свидетельствующих о насильственном характере смертей, не обнаружено.

Для чего же были предназначены эти «укрепления»?

Этот вопрос до сих пор не решен. Но предположим, башня, круглая по форме, была храмом (подобие холма из камней, на котором производились ритуалы поклонения небу и/или солнцу), тогда, возможно, и стенам придавалось какое-то религиозное значение. Известно, что и Чатал-Хююк, хотя в нем не было стен и башен, – город, составленный из вплотную стоящих домов, не имеющих даже дверных проемов (вход – с крыши), – представлял некое подобие крепости.

На основе рассмотрения этих поселений складывается впечатление, что люди, в них проживавшие, как будто стремились отгородиться от внешнего мира стенами, при этом открывая себя небу…

Судя по всему, Небо в представлениях людей того времени противоположно земле, земной природе, стоит над ней (и в этом, конечно, есть своя логика!).

Культ неба и/или солнца – лишь одно из проявлений нового мировоззрения, в котором человек начинает противопоставлять себя природе, окружающему миру, и стремится создать свой собственный мир – за стенами городов, внутри домов, чему, наверное, служит и специфика погребения умерших сородичей, и, конечно, одомашнивание животных и растений.

Таким образом, поселения эпохи неолита – это общины религиозного типа, объединяющие людей, которые обладают своим особым взглядом на мир и стремятся к стабильной (спокойной) и самодостаточной жизни.

Глава 2

Обзор первых цивилизаций

Существует множество определений понятия «цивилизация» (от лат. civilis – государственный, гражданский).

Шотландский философ XVIII века Адам Фергюсон рассматривал цивилизацию как ступень или стадию развития общества, следующую за дикостью и варварством10.

В XX веке сначала на Западе, а потом и в постсоветской России получила широкое распространение концепция «локальных цивилизаций» А. Тойнби: цивилизация – замкнутое общество, которому присущи два главных критерия: территория и религия.

Неоднократно предпринимались попытки увязать это понятие с культурой11, которую, в свою очередь, можно определить как совокупность достижений определенной общности в духовной и материальной сферах жизни.

В научной литературе, как правило, выделяют три основных признака цивилизации: 1) города; 2) монументальное строительство (дворцы, храмы) и 3) письменность.

Как видно из предыдущей главы, города и храмы появились еще в эпоху неолита (X-VIII тыс. до н.э.). Зарождение письменной культуры относят к III тыс. до н.э. (шумерская клинопись, египетские иероглифы).

2.1

Шумер

Шумер (или Киэнги) – область в нижней Месопотамии (междуречье Тигра и Евфрата). Людей, населявших те места и создавших одну из первых цивилизаций, историки называют «шумерами», хотя сами себя они именовали дословно «черноголовыми».

«Шумерам» приписывают множество изобретений – гончарный круг, колесо, письменность (клинопись). Вместе с тем до сих пор не решена так наз. «шумерская проблема»: происхождение этого народа – всё еще загадка для ученых, не сумевших установить родство шумерского языка ни с одним из известных языковых семейств.

Поначалу предполагалось, что «шумеры» не были коренным населением южной Месопотамии, а пришли туда примерно в сер. IV тыс. до н.э. из каких-то других земель (сами они называли своей прародиной остров Дильмун, который позднее отождествлялся с Бахрейном), однако в настоящее время многие исследователи придерживаются противоположной точки зрения: цивилизация древнего Шумера вызревала постепенно и преемственность культур всегда сохранялась.

Периодизация истории Шумера – 6 эпох:

Убейдский период (VI-IV тыс. до н.э.). В это время еще не было письменности, но уже появились первые города12 и строились оросительные каналы (ирригационные сооружения). Поселения городского типа вырастали вокруг священных мест – храмов. Наиболее известным из них был Абзу в Эреду. Этот город считается одним из древнейших в Месопотамии (ок. 5000 лет до н.э.). Центр города – храм бога Энки (досл. с шум. – «господин земли»), который известен как «первенец Ана» (бога неба) и «владыка Абзу»13 («далеких вод», мирового подземного океана).

Для культуры Убейдского периода характерны расписная керамика и статуэтки рептилообразных женщин, иногда мужчин. В захоронениях вплоть до сер. IV тыс. до н.э. не было оружия, что свидетельствует об относительно мирном характере общества Шумера. Войнам люди той эпохи предпочитали культурную экспансию, которая распространилась на всю Месопотамию и даже часть Передней Азии вплоть до Средиземного моря и гор Тавра.

Урукский период (2-я пол. IV тыс. до н.э.). В это время в Шумере начинается рост городов («урбанистическая революция»), зарождается протописьменность (пиктографическое письмо – на основе знаков счета), появляется монументальное строительство (храмы).

Ранее именно с этим периодом ученые связывали прибытие шумеров с их прародины. На наш взгляд, изменения в культуре (в том числе наличие оружия в захоронениях) могут быть следствием появления угрозы извне – народа семитской языковой группы (впоследствии аккадцы). Борьба с пришельцами потребовала строительства укрепленных поселений и усиления власти «жрецов-вождей».

Впрочем, уже в III тыс. до н.э. происходит синтез культур Шумера и Аккада.

С периодом Джемдет-Наср (конец IV – начало III тыс. до н.э.) исследователи связывают появление так наз. «номов»14 – территориальных общин, объединенных вокруг одного религиозного центра, которые в дальнейшем преобразовались в города-государства. Конец этого периода ознаменовался масштабными наводнениями, которые, возможно, послужили основой предания (мифа) о потопе.

Раннединастический период (XXVIII-XXIV вв. до н.э.), который называют «первой исторической эпохой Шумера» в связи с появлением письменности (клинопись). Именно в этот период общины с религиозным центром («номы») превращаются в города-государства, возглавляемые жрецами-вождями (эн, энси) или царями (лугали).15

Правители городов-государств Древнего Междуречья перечислены в Ниппурском царском списке, и самым первым из них назван Алулим, царь, правивший в Эреду якобы 28 800 лет. А последним (до Потопа) – Зиусудра, построивший по велению бога Энки ковчег (прообраз библейского Ноя).

После потопа начинается эпоха первых династий – в городах: Киш, Урук, Ур, Лагаш.

Между городами разгораются войны. Так, правителя Киша Аггу победил Гильгамеш, правивший в Уруке (ок. конец XXVII – начало XXVI вв. до н.э.). В дальнейшем возвысился другой город – Ур, находящийся неподалеку от Эреду. Лугаль (царь) Месанепада из I династии Ура объявил себя царем Киша. Однако примерно сто лет спустя энси Лагаша Эанатум захватил Ур, Урук и Киш.

Впрочем, гегемония Лагаша в южной Месопотамии не была продолжительной.

Правитель Уммы Лугальзагеси (ок. 2336-2311 гг. до н.э.) объявил себя «лугалем Урука и лугалем Страны». Объединенное под его началом войско городов-государств Шумера разгромило Киш и Лагаш.

Аккадский период. Вокруг правителя Уммы сложилась своего рода конфедерация из городов Месопотамии. Но это объединение оказалось не в состоянии противостоять армии правителя Аккаде Шаррукена (Саргон Древний), который разбил войско и пленил Лугальзагеси, подчинил Шумер16 и всю Месопотамию, основав первую в истории империю и государство типа деспотии – Аккадское царство.

В XXII веке до н.э. Аккад приходит в упадок. Причиной этому, видимо, послужили климатические изменения (зафиксированы и в других регионах мира), которые привели к продолжительной засухе. Но беда, как известно, не приходит одна. Конец эпохи Аккадского царства ознаменован вторжением горского племени гутиев (кутиев), которые разорили города, вывезли статуи шумерских богов (в результате чего ирригационные сооружения, тесно связанные с культом, были заброшены) и заставили покоренное население платить дань (II династия Лагаша).

Владычество иноземцев продолжалось 91 год, а потом «рыбак» царь Утухенгаль из Урука поднял восстание и нанес поражение последнему царю гутиев, отбросив их обратно в горы Загрос. Правитель Урука объявил себя новым царем Шумера и Аккада, но сам он вскоре умер. А потом, как сказано в Шумерском царском списке, «Урук был повержен оружием и его престол перенесен в Ур».

III династия Ура (конец XXII – начало XX вв. до н.э.).

Под властью III династии Ура (первый представитель – Ур-Намму) Месопотамия была снова объединена – в Шумеро-Аккадское царство, которое обрело черты классической восточной деспотии. Даже более того – нередко в историографии это царство характеризуется как первое «тоталитарное государство» – с его примечательными чертами: 1) огосударствление хозяйства (царские земли, мастерские, монополия на международную торговлю); 2) обязательная идеология; 3) регламентация всех сфер общественной жизни.

По приказу Ур-Намму восстанавливалось пришедшее в упадок хозяйство страны, строились и перестраивались храмы (например, зиккурат в Уре).

После Ур-Намму почти полвека правил его сын Шульги, который известен походами в Элам, одним из первых кодексов законов, а также тем, что был обожествлен (ранее в царстве Аккад богом провозглашали Нарам-Суэна).

III династии Ура царствовала в Месопотамии чуть более ста лет. А началом ее краха стали вторжения кочевников из Сирии – амореев17. Власть царя Ура ослабла, а сам он был пленен правителем Элама; царь Исина объявил себя «царем Шумера и Аккада».

***

К периоду III династии Ура относится большинство литературных памятников древнего Шумера, в том числе корпус мифов. В это время локальные культы (богов-покровителей отдельных городов) были собраны в единый пантеон во главе с Энлилем (досл. – «господин ветра»).

При всем множестве богов, которых знала древняя Месопотамия, в религии разных «номов» всегда было нечто общее – то, что делало население Междуречья (Шумер и Аккад) одинаково «черноголовыми»18, – культ неба, восходящий еще к временам первых городов эпохи неолита (Иерихон, Чатал-Хююк и др.).

Ан(у) был «отцом богов-покровителей» разных городов Междуречья, в том числе Энлиля (бога ветра) и Энки (бога подземных вод). Культ неба, вероятно, составлял значительную часть мировоззрения людей в доисторическое время (еще до того момента, когда между городами начались бесконечные войны за влияние в регионе). Однако, начиная с эпохи Аккадского царства, в Месопотамии этот культ приходит в упадок, поскольку на первое место выдвигается почитание «владыки дуновения» – бога-царя из Ниппура Энлиля. В честь этого бога слагали песни и гимны. Один из них гласил: «Энлиль, кто сидит широко на высоком престоле, кто совершенствует законы власти, главенства и царствия. Боги Земли склоняются в страхе перед ним. Боги Небес смиренны перед ним».

Воздух, что олицетворяет собой Энлиль, наполняет пространство между небом и землей, тем самым, объединяя все три мира, в которые верили «шумеры». И если небо воспринималось древними людьми как неподвижная сфера (Ан практически не участвует в земных делах), то воздух находится в постоянном движении. А форма движения – борьба (в человеческом обществе – главным образом, борьба за власть).

Энлиль воплощает в себе правителя, перед которым склоняются все народы Земли.

Таким образом, перемены в культе отражают серьезную трансформацию в мировоззрении людей того времени: особенно это касается элиты – жрецов, которые сначала становятся жрецами-строителями (энси), а потом и жрецами-воителями – лугали. Религиозное мировоззрение, связанное с отречением от мирских дел, со стремлением к покою, дополняется традиционным взглядом на мир (стремлением к движению, свойственным эпохе естественной религии) и становится смешанным: традиционно-религиозным мировоззрением.

Культ Неба в дальнейшем переживет возрождение – уже в новом качестве как вера в Единого Бога из авраамических религий: Авраам, согласно книге Бытия, был родом из Ура «халдейского», и ставил жертвенники в честь Бога Всемогущего («Эль-Шаддай») на холмах. Стало быть, Бог неба (Вселенной) Ан позднее получил известность как Адонай19.

2.2

Египет20

В эпоху палеолита долина Нила представляла собой заболоченную местность, а дельта этой реки была морским заливом.

Около VIII-V тыс. до н.э. в Северо-Восточную Африку из Передней Азии происходит миграция тех общностей, которые начали осваивать земледелие. Возможно, на своей родине они подверглись нападениям воинственных племен и отправились в путь, – в поисках земли для мирной и спокойной жизни. Эти общности дошли до Фаюмского оазиса и здесь основали культуру, которая просуществовала примерно тысячу лет21.

Примерно в это же время в Сахаре, которую покрывали саванны, начинается аридизация (опустынивание). Спасаясь от засухи, племена охотников и собирателей устремляются на восток и выходят к среднему течению Нила22. Здесь, возможно, под влиянием пришельцев из Азии они постепенно переходят к оседлому образу жизни, осваивая мотыжное земледелие, гончарное и ткацкое ремесла, а впоследствии также обработку меди и строительство ирригационных сооружений23.

До середины IV тыс. в общинах, живущих вдоль берегов Нила, господствовало равенство. Но в это время из среды общинников выделяется элита (археологами обнаружены богатые захоронения, принадлежащие, возможно, жрецам, которые становятся вождями). Около 3600 лет до н.э. между общинами начинаются конфликты. И вследствие этого отчасти мирным, но, главным образом, военным путем возникают объединения, которые иногда называют протогосударствами или «номами».

Историкам известно несколько таких объединений – их центры:

1. Нехен (греч. – Иераконполь).

2. Чени (греч. – Тинис) или Абджу (Абидос).

3. Пер-Уаджит (греч. – Буто) – в дельте Нила.

К концу IV тыс. до н.э. разгорается борьба между югом и севером за гегемонию в регионе24, что завершилась около 3000 года до н.э. победой царя Верхнего (южного) Египта, который надел на свою голову двойную корону (пшент), знаменуя объединение страны.

Первым правителем объединенного Египта долгое время считался Менес, о котором писал египетский историк эпохи эллинизма Манефон, однако после ряда археологических находок конца XIX века стало известно, что Египет был объединен под началом царя Нармера25.

С этого времени начинается династический период в истории Египта, который продолжался на протяжении примерно 27 веков и включал следующие эпохи:

Раннее царство (первые две династии, до XXVII в. до н.э.). На границе Нижнего и Верхнего Египта была основана столица – Мемфис (егип. – Инбу-хедж «Белые ворота»). Власть царя Египта26 в это время еще не окрепла. К концу периода Нижний Египет добивается независимости. Однако последний царь второй династии – Хасехемуи (ум. в 2688 или 2648 г.) подавил восстание северян, убив почти 50 тысяч человек и столько же взяв в плен. Иногда именно этого правителя называют настоящим объединителем Египта.

Древнее царство (XXVII- XXII вв. до н.э.).

В эпоху Древнего царства правитель Египта обожествляется, а его власть становится практически абсолютной. Первый представитель III династии – Джосер известен строительством одной из первых пирамид, которые пришли на смену гробницам типа мастабы. Могущество царя Египта символизируют великие пирамиды Гизы, построенные в эпоху IV династии (фараоны Хуфу, Хафра и Менкаура)27.

Монументальное строительство, которое развернулось в период Древнего царства, примечательно тем, что в Египте (вплоть до второй половины II тыс. до н.э.) рабство не было распространенным явлением, и эти грандиозные постройки возводились не за счет подневольного труда. Их строили свободные общинники, исполнявшие трудовую повинность. Иначе говоря, пирамиды, величественные храмы и дворцы, – всё это плод коллективных усилий большей части населения страны, мужчин, которые в обычное время занимались сельским хозяйством. Их, конечно, вряд ли можно назвать в полной мере «добровольцами, которые подвизались за идею». Тем не менее мировоззрение людей того времени во многом определяло их готовность к совместному тяжелому труду, что был сопряжен с огромными испытаниями и лишениями. Их объединяла вера в «живого бога», который был воплощением самого Неба!

Почитание Неба в лице Хора (егип. нr – высота) относится еще к додинастическому периоду. В эпоху первых династий цари Египта часто назывались по имени Хора (например, Хор Аха). Хор был покровителем Нижнего Египта, тогда как бог войны Сет(х) – Верхнего Египта. Вождь южан, покоривший север (Нармер, Менес или Хор Аха) и его преемники стали возводить свою родословную от Хора (Гора).

Однако небо в представлении египтян было не столь статичным, как, например, в Шумере. Бог Хор нередко изображался с головой сокола или просто в виде этой птицы. А вскоре он превращается в бога солнца – Ра Хорахти. Так, в Египте уже в эпоху Древнего царства получает широкое распространение солярный культ, который, видимо, связан с циклической сменой времен года и движением солнца по небосводу28.

В XXII веке до н.э. климат на Земле претерпел существенные изменения.

И когда Египет постигла многолетняя засуха, вера в «живого бога», сына Ра, пошатнулась. Произошел крах мировоззрения, которое до сих пор сдерживало естественные стремления людей, включая жажду власти (и прежде всего в среде политической элиты городов – жрецов и номархов).

Страна распадается; Древнее царство прекращает свое существование.

Смута продолжалась более ста лет29. Царила анархия: за это время были разграблены почти все пирамиды и гробницы знати. Развалилась единая система ирригации, а, по словам Манефона, «70 царей правили 70 дней». Однако властители отдельных городов (номархи) постепенно накапливали ресурсы, создавая собственные вооруженные отряды, и начали подчинять своему влиянию соседние области – «номы» (егип. sepat).

Распавшаяся страна объединяется. То есть происходит тот же самый процесс, что и за тысячу лет до этого. История повторяется…

Среднее царство (конец XXI – XVIII до н.э.).

Ок. 2040 г. до н.э. царь Ментухотеп II из Фив (егип. Уасет) победил правителя Гераклеополя, объединив обе земли (Верхний и Нижний Египет).

В эпоху Среднего царства страна возрождается: восстанавливается хозяйство, появляются первые школы, развивается литература (например, повесть о Синухете). Новой столицей Египта становится Ит-тауи30. Представители XII династии создают державу (походы Сенусерта III в Нубию). Вместе с тем Аменемхет III прославился как царь-строитель. Так, он создал в Фаюмском оазисе водохранилище, соединенное каналом с Нилом31, и основал на его берегу город Шедит (греч. Крокодилополь).

Правители Среднего царства возродили традицию постройки пирамид (правда, их гробницы были уже не столь величественными как усыпальницы царей древности). Культ фиванского бога Амона (егип. jmn – незримый) в сочетании с культом солнца (бог Ра) призван был укрепить единство страны, которое, впрочем, оказалось непродолжительным.

Всё началось с восстания низов, а завершилось вторжением воинственных семитских племен из Азии. По-видимому, о событиях того времени со скорбью повествует автор «Речений Ипувера»: «Воистину, простолюдины сделались владельцами драгоценностей. Не удаляется смерть… Многие трупы погребены в потоке (Ниле)… Благородные в горе, простолюдины же в радости. Поток в крови… Ворота, колонны сожжены, одни лишь стены царского дворца стоят. Воистину, корабль юга охвачен смутой. Города разрушены. Юг превратился в пустыню». И далее: «Варвары извне пришли в Египет… Азиаты все стали подобны египтянам, а египтяне – чужеземцам, выкинутым на дорогу».

Страна распадается; Среднее царство прекращает свое существование.

Около 1700 года в Нижний Египет вторгаются на колесницах те, кого впоследствии историк Манефон назовет гиксосами (от егип. – hekw shasu «цари-пастухи»), среди которых, вероятно, были предки иудеев. Они заняли дельту Нила, основав новую столицу – Аварис и свою династию; их царство достигло расцвета при Апопи (XVI век до н.э.), которому, как сообщает надпись на папирусе, «вся земля платила дань в полном объеме». Однако уже этому царю бросает вызов правитель Фив Камос, который организовал поход на север, сопровождаемый разорением городов, что подчинились гиксосам. Его преемник Яхмос продолжил войну, завершив ее победой – взятием Авариса и изгнанием иноземцев из Египта.

Новое царство (XVI-XI вв. до н.э.). В этот период Египет становится мировой империей, простираясь от пятого порога Нила на юге и до Евфрата на севере, что стало возможным благодаря походам Тутмоса III (XVIII династия) и Рамсеса II (XIX династия). Эти цари превращают в своих рабов тех, которые прежде владычествовали над египтянами под именем гиксосов.

Эпоха XVIII династии продлилась вплоть до начала XIII века до н.э. и ознаменовалась, помимо завоеваний, также возведением величественного храма Амона-Ра в Фивах при царе Аменхотепе III (1388-1351 гг.). А его сын вошел в историю как религиозный реформатор, бросивший вызов традиционным египетским богам…

***

Религию Древнего Египта в науке нередко характеризуют как политеизм (многобожие). Между тем жители одного города (септа, нома), как правило, поклонялись только одному божеству-покровителю.

Культ богов, изображаемых в виде животных, являлся пережитком времен тотемизма и поначалу, по-видимому, сочетался с культом предков, принявших образ животного32. Однако со временем изображения божеств становились всё более антропоморфными (некоторых из них, как, например, Осириса, изображали преимущественно в человеческом облике).

Антропоморфные божества отражают повышение роли личностного начала в эпоху Нового царства: хотя общество Египта того времени оставалось аграрным и традиционным, вследствие завоевательных походов египетских царей, сопровождавшихся захватом множества пленников, рабовладение стало доступным даже для зажиточных крестьян и ремесленников. Развитие личной собственности вело к росту благосостояния населения, а вместе с тем и образованию подобия «гражданского общества», представляющего собой множество объединений по интересам, в том числе, возможно, и «партий», борющихся за власть. А с учетом того, что эпоха Среднего царства закончилась, по сути, революцией (восстанием низов против верхов), власть фараона уже не могла основываться на вере народа в его божественное происхождение. Людям отныне требовалось тому доказательство, и неслучайно появилось выражение «царь – это пища» (в смысле – отсутствие голода, достаток). Однако такой подход не обеспечивал устойчивость царской власти: фараон мог рассчитывать на поддержку народа только в благополучные времена…

Фараоны, которые теперь строили свои гробницы в скалах Долины царей, конечно, видели великие пирамиды вблизи Мемфиса и мечтали о возврате к временам Древнего царства, когда весь Египет в едином порыве поднимался для возведения «дома живого бога». Стремление воссоздать ту древнюю религиозную общность, в которой царь пользовался непререкаемым авторитетом, – полагаем, таким соображением была продиктована реформа, которую провел Аменхотеп IV, более известный как Эхнатон. На пятом году своего правления он запретил культ Амона-Ра, подвергнув опале его жрецов, обладавших влиянием в Фивах, и ввел почитание бога-творца под именем Атон, основав к тому же новую столицу – Ахетатон («горизонт Атона»).

Атон (егип. jtn) был известен со времен Среднего царства, и он почитался при отце Эхнатона в образе человека с головой сокола (по-видимому, как одна из ипостасей бога солнца). В новой столице по приказу Эхнатона воздвигают два храма в честь Атона, – лишенные кровли сооружения, где богослужения проводятся под открытым небом.

Гимн Атону, который иногда приписывают самому Эхнатону, начинается со слов: «Да живет Ра-Хорахти, в имени своем как Шу (егип. пустота), который суть Атон… владыка всего… неба и земли… живой солнечный диск, положивший начало жизни». Как видим, Атон – это Ра-Хорахти, культ которого был особенно популярен при династиях царей – строителей пирамид. Далее из текста гимна следует, что солнечный диск, в котором некоторые исследователи предпочитают видеть шар или сферу33, на самом деле, «глаз» бога-творца, стоящего за пределами мира: «Создал ты небо, чтобы смотреть на всё, созданное тобой. Ты образовал землю по своему желанию, когда был один, с людьми, скотом и всеми животными. О, как многочисленно то, что ты делаешь…, единственный бог, кроме которого нет другого. Ты един… Ты создаешь миллионы проявлений себя».

Судя по этому тексту, атонизм обладал признаками монотеизма (единобожия).

Атон, в отличие от Амона-Ра и прочих божеств, был лишен животных и человеческих черт и изображался только как «всевидящее око», хотя впоследствии и это изображение оказалось под запретом. И он превратился в полностью незримого бога-творца. Имя Атон пишется в картуше (овал) как имя царя. Он – царь всех, при этом сочетает в себе мужское и женское начала34.

Примерно на 12-м году правления Эхнатон приказал закрыть все храмы, кроме храмов Атона, и придать забвению имена прочих богов, которые стали соскабливать с барельефов…

Пытаясь искоренить вместе с зооантропоморфными божествами личностное начало в народе Египта и создать новую религиозную общность вокруг почитания бога-творца Атона, Эхнатон в этом новом мире, который он хотел построить, явно отводил для себя исключительное положение. «Ты – в моем сердце, – написано в гимне Атону, – и нет другого, кто познал бы тебя, кроме твоего сына, царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдой, сына Ра… Эхнатона». А в Ахетатоне был построен огромный царский дворец, перед которым возвышалась величественная золотая статуя самого фараона…

Впрочем, нельзя исключать, что идея единого бога-творца была для Эхнатона не одним лишь средством укрепления собственной власти. Кажется, он обрел ее путем искания Истины и сам верил в свою пророческую миссию (по крайней мере, в первое время, когда был верховным жрецом Атона). Она, эта идея, определяла его мировоззрение: так, в отличие от предшественников, он не вел завоевательных войн, предпочитая агрессии дипломатию35, и, в целом, этот царь Египта ценил спокойную размеренную жизнь в кругу семьи (на барельефах он часто изображен с женой Нефертити и дочерями).

Впрочем, правление Эхнатона было непродолжительным (всего около 17 лет). И после его смерти традиционные культы возрождаются. Фараон Тутанхамон36 предал забвению культ Атона, а имя Эхнатона подверглось проклятию.

Существует множество рассуждений на тему возможной связи атонизма с иудейской религией. И хотя не представляется возможным достоверно установить эту связь («Атон – Адонай»), сходство имен – примечательный факт. Вместе с тем иудеи действительно заимствовали из Египта многое из того, что стало неотъемлемой частью их религии: обряд обрезания, правила кашрута (свинья – нечистое животное) и ритуальной чистоты, – всё это пришло из Мицраим37.

Сам же исход иудеев (или тех рабов, которые были захвачены в ходе завоевательных походов в Азию из числа племен кочевников, шасу) часто относят к временам правителей XIX династии: Рамсес II (ок. 1279-1213 гг.) и Мернептах (1213-1203 гг.).

Рамсес прославился своими военными походами: на пятом году правления он разбил войско хеттов38 в битве при Кадеше, а впоследствии заключил с ними мирный договор39. Он основал новую столицу в дельте Нила – Пер-Рамсес («дом Рамсеса»), – этот город упоминается в библейской книге Исход, как место, которое покинули иудеи, ведомые Моисеем. Иногда это событие связывают с сыном Рамсеса: во всяком случае, ко времени правления Мернептаха относят первое упоминание названия Израиль, которое содержится в надписи на стеле, посвященной его походу в Палестину: «Уведен был Ашкелон, схвачен был Газру… Израиль пуст, нет семени его».

В это же время (конец XIII в. до н.э.) в Средиземноморском регионе начинается засуха, которая, по одной из версий, вызывает движение так наз. «народов моря» (среди них были греки-ахейцы и филистимляне). Они уничтожают Хеттскую державу (разрушена и сожжена столица Хаттуса).

Египту при Рамсесе III удалось отразить нашествие «народов моря». Однако сто лет спустя царская власть приходит в упадок – происходит то, чего, по-видимому, опасался некогда Эхнатон – в Фивах растет мощь и влияние жречества бога Амона-Ра (верховный жрец Аменхотеп). При фараоне Рамсесе XI (ок. 1070 года) военачальник Херихор объявляет себя верховным жрецом Амона, а потом и царем в Фивах. После смерти Рамсеса на севере страны в городе Танис к власти приходит новая династия.

Страна распадается; Новое царство прекращает свое существование. Начинается Третий переходный период (XI-VII вв.), когда в Египте одновременно правят несколько династий, в том числе иноземного происхождения (ливийцы, эфиопы).

В VII в. Египет попадает в зависимость от Ассирии.

В 525 году Египет захвачен войсками персидского царя Камбиза и вскоре становится одной из сатрапий державы Ахеменидов. Потом ненадолго обретает независимость, – вплоть до прихода армии Александра Македонского в 332 году40.

***

Любая общность всегда основана на принципе родства. И если в доисторический период основополагающим является кровное родство, то в эпоху первых цивилизаций ситуация меняется. Родовые связи сохраняются, но на первый план выдвигается общность более высокого порядка, объединение людей, в котором главным отличительным признаком служит принадлежность к тому или иному культу (община религиозного типа). А потому и города как религиозные центры получают всё большее развитие.

Политическая элита (знать) первых цивилизаций формируется из среды жречества. Жрецы становятся вождями, которые стремятся упрочить свою власть и расширить ее пределы. В результате борьбы за гегемонию между городами и их объединениями создаются первые государства (Египет – на Ниле, Аккад и Шумеро-Аккадское царство – в Месопотамии). Они в своем развитии проходят ряд стадий: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление.

На последней стадии всё начинается заново, хотя и с учетом достижений прошлого…

Глава 3

Цивилизации Евразии

3.1

Восток (китайская цивилизация)

Протогосударственные образования в долине реки Хуанхэ появились не ранее II тыс. до н.э.: это городская культура Эрлинтоу и династия Шан-Инь (ок. 1600-1027 гг. до н.э).

Однако сами китайцы нередко говорят о своей «5000-летней» цивилизации, имея в виду древних легендарных правителей, начиная с «желтого императора» (Хуан-ди), и династию Ся, для которой, по-видимому, пока нет археологических подтверждений.

Правители династии Шан носили титул ван (царь), хотя их покойных предков именовали также ди (божественный, император). Один из царей – Пань Гэн перенес столицу в город Инь, а потому впоследствии шаньцев также именовали иньцами.

В период династии Шан в Китае появилось шелководство, и развилась система письменности. Царь У-дин (ок. 1250-1192 гг.) был первым из правителей, о котором сохранилась современная ему надпись (на гадательных костях).

Об управлении при династии Шан известно немногое: предполагается, что уже тогда могла сложиться известная в дальнейшем система фэнцзянь (кит. feng jian41 – пожалования и возведения42).

В этот период в Китае, в целом, сохраняется родовая организация, а то объединение, которое возглавляла династия Шан-Инь, вероятно, представляло собой конфедерацию племен, призванную обеспечить совместную оборону от кочевников (жуны, и, ди и др.).

В силу сохранения сильных родовых связей в религиозной традиции китайцев того времени (да и в последующие эпохи) играл первостепенную роль культ предков. С усилением дома Шан началось почитание родоначальника правящей династии – ди или Шан-ди (высший ди), который, по-видимому, стал верховным божеством.

Последним царем из династии Шан был Чжоу Синь, – его поздние историографы изображали деспотом, который якобы отличался чрезмерной жестокостью, заносчивостью и распущенностью. Он казнил нескольких чжухоу43, и спасся только Вэнь-ван из рода Цзи (Чжоу). Его сын У-ван поднял восстание против династии Шан, к которому присоединился ряд других племен. В битве при Муе войско царя Чжоу Синя было разбито, а сам он вскоре покончил с собой, бросившись в огонь.

Эту битву датируют по-разному: по традиции – 1122 год, более вероятно – 1045 или 1027 год.

Период Чжоу (1027-221 гг. до н.э.)

У-ван из рода Цзи основал царство Чжоу, но вскоре умер, передав власть сыну, за которого в силу его малолетства в первое время правил брат У-вана – Чжоу-гун. В его правление представитель свергнутой династии попытался вернуть себе власть, однако Чжоу-гун подавил «великое восстание шанцев» и переселил их в разные места, перераспределив земли между представителями нового правящего дома и их союзниками. Собственно так и сложилась система управления фэнцзянь, которую китайские историки небезосновательно называют феодальной, сравнивая с теми отношениями вассалитета-сюзеренитета, что впоследствии получили распространение в средневековой Западной Европе.

В целом, системе управления, которую можно назвать феодальной, присущи два ключевых признака:

1) родовой принцип (власть распределяется среди представителей правящей династии), что делает возможным существование только квазигосударства типа конфедерации;

2) основной властный ресурс – земля (отсюда правило «чья земля, того и власть»).

Особенность китайской цивилизации, которая ее отличала на протяжении тысячелетий – сохранение в силе родоплеменных отношений. Род (кит. jia – семья) всегда был основой китайского общества, которое жило, всецело руководствуясь узами кровного родства. Но при первых династиях родовые отношения играли существенную роль и в управлении страной, определяя структуру связей между правителями разного уровня.

Цари Чжоу раздавали земли своим родственникам, а также союзникам, которые становились владетельными князьями (чжухоу) разного ранга: гун, хоу и др. Это была своего рода феодальная иерархия. При этом владетельные князья на своей земле обладали всей полнотой власти над проживающим там населением (издавали законы, собирали налоги, создавали вооруженные отряды, оснащенные колесницами). Более того, они передавали эти земли, как и власть, по наследству своим детям!

Правда, перед царем Чжоу у князей был ряд обязанностей: периодически являться ко двору с дарами и по первому зову – со своими войсками для защиты страны от внешней угрозы, что исходила от кочевников, которых во времена Чжоу называли не иначе как варварами44.

В эпоху Чжоу царь провозглашается сыном Неба (Tian zi), который получил Небесный мандат (Tian ming) на правление45, – эта доктрина позднее в эпоху императорского Китая станет важной частью государственной идеологии.

Культ Неба, который, по-видимому, зародился на территории Великой китайской равнины, так же как и в других регионах мира – в эпоху неолита, при царях Чжоу постепенно вытесняет культ Шан-ди, унаследованный от прежней династии, и приобретает универсальное значение.

Небо (кит.Tian/Тянь), наряду с культом предков, стало краеугольным камнем китайской религии и философии, которые носят, во многом практический (политико-этический) характер. В книге историй (Шу-цзин – досл. Книжный канон), которая датирована эпохой Чжоу, сказано: «Небо ниспослало Юю Великий закон в 9 разделах, которым устанавливается порядок в этических нормах и правилах отношений между людьми».

Как в Древнем Шумере, Небо в представлении китайцев неподвижно.

«Разве Небо говорит?» – спрашивает Кун-цзы (Конфуций) в «Лунь Юй».

У Лао-цзы Небо как Дао (досл. «Путь») воплощает принцип у-вэй (недеяние).

Однако при этом Небо, в соответствии с доктриной конфуцианства, награждает за добродетели и карает за отступление от этических норм, что позволяет считать Небо личностью, вселенским разумом, Богом, хотя сами китайцы не используют это слово.

Небо, рождая на свет человеческий род,

Тело и правило жизни всем людям дает.

Люди, храня этот вечный закон, хороши,

Любят и ценят прекрасную доблесть души.

(Ши-цзин)

***

В XI-IX вв. до н.э.46 царь Чжоу пользовался влиянием и авторитетом как «сын Неба».

Первых царей из рода Цзи (Чжоу) поздние историографы описывают справедливыми правителями, которые расширяли свои владения. Но признаки слабости появились уже при Чжао-ване, который проиграл войну с «варварами» из Чу. В дальнейшем Ли-ван (861-841 гг.) утратил добродетельность – карал за слова, и князья перестали являться ко двору Чжоу. Был поднят бунт, и он бежал из страны, умерев в изгнании.

Это было начало упадка. Но крах династии связан с именем 12-го царя Чжоу – Ю-вана, который, как сообщает хроника, влюбился в наложницу по имени Бао Сы и отказался от своей законной жены, а сына от нее отстранил от наследования. Это стало поводом для отца царицы, – одного из чжухоу, который, объединившись с кочевниками, ок. 771 года вторгся в Чжоу. Столица царства – Хао пала.

Ю-ван был убит, а на троне князья посадили его сына от законной жены, который правил под именем Пин-вана, перенеся столицу на восток в Лои (соврем. Лоян).

По сути, с 770 года до н.э. в Китае начинается период феодальной раздробленности47, когда царство Чжоу становится одним из многих удельных владений48. В первое время князья еще продолжают считаться с «сыном Неба». Но уже в конце VIII века Чжуан-гун из Чжэн вступает в конфликт с царем Чжоу, а правитель Чу объявляет себя ваном, то есть царем, равным чжоускому.

Появление гегемона (кит. ba, «князь-помощник») в лице правителя княжества Ци Хуань-гуна, который обязался «охранять дом Чжоу» от варваров, по факту означает, что ван из рода Цзи перестает быть даже «первым среди равных».

На просторах китайской равнины разгораются войны между князьями, которые захватывают владения своих соседей и за счет этого усиливаются. Гегемония от Ци переходит к Цзинь (Вэнь-гун), а потом к Цинь (4-й гегемон – Му-гун).

Войны между княжествами в VI веке чередуются с непродолжительными перемириями.

Во 2-й половине V века Цзинь – одно из крупнейших княжеств – ослабевает, и в 403 году распадается на владения трех родов: Вэй, Хань и Чжао. Обычно с этого времени отсчитывают начало эпохи Сражающихся царств.

Дом Чжоу окончательно приходит в упадок, и чжухоу перестают являться ко двору в Лои. А вскоре большинство князей принимают титул вана (царя)49.

С IV века происходит усиление владения рода Ин – княжество, а потом и царство Цинь.

В правление циньского Сяо-гуна (361-338) его советником был Гунсунь Ян, известный как Шан Ян, который, начиная с 356 года, провел ряд важных реформ, в соответствии с принципами учения легизма (кит. – fa jia).

Вот, эти принципы – идеи:

1)

природная порочность человека, что обусловливает необходимость суровых наказаний даже за небольшие проступки («искоренение наказаний через наказания»);

2)

равенство всех перед законом и неотвратимость наказания;

3)

идея пользы войны и постоянных боевых действий;

4)

идея коллективной ответственности за совершенное преступление.

Реформы, проведенные Шан Яном в Цинь, сродни «революции сверху»:

1)

традиции, культ предков, ритуал, прочие конфуцианские ценности, – «паразиты», которые лишь отвлекают народ от

главного

– войны и заготовки зерна;

2)

основное средство управления –

закон

, который поддерживается суровыми наказаниями и обязательный для всех, кроме одного правителя;

3)

запрет наследственных владений родовой знати, заменявший родовой принцип в управлении страной принципом

личной заслуги

, что привело к формированию чиновничьего (бюрократического) аппарата;

4)

ранги знатности (18-20), которые присваивались в зависимости от боевых заслуг или заслуг в заготовке зерна;

5)

вместо десятины вводился подушный налог зерном, собираемый в зависимости от количества земли;

6)

поощрялось освоение пустошей (земля поступала в частную собственность, освобождение от налогов на 10 лет);

7)

система круговой поруки – в деревнях и армии вводилось деление на «пятерки» и «десятки» (ответственность за действия одного человека несли все его соседи/сослуживцы).

Обязательность наказания Шан Ян считал краеугольным камнем своих преобразований. И когда наследник престола нарушил одно из требований, пострадал его учитель, а потом был выслан из дворца сам принц Ин Сы, который впоследствии, придя к власти, решил отомстить за обиду – приказал схватить Шан Яна. Тот бежал, но вскоре был схвачен и казнен.

Несмотря на казнь Шан Яна, его реформы остались в силе, – благодаря этим нововведениям, Цинь превратилось в мощное военное государство, которое в 256 году уничтожило царство Чжоу50, а в 221 году впервые объединило всю Поднебесную.

Цинь Ши-хуанди (личное имя Ин Чжэн) – первый император единого Китая из династии Цинь, который заложил систему управления страной, просуществовавшую две тысячи лет. Ши-хуанди ликвидировал систему фэнцзянь, разделив государство на 36 военных округов (кит. jun – цзюнь) – во главе с назначаемыми губернаторами. Сам он правил, основываясь на принципах легизма, и, по сути, распространил реформы Шан Яна на весь Китай. Наказания в эпоху правления первого императора отличались крайней суровостью. Инакомыслия он не терпел, и по совету министра Ли Сы в 212 году приказал сжечь неугодные книги и похоронить заживо 460 книжников, среди которых, по-видимому, были конфуцианцы.

При Цинь Ши-хуанди китайские иероглифы приобрели единый стандарт.

Первый император прославился своей строительной деятельностью. По его приказу были уничтожены все стены, которые прежде разделяли отдельные княжества и царства. Но стены вдоль северных границ были, напротив, укреплены и расширены (для обороны от кочевников xiong nu), составив то, что впоследствии стало известно как «Великая китайская стена».

По всей империи строились дороги, а Ши-хуанди лично несколько раз с инспекциями объезжал страну. Он умер, находясь на обратном пути в столицу Сяньян. Это случилось в 210 г. до н.э.

Ин Чжэн, объявив себя первым «властителем-императором», провозгласил, что его империя просуществует 10 000 поколений. Однако уже на следующий год после его смерти на землях бывшего царства Чу началось восстание под предводительством Чэнь Шэ. Вождь восстания вскоре был убит, однако его дело продолжили Сян Лян и Сян Юй, принадлежавшие к аристократии. Особого успеха добился генерал Сян Юй, который провозгласил себя «верховным правителем западного Чу». Его союзником в первое время был Лю Бан, выходец из крестьянской семьи, предводитель местного уезда.

Лю Бан во главе своего отряда в 207 году занял Сяньян. Однако вскоре пришедший с войсками Сян Юй подверг город разграблению, был казнен последний (третий) император Цинь. Сян Юй объявил себя гегемоном и разделил страну на 18 удельных царств, раздав их своим военачальникам. Лю Бан получил титул Хань-вана. Но вскоре стал собирать войско для продолжения борьбы за власть.

В дальнейшем Сян Юй раз за разом разбивал армию противника, пока не потерпел поражение в битве при Гайся (203 год до н.э.).

Империя Хань51

В этот период, по-видимому, завершается формирование китайской этнической общности (ханьцы).

Лю Бан вновь объединил страну, став ее правителем под именем Гао-цзу. В его правление государство еще не оправилось от последствий кровопролитной многолетней междоусобицы. Слабостью китайцев воспользовался вождь (шаньюй) сюнну Модэ, который вторгся во владения Хань, а вскоре окружил войско, при котором был сам император. Гао-цзу был вынужден пойти на унизительный мирный договор с вождем кочевников, обязавшись породниться с ним и уплачивать ему ежегодную дань (так наз. «договор мира и родства»).

Первый правитель Хань умер в 195 году, после чего власть захватила вдовствующая императрица Люй-хоу, известная своими придворными интригами и ставшая символом необузданной жестокости. Она правила от имени сына и внуков вплоть до своей смерти в 180 году.

Расцвета империя ранняя Хань (до Ван Мана) достигла в правление У-ди (личное имя – Лю Чэ; 141-87 гг. до н.э.), который значительно расширил территорию государства: до Ферганской долины – на западе, до Кореи – на востоке, и северного Вьетнама – на юге.

В правление У-ди конфуцианство стало господствующей идеологией, вобрав в себя ряд принципов легизма и идеи школы инь-ян. В 136 году по приказу императора все прочие школы оказались под запретом, а в 124 году была основана императорская академия. Впервые были проведены экзамены, победители которых получили высокие должности – при дворе и в провинциях52.

Борьба с северными кочевниками при У-ди велась с переменным успехом. В поисках союзников против сюнну император отправлял экспедиции и посольства в Среднюю Азию: к асиям, известным также как юэчжи, в Согдиану (Даюань), в Парфию.

Со временем У-ди становился всё более мнительным – так, по подозрению в колдовстве были казнены многие высшие сановники (и их семьи); стал жертвой клеветы и родной сын императора, наследник престола, который покончил с собой. Но, говорят, под конец У-ди публично покаялся в своих ошибках…

При преемниках У-ди династия Хань приходит в упадок. Усиливается род Ван, из которого была вдовствующая императрица, что способствовала продвижению по службе своего племянника Ван Мана.

Ван Ман был первым министром при Чэн-ди, однако при Ай-ди он был сослан в свое имение. Вернул себе власть после смерти императора, а при малолетнем Пин-ди стал де-факто правителем страны. В 9 году н.э. Ван Ман сверг династию Хань и объявил о создании новой империи (Синь).

Свое правление Ван Ман начал с реформ («колодезная система» равных земельных наделов, укрепление гос. монополий на соль, железо и т.д.). Однако уже спустя два года страну поразило масштабное стихийное бедствие (река Хуанхэ вышла из берегов и затопила большие пространства юга великой равнины), что обернулось целым рядом голодных лет.

Голод вызвал брожения в стране. Началось народное восстание, которое поддержали представители династии Хань (Лю Сюань, Лю Сю и др.). Повстанцы, называвшиеся «краснобровыми», разгромили войска Ван Мана и заняли столицу. Ван Ман был убит, а Лю Сюань провозглашен новым императором под именем Гэн-ши. Однако это не привело к замирению страны.

Лю Сю поначалу был предан Гэн-ши, но потом объявил себя императором Гуан У-ди. Между тем, лидер повстанцев Фань Чун при поддержке кочевников сверг Гэн-ши, посадив на трон пастуха Пэн-цзы из рода Лю.

Вскоре против «краснобровых» выступил Лю Сю, который разбил их в 27-м году. Он перенес столицу в Лоян. Но на местах по-прежнему правили свои князья. И еще немало времени потребовалось новому императору, чтобы остановить смуту и снова объединить страну.

К 37 году первый император восточной Хань добился замирения страны и правил империей еще 20 лет. В 57-м году после смерти отца трон унаследовал его сын – Лю Чжуан (Мин-ди). Новый император покровительствовал конфуцианству: продолжается введение ритуалов в духе Кун-цзы в работу чиновничьего аппарата, а в 66 году была основана школа для детей чиновников. В его правление в Китай проникло учение буддизма. И в 68 году был построен первый буддийский храм.

Во времена восточной Хань начинает складываться система трех религий (учений – san jiao): конфуцианство, буддизм, даосизм53. Эти три учения воплощают разные стороны мировоззрения китайского народа, который с эпохи династии Хань получает самоназвание – ханьцы (язык – han yu).

Конфуцианство – это приверженность традициям, в том числе ритуалам и культу предков; в учении Кун-цзы находит отражение цикличность, движение по кругу и, как следствие, возможность борьбы за власть, – в том случае, если правитель потерял благосклонность Неба (доктрина Небесного мандата).

Даосизм, как и буддизм, воплощает созерцательность, ценность спокойной размеренной жизни: «Поднебесную можно познать, не выходя со двора»; «мудрец не борется / не соревнуется» (трактат Лао-цзы «Дао Дэ цзин»).

В целом, китайское мировоззрение того периода можно назвать смешанным или религиозно-традиционным.

***

При императоре Хэ-ди (88-106) поначалу правили регенты, а потом на первые роли в государстве стали претендовать евнухи, что, как утверждают историографы, свидетельствует о начале упадка династии Хань. В последующее время происходит частая смена правителей. Страну сотрясают мятежи покоренных народов и крестьянские восстания.

В правление Хуань-ди (146-168) влияние евнухов возросло еще больше. Этот император первым ввел практику продажи должностей. А его преемник – Лин-ди в 178 году сделал все должности покупными, что привело к невиданному росту коррупции в стране.

В 184 году восемь округов Китая в центре и на востоке страны охватило мощное восстание, организованное даосской сектой Тайпиндао (досл. «Путь великого равенства»; предводители – трое братьев из рода Чжан). Один из лидеров восставших Чжан Ляо провозгласил, что на смену Синему Небу, то есть династии Хань, должно прийти Желтое Небо. Повстанцы надевали желтые тюрбаны, а потому в истории их движение вошло как восстание «желтых повязок».

Лин-ди, напуганный размахом восстания, разрешил властям на местах создавать собственные отряды для борьбы с повстанцами. Это решение способствовало подавлению мятежа, однако в долгосрочной перспективе имело весьма печальные последствия для Китая…

В том же, 184 году, братья Чжан погибли в бою с правительственными войсками. Оставшись без лидеров, повстанцы разделились на множество разрозненных отрядов54. Подавление народного бунта выдвинуло на первые позиции в государстве ряд талантливых военачальников, таких как Цао Цао, Юань Шао, Лю Бэй и др.

Один из этих новоиспеченных генералов – Дун Чжо после смерти Лин-ди в 189 году захватил власть в стране, свергнув наследника покойного императора и возведя на престол его сводного брата, который номинально правил под именем Сянь-ди (вплоть до 220 года). Однако против Дун Чжо вскоре сложилась коалиция во главе с представителем знатного рода – Юань Шао. Дун Чжо потерпел поражение и бежал из Лояна, перед уходом разграбив город. Вскоре он пал жертвой заговора.

Тем временем, прежние союзники уже начали воевать друг с другом – в борьбе за гегемонию в Поднебесной.

В 196 году Цао Цао уговорил Сянь-ди переехать из разоренного Лояна в свой город Сюйчан.

В 200 году Цао Цао разбил Юань Шао в битве у Гуанду. Он получил от императора высший в государстве пост первого министра (кит. cheng xiang), а затем и титул вана Вэй. По сути, Цао Цао захватил власть в свои руки, хотя он так и не решился объявить себя императором.

Однако власть Цао Цао распространялась далеко не на всю территорию страны. Земли к югу от Янцзы контролировал Сунь Цюань, а на западе властвовал дальний родственник императоров династии Хань – Лю Бэй.

Зимой 208 года Цао Цао, действуя от имени императора, предпринял попытку объединить страну, однако его флот потерпел сокрушительное поражение в битве у Красной скалы.

После смерти Цао Цао в 220 году его сын Цао Пэй добился отречения Сянь-ди и возглавил царство Вэй, которое возникло на месте империи Хань. В следующем году на западе Лю Бэй провозгласил себя императором, основав царство Шу55. Сунь Цюань, господствовавший на юге, решился на такой же шаг в 229 году (царство У).

Таким образом, империя Хань распалась на несколько государств, которые постоянно воевали друг с другом. Царства У и Шу долгое время действовали сообща против царства Вэй. Однако так и не смогли добиться успеха.

Между тем, в царстве Вэй возвысился род Сыма. В 263 году войска Вэй под предводительством регента Сыма Чжао захватили царство Шу. А в 265 году его сын – Сыма Янь заставил императора Цао Хуаня отречься от престола и объявил себя императором под именем У-ди. В 280 году он завоевал У, объединив страну.

Так, закончился период Троецарствия. Однако новое объединение оказалось недолговечным.

Империя Цзинь (280-420)

Сыма Янь (У-ди из Цзинь), став императором, первым делом раздал земли своим многочисленным родственникам, тем самым возродив феодальную систему (feng jian), некогда ликвидированную Цинь Ши-хуанди. Князья обладали всей полнотой власти на своих территориях, имея собственные вооруженные силы. Вдобавок Сыма Янь был весьма расточительным правителем, что привело к истощению ресурсов государства.

В 291 году вскоре после смерти У-ди началась длительная борьба за власть между представителями рода Сыма56. Междоусобицей в империи Цзинь воспользовался шаньюй (вождь) кочевников сюнну по имени Лю Юань, который в 304 году вторгся в Китай, провозгласив собственное государство (Северная Хань, столица – Пиньян). В 311 году сюнну захватили столицу Цзинь – Лоян и разграбили город. К ним в плен попал император Хуай-ди, который был вскоре убит.

Несколько лет спустя сюнну штурмом взяли Чанъань, провозглашенный новой столицей Цзинь, императора Минь-ди последовала та же участь, что и его предшественника, – он был пленен и убит в 318 году.

К тому времени империей де-факто правил Сыма Жуй, который контролировал земли к югу от Янцзы. После известий о смерти Минь-ди он провозгласил себя императором с тронным именем Юань-ди. Столицей царства стал город Цзянькан (соврем. Нанкин)57.

Так, начался новый период феодальной раздробленности, известный также как эпоха «шести династий»58. Под контролем правителей восточной Цзинь находились только южные регионы страны. На севере Китая владычествовали «пять варварских племен»59, основавших свои государства.

В последующий период в империи Цзинь всем заправляли придворные клики, которые враждовали между собой и стремились ставить на престол слабых или малолетних императоров. Военачальник Хуань Вэнь, безуспешно пытавшийся вернуть империи потерянные территории, был близок к узурпации трона, но так и не решился на это (он умер в 373 году).

В 350 году на севере возникло варварское царство Ранняя Цинь, которое повело наступление на юг, собрав почти миллионную армию: в 383 году войска Цзинь и Цинь сошлись на берегах речки Фэйшуй. Силы были неравны. Однако военачальники Цзинь переправили войско через реку и неожиданно разгромили более многочисленного противника. Царству «Ранняя Цинь» не удалось объединить страну под своим началом, и вскоре оно пришло в упадок.

Империю Цзинь, тем временем, продолжают сотрясать внутренние смуты. И в начале V века трон ненадолго захватывает сын Хуань Вэня – Хуань Сюань. Но вскоре его свергает полководец Лю Юй, который становится регентом при недееспособном слабоумном императоре Ань-ди.

Лю Юй прибирает власть в свои руки, а в 420 году свергает последнего императора Цзинь – Гун-ди, основав собственную династию и царство Сун.

Так, окончилась эпоха империи Цзинь.

В это время среди китайского народа распространяется буддизм – учение, в соответствии с которым жизнь – это страдание, а источник страданий – желания (в том числе жажда власти). Цель жизни – освобождение от страстей и стремлений, – достижение состояния нирваны (блаженства).

Южные и северные династии

С 420 по 589 гг. на юге и севере Китая правили собственные династии, которые стремились захватить земли своих соседей. На юге – на смену династии Сун пришла Ци, которую сменила Лян, а после нее – Чэнь. На севере, где правили императоры из «варварских» протомонгольских племен, еще в эпоху Цзинь возвысилось царство Северная Вэй (Тоба Вэй), которое в 439 году объединило весь северный Китай.

Правители Тоба Вэй покровительствовали буддизму. Однако в 1-й пол. V века получает распространение даосизм, реформированный известным мудрецом Коу Цяньчжи (ум. в 448 г.), который отверг ложные заблуждения «трех Чжанов», то есть предводителей восстания «желтых повязок», а также «искусство соединения энергий мужчин и женщин», то есть практику ритуальных оргий, что распространилась в школе небесных наставников.

Император Тайу-ди в 423 году своим указом возвел Коу в сан Небесного наставника, а в 444 году провозгласил даосизм государственной религией, начав преследования буддизма.

Однако последующие правители из рода Тоба возвращаются к буддизму.

С ростом подвластных земель императоры проводят политику китаизации, перенимая китайские учреждения и методы управления; в 494 году столица была перенесена из Датуна в Лоян, а название династии изменено на Юань.

В 535 году Северная Вэй распадается на Западную и Восточную Вэй.

В Западной Вэй с 557 года утверждается новая династия – Северная Чжоу. В этом царстве выдвигается талантливый полководец Ян Цзянь, который в 573 году выдает свою дочь за представителя правящего рода Юйвэнь – будущего императора Сюань-ди. В 580 году он убеждает своего зятя, ставшего императором, отречься от престола в пользу малолетнего сына, которого свергает вскоре, провозгласив династию Суй (581-618).

Ян Цзянь стал императором под именем Вэнь-ди. В 589 году он подчинил последнее удельное царство юга – Чэнь и, тем самым, завершил объединение страны, которая, начиная с 220 года, находилась в состоянии распада и постоянных междоусобиц.

Империя Суй60

Вэнь-ди можно назвать вторым Цинь Ши-хуанди, – по тому влиянию, которое он оказал на последующую китайскую историю. Он не только вновь объединил Китай, но и провел ряд важных реформ, что оставались в силе практически до конца имперского периода. Так, император снизил налоги и произвел перераспределение казенных земель в пользу крестьян, а также создал специальные зернохранилища – для предотвращения голода в неурожайные годы. Структура управления также подверглась изменениям: в центральном правительстве появились «три канцелярии и шесть ведомств». Территория страны была разделена на 190 префектур.

Кроме того, был возрожден институт государственных экзаменов, а чиновники поделены на 9 рангов. Срок пребывания в должности впервые ограничили 3 годами.

Император покровительствовал буддизму, но в государственных делах следовал учению Кун-цзы, а также принципам легизма, издав первый кодекс – сборник законов из 1735 статей.

На закате Вэнь-ди безуспешно пытался покорить корейское государство Когурё.

В его правление (586 год) началось строительство Великого канала, соединившего реки Хуанхэ и Янцзы, и восстановление Великой стены. Эти амбициозные строительные проекты были продолжены сыном Вэнь-ди, который воцарился после смерти отца в 604 году под именем Ян-ди.

Он правил вплоть до 617 года и в историю Китая вошел как тиран, который погубил миллионы людей на грандиозных стройках, а также в походах на Вьетнам и Корею.

Под занавес его правления в северном Китае поднялось мощное восстание, и Ян-ди бежал на юг. Военачальник Ли Юань занял столицу и посадил на трон внука Ян-ди – юного Ян Ю. Новый император даровал титул князя Тан Ли Юаню, который стал фактическим правителем страны. И когда в 618 году был убит беглец Ян-ди, он сверг своего ставленника и провозгласил самого себя императором, основав новую династию Тан.

Империя Тан (618-907)

В начале правления Ли Юаня, который взял себе тронное имя Гао-цзу, гражданская война еще продолжалась – вплоть до 620 года, когда он окончательно объединил страну и вернул столицу в Чанъань.

Сын императора Ли Шиминь сыграл важную роль в приходе отца к власти и стал, по сути, вторым человеком в государстве. Однако при дворе против Ли Шиминя возник заговор (во главе с его братьями). Попытка убийства не увенчалась успехом, и тогда Ли Шиминь добился отречения своего отца от власти и стал править сам под именем Тай-цзун.

В правление Тай-цзуна (626-649) были проведены реформы, укрепившие государство, в том числе введен обязательный гос. экзамен на занятие должностей и составлен новый свод законов (на основе кодекса Суй).

Но прославился он прежде всего своими завоеваниями. Так, в 630 году войска династии Тан уничтожили Восточно-Тюркский каганат. Тай-цзун был провозглашен степняками великим каганом (досл. «ханом ханов»). Армия императора покорила свыше 70 городов Центральной Азии, и владения Китая (с учетом зависимых государств) впервые достигли берегов Каспия61.

Впрочем, успехи на Западе вскоре сменились неудачами на востоке, где крошечная Корея долгое время успешно противостояла китайской армии: Когурё удалось уничтожить лишь в 668 году – при императоре Гао-цзуне, когда де-факто правила его жена – У Цзэтянь, бывшая прежде наложницей в гареме Тай-цзуна.

У Цзэтянь после смерти мужа стала регентом при своих сыновьях, а в 690 году она объявила себя huang di, то есть буквально «императором», основав новую династию Чжоу62. Ею была учреждена тайная полиция, что позволила этой властолюбивой женщине упрочить свое положение на троне.

В правление У Цзэтянь возродился Восточно-Тюркский каганат, восстали кидани (китаи), и с переменным успехом шли войны с Тибетским царством.

Женщина-император покровительствовала буддизму, а саму себя она объявила Буддой Майтреей.

У Цзэтянь правила вплоть до 705 года, когда созрел заговор, направленный против фаворитов заболевшей царицы. В результате ее принудили отречься от престола.

Династия Тан была восстановлена. И при внуке У Цзэтянь – Сюань-цзуне (712-756) достигла расцвета.

Время правления этого императора нередко называют «золотым веком» китайской культуры. Сюань-цзун покровительствовал искусствам, будучи большим поклонником живописи и поэзии63. При дворе действовало общество «Грушевый сад», ставшее прообразом театра (в спектаклях принимал участие сам император).

В 738 году Сюань-цзун основал конфуцианскую академию Ханьлинь (досл. «лес кистей»), которая стала центром развития науки и культуры. А в 741 году было учреждено «Училище почитания сокровенного» – учебное заведение, в котором изучались тексты даосизма.

Во внутренней политике Сюань-цзун тяготел к идеалу гуманного правления, и вскоре после вступления на престол он упразднил тайную полицию, учрежденную его бабкой.

Стремясь во внешней политике к умиротворению, император вел, главным образом, оборонительные войны: с киданями, тибетцами и др. При нем получил развитие институт губернаторов jie du shi (цзедуши), которые получали военную, а также гражданскую власть в пограничных провинциях. Сюань-цзун привлекал отряды степняков, для того чтобы обезопасить рубежи своей империи, при этом значительно сократив численность регулярных войск. Однако это решение с ним сыграло злую шутку…

В последние годы император Сюань-цзун отходит от дел, посвящая себя любимой жене – красавице Ян-гуйфэй, которая добилась того, что ее родственник Ян Гочжун становится новым первым министром.

В это же время один из военных губернаторов цзедуши – согдиец по происхождению Ань Лушань пользуется большим влиянием при дворе. Под его контролем – три из десяти приграничных провинций.

Увидев в Ань Лушане угрозу для себя, Ян Гочжун попытался его сместить. И тогда в конце 755 года Ань Лушань, прикрываясь подложным приказом императора, поднял свои войска в поход на столицу. Всего за месяц он занял Лоян, который провозгласил столицей собственной империи Янь. Его армия нанесла поражение войску, посланному Сюань-цзунем, – тот бежал из Чанъаня и вскоре отрекся от престола в пользу своего сына. Но затем Ань Лушань был убит в Лояне…

При преемниках Сюань-цзуня мятеж был окончательно подавлен. Династия Тан сохранила за собой верховную власть над Поднебесной, но с этого времени начался ее упадок. Мятеж Ань Лушаня, что привел к гибели миллионов людей, показал слабость правящего дома Ли, который подавил восстание с большим трудом, лишь прибегнув к помощи извне – Лоян был освобожден войском уйгуров.

Вместе с тем генералы Янь в большинстве сохранили свои наследственные владения. И последующие императоры с переменным успехом боролись с возрожденными «сильными домами» на местах. А при дворе, между тем, растет влияние евнухов.

История повторяется…

Децентрализация Китая усилилась в 820-е годы – при императоре Му-цзуне и его сыне Цзин-цзуне. Император Вэнь-цзун (827-840) стремился подавить сепаратизм военных губернаторов и справиться с влиянием евнухов при дворе, но его попытки не увенчались успехом.

В середине IX века Китай сотрясают народные восстания, вызванные стихийными бедствиями – наводнениями и неурожаями. И, как мы помним, подобного рода бедствия в представлении простых людей свидетельствовали об утрате Небесного мандата носителями верховной власти…

Самым мощным был мятеж в правление императора Си-цзуна (873-888), возглавленный неким Ван Сяньчжи, который, как и его соратник Хуан Чао, ранее имел проблемы с законом, торгуя солью, что было нарушением гос. монополии. Сначала ему удалось собрать отряд в 10 000 человек, а затем он многократно увеличил число своих сторонников, установив контроль над всем междуречьем Хуанхэ и Янцзы.

Однако между лидерами восстания вскоре начались разногласия. И Хуан Чао со своим войском отошел от Ван Сяньчжи, который в марте 878 года потерпел поражение под Лояном, – он попал в плен и был казнен.

После гибели Ван Сяньчжи Хуан Чао провозглашен «полководцем, штурмующим небо», под его началом – сотни тысяч человек. Осенью 879 года он захватил портовый город Гуанчжоу. Но в его войске разразилась эпидемия, а потом он потерпел поражение от армии династии Тан.

Впрочем, собравшись с новыми силами, Хуан Чао в ноябре 880 года захватил Лоян, а в следующем году столицу империи Тан – Чанъянь. Император Си-цзун бежал на юг. После чего Хуан Чао провозгласил себя императором «великого Ци» (девиз «Золотое правление»).

Однако, чересчур увлекшись дележом власти, Хуан Чао не преследовал Си-цзуна, который тем временем обратился за помощью к тюркам-шато. Прибывшие кочевники вскоре нанесли несколько поражений императору «великого Ци». И в его стане произошел раскол. Так, видный соратник Хуан Чао по имени Чжу Вэнь переметнулся на сторону династии Тан (и в дальнейшем он станет ее могильщиком).

В 883 году под натиском тюрок Хуан Чао оставил столицу. Он стал стремительно терять войска. И вскоре с горсткой сторонников укрылся в горах Тайшаня, где от безысходности, в конце концов, перерезал себе горло. Однако разрозненные отряды повстанцев орудовали еще на протяжении многих лет: лишь в 901 году восстание было окончательно подавлено.

К этому времени династия Тан де-факто уже не контролирует страну.

Император Чжао-цзун не смог подавить сепаратизм цзедуши в провинциях и ослабить влияние евнухов при дворе. Военачальник и наместник Кайфэна64 Чжу Вэнь сначала заточил императора в своей резиденции Лян, а в 904 году приказал убить его, посадив на трон в качестве марионетки малолетнего сына покойного императора (Ай-ди).

В 907 году Чжу Вэнь сместил Ай-ди с трона, провозгласив себя новым императором.

Так, пала династия Тан, с которой связана эпоха наивысшего могущества имперского Китая, распространившего свое влияние до Средней Азии на западе и Кореи на востоке. В это время система управления Поднебесной была эталоном для других государств Восточной Азии, включая Японию, а китайская культура переживала свой «золотой век».

Страна снова распалась и погрузилась в пучину междоусобиц, которые продолжались вплоть до очередного объединения, – эпоха пяти династий и десяти царств 65.

Основав новую династию (царство Лян со столицей в Кайфэне), Чжу Вэнь недолго наслаждался властью: в 913 году он был убит собственным сыном. А десять лет спустя Кайфэн заняли тюрки-шато, основавшие три из пяти династий, правивших в последующие десятилетия на севере страны, где к тому же появилось царство киданей66 (Ляо), которые в 943 году овладели столицей династии Поздняя Цзинь, но вскоре покинули ее и ушли восвояси.

Тем временем юг Китая разделился на десять государств, которые воевали друг с другом, – в конце концов, усилилась Южная Тан, что в дальнейшем покорилась династии Сун.

В 951 году военачальник Го Вэй сверг тюркскую династию, основав царство Чжоу, которое в 956-958 годах захватило ряд территорий Южной Тан. В 960 году армия Чжоу под командованием военачальника Чжао Куанъина была направлена против киданей. Во время похода воины провозгласили своего генерала новым императором. Чжао Куанъинь без сопротивления занял столицу Бяньлян и сверг императора Чжоу, основав династию Сун.

Империя Сун (960-1279)

Чжао Куанъинь, правивший под именем Тай-цзу, в последующие пятнадцать лет практически объединил страну. Он умер в 976 году. Ему наследовал брат Чжао Куаньи (император Тай-цзун). В 979 году он покорил царство Северная Хань и предпринял поход против киданей (царство Ляо), однако потерпел жестокое поражение и едва спасся бегством.

Тай-цзуну и его преемникам так и не удалось отвоевать у царства Ляо северо-восточные территории. Империя Сун перешла к обороне, выстроив на границе систему укреплений. А в 1005 году при императоре Чжэнь-цзуне с киданями был заключен договор, по которому Китай обязывался отправлять в Ляо ежегодную дань: 100 тысяч унций серебра и 200 тысяч рулонов шелка.

В эпоху Сун система государственных экзаменов получает широкое распространение, став основным и чуть ли не единственным путем поступления на государственную службу. Это время небывалого роста населения Поднебесной67.

В X-XI века в Китае происходит мировоззренческий переворот, который в это же время наблюдается на другом конце Земли – в Западной Европе68. Сущность этого переворота заключается в следующем.

Несмотря на то, что верхушка и низы общества продолжают придерживаться традиций, а правители покровительствуют религиям (например, император Чжэнь-цзун способствует усилению позиций даосизма, объявляя культ Нефритового императора), среди тех, кого условно можно назвать представителями «среднего класса» (а это часть чиновничества и купечество), появляется прослойка «новых людей».

«Новый человек» – это личность, менее связанная с родовой или религиозной общностью, обладающая зачатками нового мировоззрения, которое характеризует не ненависть, а любовь к миру и жизни, не статичность («недеяние»), но динамизм, активность.

Появление «новых людей», – что на Западе, что на Востоке, – связано с одним и тем же, а именно, с кризисом религиозного (или смешанного – религиозно-традиционного) мировоззрения, с разочарованием в том образе жизни, что следовал из такого мировоззрения.

«Новые люди», выражая внешнее почтение по отношению традициям, в том числе соблюдая ритуалы и культ предков, тем не менее, отвергают всё то, что сдерживает их стремления, и прежде всего, жажду господства. Однако, не имея возможности бороться за власть (скажем, купечество по факту было лишено доступа к сдаче гос. экзамена), они действуют иначе.

Было несколько путей пополнения контингента «новых людей».

Нередко таковыми становились ученые-чиновники (шэньши)69. Среди них были и такие, которые добивались многого на официальной должности. Как, например, Оуян Сю (1007-1072), которые получил ученую степень в 1030 году, а в 1040-е годы включился в политику, поддерживая своего учителя Фань Чжунъяня, который, возглавив правительство, пытался проводить реформы в духе прагматизма70.

Оуян Сю был историком, который написал исторические записки о пяти династиях. В этом повествовании он далек от мистицизма и, в отличие от своих предшественников, не связывает крах прежних династий с небесными предзнаменованиями. Известна фраза, которую приписывают Оуян Сю: религия (буддизм) – проклятие, которое нужно вырвать с корнем.

Другим «новым человеком» был Шэнь Ко (1031-1095), выходец из семьи провинциального чиновника. В 1063 году с отличием сдал экзамен в Кайфэне, получив направление на службу в Янчжоу, где пробыл недолго, вернувшись в столицу и заняв высокий пост.

Однако Шэнь Ко не довольствуется одной лишь государственной службой. Проявляя любознательность еще в раннем детстве, он и в дальнейшем посвящает себя исследованиям окружающего мира, совмещая свой пост с занятиями наукой. И преуспевает во многом. Его как ученого отличает невероятная широта кругозора. Он становится признанным гением, чей талант проявился в математике, астрономии, зоологии, геологии, этнографии, картографии и в других областях научного познания71.

Занимаясь наукой, Шэнь Ко тем не менее не перестает быть политиком, являясь сторонником Ван Аньши72 и пропагандируя его реформы.

Ученый и политик в одном лице, – фигура Шэнь Ко дает представление о том, что наука – это тоже форма (способ) господства. И недаром впоследствии европейские мыслители выдвинут свои знаменитые тезисы: «знание – сила» (Ф. Бэкон), «знание – власть» (М. Фуко).

Познание – путь возвышения над другими посредством обращения к разуму (философии и науке).

«Средний класс», – те кого впоследствии назовут предпринимателями и бизнесменами, – основной источник пополнения рядов «новых людей». Так, ремесленники и торговцы создают объединения – цехи и гильдии, – прообраз организаций «гражданского общества». Этим людям уже во многом присуща идея (философия) прагматизма западного типа, хотя они наверняка и не отдавали себе в том отчета.

В эпоху империи Сун торговля переживает небывалый рост. Купеческие гильдии строят суда, которые спускаются по рекам, плавают в южных морях, достигая Индии и Персидского залива, даже побережья Африки.

Торговля принимает такой размах, что медных и серебряных монет уже не хватает: и тогда в оборот пускаются бумажные деньги – банкноты (jiao zi), выпускаемые сначала в частном порядке73, а потом и на государственном уровне.

Происходит переворот в сельском хозяйстве, связанный с выращиванием южных, в том числе раннеспелых, сортов риса, что позволяет повысить урожайность в несколько раз.

Подъем наблюдается в промышленности. Особенно впечатляющих успехов добиваются металлурги.

В эпоху Сун внедряется целый ряд изобретений, которыми китайцы до сих пор гордятся, небезосновательно считая их достижениями своей цивилизации: компас, порох, печатный станок. В конце XI столетия было открыто коксование каменного угля, что подняло металлургическую промышленность (выплавку чугуна) Поднебесной на новый уровень.

Сочетание гос. монополий и частной инициативы способствовало расцвету экономики времен династии Сун, что в литературе иногда называют «индустриальной революцией», на несколько сотен лет опередившей промышленный переворот в Англии74.

Поднебесная постепенно меняется. Однако верхушка китайского общества (император и его сановники) по-прежнему держатся за традиции, что тормозит материальное развитие страны. Необходимость реформ осознается не сразу, а лишь тогда, когда усугубляется проблема дефицита казны. И тогда при дворе образуются две враждующие группировки: одни из них («консерваторы») призывают решать проблему по старинке – повышением налогов для простолюдинов, другие же («реформаторы») – предлагают комплекс мер по «управлению богатством».

Сообщество «реформаторов» объединяется вокруг Ван Аньши (1021-1086).

В 1058 году он пишет императору письмо, в котором связывает падение прежних династий со слепым следованиям традициям. Его идеи, однако, оказались востребованы лишь десять лет спустя – при новом императоре Шэнь-цзуне (1067-1085), который в 1069 году призвал Ван Аньши ко двору, а на следующий год сделал его канцлером (кит. cheng xiang).

Ван Аньши назвал свою политику – xin fa, что значит «новые законы», поставив своими целями – сокращение гос. расходов и укрепление армии на севере (то есть продолжение борьбы с киданями). Во исполнение этих целей был принят целый ряд новых законов:

– о равном налогообложении, предполагающий внесение в гос. реестр всех земель, которые их владельцы (крупные собственники) пытались скрыть от уплаты податей;

– о «зеленых ростках» – займы под низкие проценты для крестьян (сначала говорилось о 2%, потом ссуда подорожала в 10 и более раз, – возможно, это было хитрой уловкой, чтобы пополнить казну);

– о замене трудовых повинностей («барщина») денежными выплатами, которые ложились на плечи общинников, – так же как и содержание местного ополчения (полиции), – закон о baojia (об обороне деревни);

– о генералах и войсках (формирование воинских подразделений смешанного типа: пехота, конница, лучники);

– создание на базе Национального университета (Tai xue) 3 колледжей, с приданием обучению практического характера (уменьшение роли конфуцианского канона).

В целом, Ван Аньши в ходе своих преобразований пытался укрепить государство, снизив влияние «сильных домов», а также купеческих гильдий. И действовал он всецело в духе идеологии прагматизма – путем государственного регулирования, осуществляемого, прежде всего, экономическим, а не только административным способом.

Противником реформ Ван Аньши выступил знаменитый историк Сыма Гуань, возглавивший придворную группировку «консерваторов». Разница в позиции обоих политиков проявилась во время публичной полемики перед императором в 1069 году – в частности, по вопросу о том, можно ли принимать региональным чиновникам подарки. Сыма Гуань выступил против этого, тогда как Ван Аньши заявил, что «наша страна богата ресурсами, а подарки мизерны по стоимости», а, значит, принимать их вполне допустимо. И, видимо, неслучайно Сыма Гуань причислял Ван Аньши к «низким людям, которые пекутся о личной выгоде», а не о добродетелях, таких как долг или справедливость…

Когда в стране начался голод, позиция Ван Аньши при дворе пошатнулась. Окончательно он был отправлен в отставку в 1076 году, но большинство введенных им законов продолжало действовать вплоть до нашествия чжурчжэней в 1027 году.

***

Империя Цзинь (кит. «золотая») – государство, основанное чжуржэнями75, которые восстали против киданей и, – в союзе с китайцами, – уничтожили империю Ляо. Вскоре после этого чжурчжэни, разорвав союз с империей Сун, вторглись в Поднебесную.

В 1126 году войска Цзинь дошли до столицы империи Сун. Город выстоял: чжурчжэни не смогли его взять. Однако они вернулись на следующий год – Бяньлян пал, а император, его отец и весь двор были уведены в плен…

Это была национальная катастрофа. Но один из сыновей бывшего императора Хуэй-цзуна – двадцатилетний Чжао Гоу бежит на юг, где объявляет себя новым правителем Китая (Гао-цзун, 1107-1187)76.

В последующие годы возрожденная империя Сун с переменным успехом воевала с чжурчжэнями, но так и не смогла вернуть север страны. Война продолжалась вплоть до 1141 года, когда с империей Цзинь был заключен мир, – в обмен на ежегодную уплату дни (серебром и шелком).

Гао-цзун выступал продолжателем внутренней политики своих предшественников, поощряя развитие торговли, а также уделяя внимание социальной сфере (общественные бани при буддийских монастырях, казенные больницы).

Император Гао-цзун отрекся от престола в 1162 году, посвятив последние годы жизни поэзии и каллиграфии, в чем немало преуспел. При его последователях дела в империи Сун постепенно приходят в упадок и, как это бывало уже не раз в истории Китая, при дворе усиливается влияние женщин и евнухов.

При императоре Нин-цзуне (1194-1224) начинается массовый выпуск бумажных денег, что приводит к росту цен (инфляция). В это время получают признание идеи Чжу Си (1130-1230), который прежде подвергался гонениям.

Чжу Си называют вторым человеком в конфуцианстве после Кун-цзы. Он развил идеи своих предшественников и превратил сугубо политико-этическое учение Конфуция в полноценную философскую систему, дополнив ее онтологией (учением о бытии).

В представлениях Чжу Си в основе всего лежат два начала: Ли («порядок») и Ци («воздух»). Ли определяет природу вещей. Источником Ци является Тайцзи («Высший предел», Дух?). Тайцзи характеризует постоянная творческая активность, подвижность.

Концепция «Ци» в Китае до сих пор пользуется большой популярностью, став одной из основ «народной религии» в Поднебесной. И хотя у этого понятия – множество определений, как правило, под Ци понимается внутренняя энергия или жизненная сила.

Дуализм концепции Чжу Си полностью соответствует духу времени, когда он жил. До сих пор в центре внимания последователей Кун-цзы была одна лишь категория – Ли, под которым понимался вечный неизменный порядок вещей, в узком смысле – ритуал, что следует неукоснительно соблюдать, – во имя процветания страны. Появление Ци как оппозиции Ли свидетельствует о переменах, происходящих в сознании людей эпохи династии Сун. Если Ли – это стабильность, покой, то Ци – это перемены, движение.

Китайцы почувствовали вкус к активной жизни, что проявилось, в частности, в торговых плаваниях, путешествиях и исследованиях природы-мира.

«Знание и действие, – пишет Чжу Си, – всегда требуют друг друга. Что касается порядка, знание – на первом месте. Что касается важности действие важнее!»

Свою теорию он называет «учением о реальности» (кит. shi xue). И во многом противопоставляет его традиционным религиям, как учениям о «пустом» (буддизм) и «небытии» (даосизм). Буддизм, по словам Чжу Си, «затемняет разум и разрушает человеческие отношения».

***

В начале XIII века в степях Монголии происходят важные события, которые, так или иначе, повлияют на судьбы почти всего огромного Евразийского континента.

В 1206 году на курултае77 Темучин был провозглашен ханом всех монголов (Чингисхан). Под натиском его войск пали города Средней Азии, было уничтожено Тангутское царство (Xi Xia), где некогда юный Темучин провел много лет в заточении.

В 1227 году Чингисхан умер. Его сын Угэдэй вскоре на курултае был избран великим ханом. В его правление монголы покорили империю чжурчжэней – Цзинь (1234 год). И в этом им помогли китайские войска, направленные императором династии Сун.

История повторилась. Как столетием назад сунский правитель поддержал чжурчжэней в их борьбе с киданями, а в ответ чжурчжэни вскоре напали на Китай и заняли ее столицу. Так и теперь – война между бывшими союзниками началась почти сразу. Однако в первое время монголы ограничивались лишь набегами на земли, подвластные династии Сун.

После смерти Угэдэя (1241 год) в Монгольской империи началась многолетняя борьба за власть, которая закончилась только десять лет спустя – с воцарения Мункэ (1251-59). Он возглавил поход на южный Китай, который, однако, был прерван в связи с его внезапной кончиной. После чего в Каракоруме78 снова началась смута.

В конце концов, победил Хубилай – внук Чингисхана по линии его младшего сына Толуя. Однако потомки Угэдэя не признали его в качестве великого хана. По факту Монгольская империя перестала существовать. А в 1271 году Хубилай провозгласил себя основателем новой китайской династии Юань, развернув полномасштабную войну с империей Сун.

Столица южного Китая Линьань пала в январе 1276 года: император, которому было всего пять лет, попал в плен. Но борьба с монголами продолжалась вплоть до 1279 года, когда китайский флот потерпел окончательное поражение в битве при Ямыне. Последний малолетний император из династии Сун утонул в реке.

Империя Юань79 (1279-1368)

Хубилай80 разделил империю на 12 провинций и, в целом, сохранил китайскую систему управления. Однако теперь на государственные должности зачастую назначались монголы и представители других народов (главным образом, мусульмане из Средней Азии, а также персы, арабы, тибетцы), – они получили название сэму – «цветноглазые». Одним из них стал венецианский купец Марко Поло, который прибыл ко двору хана в 1275 году и получил пост губернатора81.

Основатель династии Юань покровительствовал буддизму, – одной из самых миролюбивых религий, что, однако, не мешало ему продолжать попытки дальнейших завоеваний. Впрочем, все они были неудачными: вторжения в Японию в 1274 и 1281 годах (буря – камикадзе разметала монгольско-китайский флот), также безуспешными оказались нападения на государства Вьетнама и о. Ява в Индонезии.

Хубилай умер в 1294 году.

Империя Юань знает немного выдающихся правителей. Среди наследников Хубилая выделяется четвертый правитель из династии Юань Аюрбарибада (1311-1320), который с детства находился под влиянием китайской культуры (его учителем был конфуцианец Ли Мэн). В его правление вновь стали проводиться гос. экзамены для чиновников.

После 1320 года империя Юань приходит в упадок. За власть борются разные группировки монгольской знати, а их ставленники живут недолго. Так, продолжается до 1333 года, когда на трон взошел Тогон-Тэмур. Однако он предавался развлечениям, передав управление страной своим сановникам.

В середине XIV веке Китай сотрясают крестьянские бунты, вызванные голодом в северных провинциях, что остались без продовольственного снабжения после разрушения Великого канала в 1344 году.

В 1350 году на восстановление канала было согнано 150 тысяч крестьян, многие из них погибли в ходе тяжелых работ.

Обстановка день ото дня накалялась, чему способствовала деятельность активистов различных религиозных сект («Белый лотос»), которые призывали обрушить гнев народный на чужеземных угнетателей. В мае 1351 года в долине Хуанхэ началось восстание «красных повязок». Лидеры повстанцев боролись с монголами, крупными землевладельцами, а в дальнейшем – также между собой, деля власть.

Вскоре одним из предводителей повстанцев стал Чжу Юаньчжан, выходец из крестьянской среды. В 1356 году его отряд занял Нанкин. Он собирает армию и разбивает одного за другим своих соперников, чтобы в 1368 году объявить себя императором новой династии Мин (с кит. «ясная, сияющая») под именем Хунъу.

В сентябре 1368 года пала столица империи Юань – Даду (Пекин). Тогон-Тэмур бежал в Монголию, где появилось государство «северная Юань», просуществовавшее до XVII века.

Войска Мин преследовали отступающего врага, заняв Шанду82, а в 1388 году был разрушен Каракорум.

Империя Мин (1368-1644)

В первые годы правления Чжу Юаньчжана (император Хунъу83), в целом, сохранялась система государственного управления, унаследованная от прежних династий. Основатель династии Мин, бывший крестьянин и послушник буддийского монастыря, видимо, всегда чувствовал шаткость своего положения на троне. Не доверяя чиновникам, он полагался на своих родственников, раздавая им титулы и земельные владения («уделы»).

Однако со временем страх за себя и свою власть только усиливался. И в 1380 году по подозрению в заговоре против императора был казнен первый министр Ху Вэйюн. Хунъу воспользовался этим для укрепления своей власти: он упразднил дворцовый секретариат, переведя все ведомства непосредственно в свое подчинение. Еще во времена гражданской войны Чжу Юаньчжан окружил себя многими телохранителями, которые вскоре после разоблачения этого заговора (реального или мнимого) пополнили ряды его тайной полиции (цзиньи-вэй).

Тайная полиция, учрежденная Хунъу как орган политического сыска, просуществовала вплоть до конца династии Мин. Жертвами подозрительности императора, видевшего для себя угрозу в министрах, чиновниках, религиозных обществах, в том числе «Белом лотосе», который привел его к власти, стали до сотни тысяч человек84.

В целом, Хунъу, в отличие от своих предшественников, стремился к неограниченной власти, а выстроенное им государство приобрело характерные черты тоталитаризма (подавление оппозиции, всеобщая регламентация жизни подданных и т.д.)85.

При первом императоре Мин были изданы указы об освобождении рабов и запрете купли-продажи людей. Правда, рабство не отменялось полностью, а только было ограничено. Вместе с тем в целях стабильного взимания податей государство стремилось прикрепить людей к месту жительства, ограничивая передвижение по стране (запреты на дальние поездки), а кроме того, практиковались принудительные массовые переселения зажиточных семейств. Перепись, проведенная в 1370 году, поставила на государственный учет более 60 млн. человек, их земли и прочее имущество (впрочем, реальная численность населения страны, по-видимому, значительно превышала данные переписи).

Меры, направленные на восстановление хозяйства (освобождение от налогов на три года за освоение целины, ремонт оросительных сооружений), увенчались успехом, и страна сумела залечить раны, оставленные гражданской войной и прежней династией. Однако Китаю времен династии Мин так и не удалось достичь показателей и динамики экономического развития времен династии Сун.

При преемниках Чжу Юаньчжана в качестве государственной идеологии восторжествовало неоконфуцианство, в котором довольно быстро иссяк весь реформаторский посыл идеи о двух началах Чжу Си.

И хотя сдерживание активности населения началось еще при первом императоре Мин, в первые десятилетия XV века Китай проявлял динамизм, все еще во многом опережая в развитии страны Западной Европы.

В 1402 году, свергнув своего племянника, к власти пришел Чжу Ди (Юнлэ), который перенес столицу Поднебесной в Пекин (Bei Jing), где к 1420 году был построен грандиозный дворцовый комплекс – Запретный город. Также в 1411-15 годы был восстановлен Великий канал, по которому в столицу доставлялся хлеб с юга страны.

Начиная с Чжу Ди, в полной мере возрождается система экзаменов на замещение должностей, которая в эпоху Мин принимает законченный характер86.

Во внешней политике Чжу Ди добился успехов в борьбе с монголами, а также завоевал северный Вьетнам в 1407 году87.

Однако самыми впечатляющими событиями эпохи Юнлэ стали направляемые императором внешнеполитические экспедиции: в Среднюю Азию (путешествие Чэнь Чэна 1414-20 гг.) и особенно – грандиозные плавания адмирала евнуха Чжэн Хэ в «Западный океан» (1405-33 гг.).

Одной из целей этих экспедиций было оживление внешней торговли, другой не менее важной задачей ставилась демонстрация могущества династии Мин. Для этого снаряжался огромный флот, состоящий, по разным оценкам, до 250 кораблей, из которых 40-60 достигали поистине впечатляющих размеров: 44 чжана (117 м) в длину и 18 чжанов (48 м) в ширину88.

На борту кораблей находилось порядка 27 тыс. человек89.

Первая экспедиция Чжэн Хэ началась осенью 1405 года – с выхода из Нанкина в устье Янцзы и далее – вдоль побережья на юг. За время плавания китайский флот посетил южный Вьетнам (Тямпа), индонезийские о-ва Ява и Суматра, Малайзию, Шри-Ланку (Цейлон), г. Каликут на юге Индии, где был распродан весь имевшийся на кораблях товар. После чего в апреле 1407 года начался обратный путь.

Всего Чжэн Хэ предпринял семь плаваний, во время которых китайские корабли достигали Персидского залива, юга Аравии и даже Восточной Африки, входя в Красное море.

Заграничные экспедиции были прерваны со смертью Чжу Ди: седьмое (и последнее) плавание стало возможным только при его внуке – Чжу Чжаньцзи (император Сюандэ). Флот, который насчитывал около 300 кораблей, отправился в путь в январе 1431 года и спустя два года достиг конечного пункта назначения – персидского острова Ормуз.

В 1433 году корабли Чжэн Хэ, который предположительно умер во время этого плавания, вернулись в Китай. А в 1436 году уже при новом императоре вышел указ, запрещающий постройку океанских судов90.

***

Противостояние с монголами продолжалось на протяжении практически всей эпохи династии Мин и достигло своего апогея в 1449 году, когда степняки во главе с ойратским князем Эсен-тайши вторглись в Китай. Армия Мин, возглавляемая императором Чжу Цичжэнем, потерпела сокрушительное поражение в местности Туму91. Сам император попал в плен. Монголы продолжили победоносное шествие по стране, но были остановлены у стен китайской столицы, где взошел на трон брат плененного императора. Попытка реставрации монгольской династии Юань не увенчалась успехом. Захватчики вскоре убрались восвояси. А в следующем году Эсен-тайши отпустил плененного императора, который вернулся в Китай, через несколько лет свергнув своего брата. Впрочем, и на этот раз его правление не было долгим.

«Тумуская катастрофа» показала слабость правящей династии Мин, которая с тех пор переходит от политики завоеваний к обороне рубежей страны. Для этого, в том числе, предпринимается грандиозная стройка Великой стены, которая в эпоху Мин во многом принимает современный вид.

Последующие императоры Мин зачастую отстраняются от государственных дел, предаваясь развлечениям, а некоторые – и духовным практикам; все чаще власть оказывается в руках евнухов и придворных клик.

История Китая в очередной раз повторяется, двигаясь по кругу – от роста через расцвет к упадку.

Между тем в XV веке на другом конце земного шара начинается эра Великих географических открытий…

В начале XVI столетия первые европейские мореплаватели достигают берегов Китая. Вскоре португальцы захватили Малакку, которую императоры Мин считали своей зависимой территорией. Однако со временем враждебность по отношению к иноземцам сменилась установлением прочных торговых отношений, что, видимо, было связано с тем, что через них в Китай поступало серебро из Америки.

В 1557 году португальцы с помощью подкупа получили в свое распоряжение островок у китайского побережья, где основали город и порт Макао.

Впоследствии в Китай прибывают христианские миссионеры (иезуиты).

***

В империи Мин нередко вспыхивали крестьянские восстания. Так было, например, в 1517 и 1518 годах в провинциях Цзянси, Фуцзяни и Гуандуне. Их подавлением занимался губернатор Цзянси – Ван Янмин (1472-1529), который прославился не только как государственный деятель, но и как философ-реформатор неоконфуцианства, основоположник школы xin xue («учение о сердце»).

К тому времени конфуцианство (в версии Чжу Си), ставшее гос. идеологией, использовалось консерваторами для оправдания сложившегося порядка и иллюстрации опасности для государства любых перемен. Именно конфуцианцы способствовали прекращению экспедиций в дальние страны. И строительство стены на севере тоже было в духе их мировоззрения, которое, между прочим, предполагало преклонение перед авторитетом, став подобием европейской схоластики.

Против авторитетов, в том числе Чжу Си, смело выступил Ван Янмин, выдвинув теорию врожденного знания: любой человек с рождения обладает «благосмыслием» – знанием добра и зла, врожденной нравственной чистотой. И не только ученые-чиновники (нэньши), но даже последний крестьянин способен к просвещению92. Другие его идеи – сердце (разум, «благосмыслие») определяет реальность93; единство знания и действия, движения и покоя, «непроявленности и проявленности»94.

При жизни Ван Янмина старались держать подальше от столицы. После смерти его учение подверглось осуждению и запрету. Однако в 1567 году он был реабилитирован с посмертным присвоением титула хоу.

В дальнейшем вокруг учения Янмина разгорались жаркие споры – даже при императорском дворе в Пекине – в правление Ваньли (1572-1620). Когда Чжу Ицзюнь взошел на трон в возрасте 9 лет, во главе Дворцового секретариата встал Чжан Цзюйчжэн, который последующие десять лет фактически правил страной. Он провел важную финансовую реформу, введя «единый налог», который предусматривал, в частности, замену трудовых повинностей денежными выплатами, исчисляемыми, как и поземельный налог – в серебре, что способствовало пополнению казны, но создавало дополнительные трудности для крестьян.

В этот же период в Китай были завезены сельскохозяйственные культуры из Нового света: кукуруза, картофель и др.; отмечался рост населения страны и подъем экономики.

Вплоть до 1600 года, в целом, ситуация в Поднебесной оставалась достаточно стабильной. Император Ваньли, который стал править самостоятельно после смерти Чжан Цзюйчжэн в 1582 году, вел успешные войны с монголами, вьетами и др.

Самым значительным военным конфликтом в восточной Азии конца XVI века была имджинская война (1592-98), которая началась с нападения японцев на Корею.

Япония в то время после столетия феодальной раздробленности и междоусобиц была объединена стараниями таких военачальников, как Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси. Последний, окрыленный успехами, вознамерился даже завоевать Китай. Собственно вторжение в Корею являлось необходимой предпосылкой для разворачивания боевых действий против империи Мин. И поначалу военная кампания для японских военачальников была успешной: слабая армия корейской династии Чосон терпела одно поражение за другим, теряя города: Сеул, Пхеньян. Только на море удача оказалась на стороне корейцев, у которых был «свой адмирал Нельсон» – Ли Сунсин, одержавший ряд побед.

Император Ваньли послал на помощь Чосон свою армию, которой японцы нанесли несколько чувствительных ударов. Однако в следующем году начались переговоры, что продолжались несколько лет, после чего военные действия возобновились.

Война шла с переменным успехом, но, в конце концов, в 1598 году после смерти Тоётоми Хидэёси Япония была вынуждена вывести свои войска из Кореи.

Впрочем, несмотря на относительно успешное окончание этой войны, для минского Китая она обошлась недешево – как в людских, так и материальных ресурсах…

Вскоре после этого император Ваньли отходит от государственных дел95, что способствует борьбе группировок при дворе и расцвету коррупции (продажности чиновников).

К 1620-м годам империя Мин окончательно вступает в полосу кризиса, который усугубляется весьма продолжительными и холодными зимами на протяжении многих лет, что наносят серьезный удар по сельскому хозяйству (неурожаи и голод).

Похолодание, которое началось еще в XIV веке и продолжалось вплоть до XIX столетия, известно как «малый ледниковый период». Пик похолодания пришелся на начало XVII века: в это время низкие температуры зафиксированы во многих частях света. Так, например, в начале 1620-х годов замерзал пролив Босфор (Османская империя, эпоха «женского султаната»).

Между тем на северных окраинах империи Мин надвигается угроза со стороны давнего врага Поднебесной – чжурчжэней.

***

В конце XVI века из среды чжурчжэней выдвигается вождь по имени Нурхаци96, который постепенно объединяет родственные племена земледельцев и формирует боеспособную армию.

Нурхаци был весьма хитрым политиком: так, он предпринял поездку в Китай и заручился поддержкой двора в Пекине, более того, продемонстрировал такую покорность, что был принят на службу с присвоением титула «полководца тигра и дракона» и выплатой жалованья.

Видимо, в империи Мин далеко не сразу осознали угрозу, исходящую от этого вождя и очередного племенного объединения чжурчжэней. Между тем, Нурхаци, создав свою «восьмизнаменную» армию, в 1616 году провозгласил себя правителем (богдыханом) новой, возрожденной, империи Цзинь, – той, которая была уничтожена монголами в 1234 году.

В мае 1618 года перед собранием князей Нурхаци объявил о своем намерении идти войной против империи Мин, которую он обвинил в «семи обидах»: от убийства своих отца и деда до незаконного запрета заниматься земледелием на исконных землях чжурчжэней (маньчжуров).

Война, объявленная Нурхаци минскому Китаю, поначалу для него была успешной, но в 1626 году его войско не смогло овладеть крепостью Нинъюань. После третьего безуспешного штурма он вынужден был отступить и вскоре умер.

По мере роста напряженности на северных рубежах страны династия Мин столкнулась с еще одним вызовом – народным восстанием, что началось в 1628 году в провинции Шэньси и вскоре обрело масштабы крестьянской войны.

В это время воцарился император Чжу Юцзянь (1627-44), который предпринял попытку преодолеть нараставшие кризисные явления. Так, он боролся с влиянием евнухов при дворе.

Между тем правительственным войскам удалось нанести поражение повстанцам, между лидерами которых начались разногласия. Один из них (Гао Инсян) попал в плен и был казнен в Пекине. После чего выдвинулся другой предводитель по имени Ли Цзычэн, который одержал ряд побед в Шэньси. Однако в 1638 году в битве при Тунгуани повстанцы были разбиты. Ли Цзычэн бежал в горы с горсткой людей, но вскоре ему удалось собрать новое войско. В 1641 году он овладел Лояном, а в дальнейшем – Кайфэном, крепостью Тунгуань и городом Сиань, где объявил себя новым императором, основав династию Шунь.

В апреле 1644 года повстанцы во главе с Ли Цзычэном вступили в Пекин, который подвергся разграблению. Император Чжу Юцзянь повесился на дереве в саду у подножия горы Цзиньшань.

Однако недолго Ли Цзычэн оставался у власти.

Китайский военачальник У Саньгуй, по-видимому, из опасений за свою жизнь (новый император развернул репрессии против сторонников Мин) принял сторону врагов Китая, открыв заставы Великой стены для войска князя-регента Доргоня97. В битве у заставы Шанхайгуань армия Ли Цзычэна потерпела поражение, сам он вначале июня 1644 года бежал из Пекина, а в следующем году погиб.

Доргонь хитростью захватил Пекин98, где в октябре того же года провозгласил своего племянника Фулиня императором Китая.

Однако контроль над всей страной маньчжуры установили далеко не сразу. Борьба с захватчиками под знаменем императоров так наз. «южной Мин» продолжалась еще 17 лет, а последним оплотом сил сопротивления завоевателям вплоть до 1680-х годов оставался Тайвань99.

Тем не менее, с 1644 года принято отсчитывать начало правления в Китае маньчжурской династии Цин.

Империя Цин (1644-1911)

Приказом князя-регента Доргоня в 1645 году всем китайским мужчинам под страхом смертной казни были предписано брить лбы и заплетать волосы в косичку. Эта маньчжурская прическа стала символом покорности ханьцев и оставалась ею вплоть до Синьхайской революции 1911 года.

Между тем маньчжуры весьма охотно принимали китайских перебежчиков, из которых вскоре была сформирована новая воинская сила – армия зеленого знамени. Ханьцы стали пополнять ряды и «восьмизнаменной» армии. В последующем именно китайских генералов маньчжуры отправляли на подавление непокорных регионов. Таким образом, сами китайцы помогали чужеземцам захватывать свою страну…

Покорение Китая маньчжурами завершилось во времена второго императора Цин – Сюанье (девиз – Канси; 1661-1722).

За малолетнего императора Сюанье поначалу правили регенты. Его самостоятельное правление началось с 1679 года. Он сделал многое для восстановления разрушенного многолетней гражданской войной хозяйства.

Канси опирался на конфуцианство и бюрократические структуры, унаследованные от прежней династии. Осталась в силе система экзаменов, через которую ханьцы могли занимать должности (однако за маньчжурами сохранялись высшие государственные посты).

Вскоре после покорения Тайваня империя Цин вступила в конфликт с Российским царством, захватив в 1685 году крепость Албазин. В 1689 году между державами был заключен Нерчинский договор, по которому Россия лишалась земель в Приамурье.

К 1691 году Канси, используя борьбу монголов с ойратами, добился вхождения Халхи100 в состав империи Цин. В его правление начались войны с Джунгарским ханством (шли с переменным успехом), а Тибет признал свою зависимость от Китая (в Лхасе был посажен наместник и оставлен гарнизон).

В области культуры в эпоху Канси и при его преемниках наблюдалось, с одной стороны, покровительство ученым и литераторам101, с другой – борьба с инакомыслием. В эпоху Цин книги исправлялись или уничтожались, а те, кто писал что-либо неугодное властям, попадал под каток репрессий, – вплоть до физического уничтожения не только самого вольнодумца, но и всей его родни102.

Правление Канси было самым долгим в истории Китая (61 год). После его смерти в 1722 году на трон взошел один из его сыновей Иньчжэнь (император Юнчжэн, 1722-35), который пытался остановить обезземеливание и разорение «знаменного» сословия, бывшего опорой династии Цин.

Юнчжэн всемерно укреплял свою власть. Для этого он усилил позиции конфуцианства и повел борьбу с распространением в Китае христианства: так, иезуиты и прочие миссионеры в 1724 году были изгнаны из страны. В начале 1730-х годов, воспользовавшись новой войной с Джунгарией, Юнчжэн создал Военный Совет, который стал подобием кабинета министров и находился в его непосредственном подчинении.

Однако стремление к неограниченной власти не осталось без последствий. В 1735 году Иньчжэнь внезапно умирает (по одной из версий, он был отравлен). Китай возглавил его 24-летний сын Хунли (девиз – Цяньлун; 1735-95).

В правление Хунли империя Цин достигает расцвета. Новый император продолжал начинания своих предшественников во всех областях, но наибольших успехов достиг во внешней политике – завоеваниями Джунгарии и Кашгарии.

В 1755 году, используя междоусобицы между ойратскими князьями, армия Цин захватила Джунгарию, однако вскоре против захватчиков поднялось народное восстание, которое военачальники Цин утопили в крови: ойратское население было истреблено почти поголовно, Джунгария обезлюдела…

В 1759 году пришла очередь Кашгарии, населенной уйгурами.

Земли Джунгарии и Кашгарии были включены в состав Китая под названием Синьцзян (досл. «Новая граница»).

В середине XVIII века империя Цин оказалась на вершине могущества. Экспансия маньчжуров при Хунли достигла своего апогея. Покорив западные земли, он обратил внимание на юг. Однако вторжение в Мьянму (1768 год) окончилось полным провалом, как и последующая попытка захвата Вьетнама.

В XVIII экономика Китая вполне восстановилась после потрясений предыдущего столетия103 и даже достигла определенной автаркии (самодостаточности), что позволило в 1757 году закрыть страну от «заморских варваров», оставив для торговли с ними только одну лазейку – порт Гуанчжоу (Кантон).

Закрытие страны, по-видимому, преследовало ту же цель, что и введение жесткой цензуры, а именно – предотвратить отрицательное влияние на устои государства и общества империи Цин со стороны людей, носителей опасных идей и чужеродной культуры104. Однако, в конечном счете, это привело лишь к значительному отставанию Китая от экономически развитых стран Западного мира.

Могущество империи Цин оказалось весьма непрочным, что показали южные походы Хунли. Китай всё чаще раздирают внутренние противоречия: восстания покоренных народов (мяо, яо и др.), мятежи против маньчжуров, организованные сектами «Белого лотоса», крестьянские бунты, вызванные усилением налогового гнета (была введена система круговой поруки – баоцзя, благодаря которой чиновникам Цин удалось поставить на учет более 300 млн. чел.).

Символом начавшегося упадка династии Цин стал фаворит престарелого императора Хунли – Хэшэнь из рода Нюхуру, который начинал одним из императорских телохранителей, а в 1790-е годы стал де-факто правителем Китая. Сделав головокружительную карьеру при дворе, Хэшэнь в 1790 году породнился с императором, женив своего сына на царской дочери. Свое положение и родственную связь с императором этот временщик использовал всецело для личного обогащения. Торговля должностями, титулами, званиями, взяточничество, хищение казенных средств, – всё это стало нормой жизни, порядком вещей в последние годы правления Хунли, который осыпал милостями своего фаворита и подвергал опале всякого, кто обращался с жалобами на него.

В феврале 1796 года, достигнув возраста 85 лет, Хунли отрекся от престола, передав власть своему пятнадцатому сыну Юнъяню (девиз Цзяцин; 1796-1820).

Новый император ненавидел Хэшэня, однако не трогал его, пока был жив отец. Лишь после смерти Хунли в 1799 году всемогущий временщик был принужден к самоубийству105.

***

В самом начале своего правления наследнику Хунли пришлось подавлять очередное крестьянское восстание, поднятое при участии секты «Белый лотос» в провинции Хубэй. «Восьмизнаменная армия» показала низкую боеспособность в борьбе с повстанцами. Солдаты, которым месяцами не выплачивалось жалованье, грабили местное население.

Порядок был восстановлен вскоре после падения временщика Хэшэня, а окончательно бунт удалось подавить лишь к 1804 году, что обошлось казне в 200 млн. лянов серебра, но так и не принесло мира китайскому обществу.

В правление Юнъяня европейцы предпринимают попытки экономического проникновения в Китай. А британская Ост-Индская компания с конца XVIII века налаживает контрабанду опиума со своих плантаций в Бенгалии. Торговля этим наркотиком оказалась весьма доходным бизнесом – для британцев, но для Китая обернулась национальным бедствием…

Юнъянь неоднократно издавал указы о запрете ввоза опиума в Поднебесную, что, однако, не дало результата. Потом власти перешли к более решительным действиям. В 1820 году в провинции Гуандун попытались выдворить английские корабли с опиумом из прибрежных вод Китая. Однако англичане переместились на остров Линдин, откуда смертоносное зелье по-прежнему растекалось по всей стране.

Против контрабандистов стали выставлять патрули из сторожевых кораблей, однако они уступали в быстроходности европейским судам. К тому же офицеры патрульной морской службы вскоре сами включились в контрабанду, пропуская за деньги «товар» на берег.

К концу 1830-х годов наркотик распространялся практически по всей стране.

Линь Цзэсюй, наместник Хугуана (Хубэй и Хунань), призывал к решительной борьбе с опиумом. Для этого он обратился с докладом к императору Мяньнину (девиз Даогуан; 1820-50), обрисовав всю опасность ситуации.

Линь Цзэсюй был назначен чрезвычайным уполномоченным в Гуандун. Весной 1839 года он прибыл в Гуанчжоу, где потребовал от англичан сдачи всего опиума. В ответ на отказ подчиниться иностранные фактории были блокированы войсками. И тогда опиеторговцам пришлось сдать весь запас наркотика, который был сожжен. После этого император объявил о закрытии порта Гуанчжоу для всех британских подданных.

В 1840 году Лондон использовал это как повод для начала войны, что вошла в историю как «Первая опиумная война».

Война с Британией продлилась до 1842 года, закончившись унизительным для империи Цин Нанкинским договором. Британцы добились уплаты значительной контрибуции и открытия для торговли 5 портовых городов Китая, включая Гуанчжоу и Шанхай, а кроме того, получили в «вечное владение» остров Гонконг.

За этим договором последовал еще ряд неравноправных соглашений империи Цин со странами Европы, что, как считается, явилось свидетельством превращения Китая в «полуколонию».

***

В конце 1840-х годов Китай поражает голод, вызванный неурожаями, – его жертвами стало более миллиона человек. Ситуация усугубляется усилением налогового гнета (военные издержки и необходимость уплаты контрибуции). Все эти неурядицы выливаются в серию народных бунтов, которыми завершается правление императора Даогуана. Своему сыну в наследство он оставляет государственные дела, находящиеся далеко не в самом лучшем состоянии.

Император Ичжу вступил на престол после смерти своего отца в 1850 году и начал править под девизом Xianfeng (Сяньфэн – досл. с кит. – «вселенское процветание»). Но этот девиз оказался совсем далек от реальности. Вскоре в Поднебесной разгорается кровопролитная и продолжительная гражданская война, которая впоследствии дополнится иностранной интервенцией (Вторая опиумная война 1856-60 гг.).

Восстание вспыхнуло летом 1850 года в провинции Гуанси на юге Китая. Идейным вождем повстанцев был сельский учитель по имени Хун Сюцюань, который воспринял христианство протестантского толка через посредство ученика одного из западных миссионеров. Сторонникам он рассказывал о своих видениях Бога-Отца и Иисуса Христа, повелевших ему поднять народ на борьбу с «демонами» для создания царства Божия, которое он назвал «небесным государством великого равенства» (тай пин тянь го), а самого себя поставил во главе его в качестве «небесного князя»106.

К ноябрю 1850 года Хун Сюцюань и его соратники (Ян Сюцин, Ши Дакай и др.) собрали 20-тысячное войско и выступили против империи Цин. В знак неповиновения маньчжурам повстанцы не брили головы, а потому получили прозвище «длинноволосых» (чан мао).

В армии тайпинов поддерживалась строгая дисциплина, они избегали грабежа и насилия в отношении простолюдинов, убивая и грабя только маньчжуров и сторонников династии Цин, а потому в первое время пользовались поддержкой крестьянского населения. Повстанцы неоднократно разбивали правительственные войска, их численность вскоре достигла миллиона человек. И эта армия в 1853 году овладела Уханью в провинции Хубей и заняла Нанкин, который стал столицей «небесного государства».

Тайпины взяли под контроль несколько наиболее богатых провинций Китая. На подконтрольных территориях они стремились водворить новый порядок, который основывался на принципах так наз. «крестьянского коммунизма»: всеобщего равенства107 и признания труда обязанностью для всех людей. Основой общества объявлялась община-взвод; командиры взводов избирались населением. Отменялись рабство и сословия, запрещались торговля опиумом, алкоголь, азартные игры и проституция. Однако повсюду, куда приходили тайпины, они объявляли «войну идолам», разрушая храмы и монастыри традиционных китайских религий.

Вместе с тем движение тайпинов с самого начала носило религиозно-политический характер, преследуя своей первостепенной целью – изгнание маньчжуров и утверждение собственной власти во всей Поднебесной, а потому вскоре после захвата Нанкина ими был предпринят поход на север.

Во время этого похода повстанческие отряды доходили до Тяньцзина, что в 100 км от Пекина, однако цинским войскам удалось разбить тайпинов и пленить их командиров, которые были казнены.

Более удачным оказался западный поход: войска Ши Дакая зимой 1855 года вновь заняли восток провинции Хубэй, а весной следующего года – большую часть провинции Цзянси.

Вдохновленные успехами тайпинов в борьбу с маньчжурами включались всё новые силы в разных частях страны: няньцзюни на севере, «красноголовые» на юге (Гуандун), мусульмане – на юго-западе; покоренные народы.

В 1850-е годы династия Цин оказалась на грани краха. Однако на помощь ей приходят провинциальные чиновники и землевладельцы, которые опасались вторжения тайпинов. В конце 1852 года в провинции Хунань цинский сановник Цзэн Гофань создает «Сянскую армию». По сути, сложилась та же ситуация, что и во времена поздней династии Хань, когда Лин-ди, напуганный размахом восстания «желтых повязок», разрешил властям на местах создавать отряды для борьбы с повстанцами.

Ожесточенные бои между Сянской армией и тайпинами в 1854-56 гг. шли с переменным успехом.

Между тем, в 1856 году для династии Цин ситуация еще более осложнилась – с началом иностранной интервенции.

Западные державы – Британия и Франция поначалу заявляли о своем нейтралитете, негласно поддерживая тайпинов в их борьбе с режимом Цин. Однако после окончания Крымской войны с Россией европейские правительства увидели возможность усилить свое влияние в Китае, охваченном гражданской войной. Используя инцидент с захватом судна Arrow под английским флагом, Лондон объявил войну Пекину. В конце октября 1856 года британская эскадра подвергла бомбардировке Гуанчжоу. Вскоре к Англии присоединилась Франция.

20 мая 1858 года союзная эскадра уничтожила форты Дагу, – в устье реки Байхэ, после чего достигла Тяньцзиня. В этом городе китайской делегации, посланной для заключения мира, пришлось подписать ряд новых неравноправных договоров с европейцами, к которым присоединилась и Россия, что под угрозой «открытия второго фронта» в Сибири вынудила правительство Цин передать ей земли по левому берегу Амура108.

Маньчжуры, однако, не торопились выполнять Тяньцзинские трактаты, и тогда в 1860 году англо-французская эскадра вернулась и снова брала штурмом восстановленные крепости Дагу. Европейцы заняли Тяньцзинь и двинулись на Пекин, вскоре разграбив летний императорский дворец в предместье китайской столицы.

Император Ичжу (Сяньфэн), тем временем, бежал из Пекина и укрылся в резиденции на севере страны. В следующем году он умер, оставив трон своему малолетнему сыну Цзайчуню (девиз Тунчжи), за которого де факто правила его мать – вдовствующая императрица Цыси.

После заключения Пекинского договора в октябре 1860 года западные державы, добившись открытия для торговли Тяньцзиня и уплаты новой огромной контрибуции, сменили свое отношение к гражданской войне в Китае, приняв сторону династии Цин. Тайпины напрасно рассчитывали на помощь «братьев во Христе»: когда их отряд приблизился к Шанхаю, они были встречены огнем европейских пушек.

Правительственным войскам, в конце концов, удалось блокировать Нанкин, и 1 июня 1864 года «небесный князь» Хун Сюцюань покончил с собой, приняв яд. Однако разрозненное сопротивление войскам Цин продолжалось еще несколько лет (вплоть до 1868 года).

Династия Цин сохранила власть над Китаем, но оправиться от удара, нанесенного гражданской войной и интервенцией Запада, ей уже не удастся.

***

После поражения во Второй опиумной войне многим при дворе династии Цин стал очевиден масштаб кризиса, в котором оказалась страна; требовалось принятие решительных мер по модернизации страны и, прежде всего, ее вооруженных сил.

В 1861 году, выполняя условия Пекинского договора, было создано ведомство, выполняющее функции министерства иностранных дел (Цзунли ямэнь), а при нем появилось первое училище для обучения иностранным языкам (русский, английский, французский) и западным наукам (математика, физика, химия и др.). В том же году Цзэн Гофань создал в Аньцине первый арсенал для производства современного вооружения.

Так, началось движение самоусиления109, – под девизом: восточное учение – основное, западное учение – прикладное. За время проведения этой политики (1860-90 гг.) было построено около 20 промышленных предприятий, связанных с военным производством. Однако на первых порах зачастую военные корабли, полевая артиллерия и вооружение закупались в странах Запада.

Во время реформ в рамках политики самоусиления значительно возросло влияние региональных правителей, которые брали на себя обеспечение военной промышленности сырьем и транспортной инфраструктурой. Появились смешанные государственно-частные предприятия в смежных отраслях: например, Китайская коммерческая пароходная компания и Кайпинская угольная компания, которая построила железную дорогу до Дагу.

Однако процесс модернизации Китая происходил крайне медленными темпами, что было связано, в том числе, с противодействием со стороны консерваторов при дворе.

К началу войны с Францией из-за северного Вьетнама (1884 год) Китай по-прежнему уступал западным державам – и на море, имея совсем небольшое количество современных судов, и на суше (недостаточно полевой артиллерии, слабая подготовка у солдат). И хотя война велась с переменным успехом (в северном Вьетнаме цинским войскам удалось нанести ряд поражений французам), в конце концов, империя Цин была вынуждена вывести войска из Вьетнама.

Тем временем, пока цинский Китай пытается преодолеть свое военно-техническое отставание от западных стран, к востоку от Поднебесной усиливается «страна восходящего солнца», – Япония, которая тоже долгое время находилась в изоляции от внешнего мира и была принудительно открыта американскими мореплавателями. Япония со времен реставрации императорской власти в 1868 году110 сделала большой скачок в экономическом развитии, который, по-видимому, с самого начала преследовал конечной целью экспансию на континенте. Столкновение двух империй – морской и континентальной – было неизбежным…

В 1894 году разразилась война Японии с Китаем из-за Кореи, которую династия Цин считала своей зависимой территорией. После поражения под Пхеньяном китайская армия оставила Корею. В дальнейшем японцы вывели из строя Бэйянский флот и вторглись в южную Маньчжурию, где нанесли ряд поражений цинским войскам, а в марте стали угрожать непосредственно столичной провинции Чжили, что вызвало панику при дворе.

Империя Цин пошла на переговоры, по итогам которых признала независимость Кореи, уступила Японии Тайвань с близлежащими островами, а также Ляодунский полуостров111.

***

Подписание унизительного мирного договора с Японией вызвало взрыв негодования в Пекине. Образованные круги китайского общества всё активней выступали за всестороннюю модернизацию страны в духе «реставрации Мэйдзи». Движение за реформы возглавлял ученый Кан Ювэй, который неоднократно подавал меморандумы императору Гуансюю (1875-1908). Однако молодой император, достигший совершеннолетия в 1889 году, всё еще оставался в тени своей могущественной тетки – вдовствующей императрицы Цыси, которая поддерживала консерваторов.

Захват Германией Циндао в 1897 году, как и займы у Британии, а также передача России в аренду части Ляодунского полуострова в 1898 году, – всё это в очередной раз показало слабость правящей династии и необходимость давно назревших перемен. Наконец 11 июня 1898 года император Гуансюй объявил о начале реформ, которые включали целый ряд мер, направленных на обновление Китая по западному образцу. С июня по сентябрь 1898 года были приняты указы: об открытии в столице университета, о придании системе гос. экзаменов практического характера (в том числе отмена сочинения в стиле багу), о перевооружении и обучении армии по стандартам Европы, о поощрении изобретательства и научных открытий для содействия развитию хозяйства страны, о строительстве железных дорог, открытии отделений почты, о разрешении всем сословиям подавать меморандумы императору и др.

Однако 21 сентября 1898 года по приказу императрицы Цыси император Гуансюй был арестован и до конца своих дней находился под стражей на острове в Запретном городе112. Кан Ювэй бежал в Шанхай, шестерых других сторонников реформ казнили.

Цыси отменила большинство указов, изданных во время «100 дней реформ». И только Пекинский университет был торжественно открыт в декабре 1898 года. Кроме того, продолжилось формирование армии нового образца, в которой одну из ведущих ролей стал играть генерал Юань Шикай, во время переворота 21 сентября предавший своего императора.

Расправа над сторонниками обновления Китая по западному образцу вскоре нашла своеобразный отклик в народе – среди всех тех, кто так или иначе пострадал от новшеств последних десятилетий (железные дороги – вместо извозчиков и лодочников, промышленность – вместо традиционных ремесел), что связывались всецело с иностранным влиянием.

Борьба за восстановление традиционного уклада жизни, как и ненависть к иностранцам, объединила множество молодых людей, которые собирались в отряды ихэтуаней (борцов за мир и справедливость), – они жгли христианские храмы и монастыри, убивали священников и миссионеров, а также христиан из числа китайцев.

Восстание ихэтуаней охватило северные провинции империи Цин. В ответ на погромы православных приходов Россия ввела войска в Маньчжурию.

11 июня 1900 года ихэтуани вошли в Пекин и в ночь на 24 июня устроили резню христианского населения 113, взяв в осаду Посольский квартал, во время которой был убит германский посланник.

К тому времени сложился альянс восьми держав114, – они отправили свои эскадры и войска в Китай – на подавление восстания.

Императрица Цыси поначалу выступила на стороне повстанцев и даже объявила войну интервентам, которые 13 августа подошли к Пекину. Войсками «Международной освободительной экспедиции» командовал русский генерал Линевич, и вооруженные отряды Российской империи первыми вошли в столицу империи Цин.

Цыси и император Гуансюй накануне штурма бежали из Пекина – на запад в Сиань.

Вскоре начались переговоры, и 7 сентября 1901 был заключен очередной неравноправный договор, по которому Китай обязался выплачивать странам-победительницам огромную контрибуцию.

Восстание ихэтуаней силами России и прочих держав было подавлено. И в результате империя Цин оказалась в еще худшем состоянии, чем ранее. При дворе наконец начали осознавать необходимость перемен – во избежание превращения страны в колонию, поделенную между западными державами. Императрица Цыси пошла на реформы 115, которые включали комплекс мер в самых разных сферах: от образования (отмена гос. экзаменов и основание школ западного образца) до очередной реорганизации армии (создание «новых войск», обученных и вооруженных по европейским стандартам) и первых шагов на пути к парламентской демократии.

В рамках реформ 1900-х годов предполагался постепенный переход к конституционной монархии с созывом парламента к 1916 году, чему предшествовали выборы в совещательные палаты – в Пекине и провинциях116.

Императрица Цыси умерла 15 ноября 1908 года, днем ранее, возможно, по ее приказу был отравлен живший затворником император Гуансюй. Его двухлетний племянник Пу И провозглашен новым императором при двух регентах.

Слабость династии Цин осознавалась многими, как революционерами (например, «доктор» Сунь Ятсен), так и военачальниками «армий нового образца», среди которых выделялась фигура генерала Юань Шикая117. Именно «новая армия», отчасти под влиянием революционных идей, стала очагом вооруженного мятежа против маньчжуров.

В ночь на 10 октября 1911 года восстал гарнизон в Ухани (провинция Хубэй), с которого началась Синьхайская революция118. Повстанцы обрезали косички – знак покорности маньчжурам. Вскоре была провозглашена республика. И к антиманьчжурскому движению присоединились войска в других южных провинциях, которые объявили о своей независимости от Пекина.

Осознав бессилие подавить все эти мятежи, маньчжуры обратились за помощью к генералу Юань Шикаю, который в ноябре 1911 года возглавил кабинет министров и стал главнокомандующим китайской армии. Он, однако, не спешил подавлять мятежный юг, стремясь использовать ситуацию для захвата власти.

На юге, где была провозглашена республика, влиятельному генералу предлагали пост президента, но Юань Шикай, лавируя между разными политическими силами, поначалу склонялся к конституционной монархии. И тогда в конце декабря 1911 года представители южных провинций на Нанкинской конференции в противовес ему объявили временным президентом Китайской республики Сунь Ятсена, который получил чисто номинальную власть.

Юань Шикай, между тем, взял под контроль императорский двор, поставив на важные посты своих людей и добившись регентства слабовольной императрицы Лунъюй, которая в конце января 1912 года подписала отречение за малолетнего Пу И, о чем было объявлено 12 февраля 1912 года.

Два дня спустя Юань Шикай стал первым президентом Китайской республики.

В целом, Синьхайская революция, свергнувшая династию Цин, носила характер национально-освободительной борьбы119. Однако вместе с властью маньчжуров пала китайская империя, просуществовавшая свыше 2000 лет. Началось обновление страны в духе народной республики, утверждение нового принципа общности – нации, – этот процесс продлится вплоть до середины XX века, сопровождаясь кровопролитной борьбой за власть самых разных сил (монархисты и республиканцы, военные группировки, националисты и коммунисты).

Китайская республика (1912-49 гг.)

Юань Шикай, возглавив страну, стал укреплять свою власть, однако вскоре столкнулся с оппозицией в лице республиканцев, объединившихся в августе 1912 года в партию Гоминьдан (лидеры – Сунь Ятсен120, Хуан Син, Сун Цзяожэнь и др.).

В конце 1912 года Гоминьдан победила на выборах в Национальное собрание. Сун Цзяожэнь возглавил кабинет министров, но затем был убит по приказу президента. В начале апреля 1913 года Юань Шикай перевел Бэйянскую армию в состояние повышенной боеготовности, провоцируя своих противников выступить первыми.

В июле-сентябре 1913 года в южных провинциях (Шанхай, Нанкин) развернулась гражданская война, в которой Гоминьдан потерпел поражение. После чего в ноябре Юань Шикай запретил партию националистов, а в начале 1914 года распустил парламент.

Юань Шикай стремился к реставрации монархии. И новое Национальное собрание в декабре 1915 года провозгласило его императором. Однако на этот раз империя просуществовала менее трех месяцев – в южных провинциях против нее поднялась волна восстаний, кроме того, Юань Шикай потерял поддержку ряда генералов. И тогда в марте 1916 года он отказался от титула, а 6 июня 1916 года умер.

Со смертью Юань Шикая в Бэйянской армии выдвинулся ряд влиятельных генералов, вокруг которых сложилось несколько военных группировок, боровшихся между собой за влияние на правительство в Пекине121.

В начале июля 1917 года генерал Чжан Сюнь попытался восстановить монархию, вернув на трон императора из династии Цин – Пу И. Однако глава Аньхойской клики Дуань Цижуй вскоре подавил этот «путч».

В это же время на юге страны в Гуанчжоу было сформировано военное правительство «для защиты конституции» 1912 года во главе с генералиссимусом Сун Ятсеном. По факту, Китай распался на ряд отдельных государственных образований.

Сунь Ятсен вскоре был изгнан из Кантона и обосновался в Шанхае.

На севере в 1920 году Аньхойская военная группировка была разгромлена войсками Чжилийской клики (генерал У Пэйфу) в союзе с Фэнтяньской группировкой122 (Чжан Цзолинь), между которыми вскоре развернулись войны, что продолжались вплоть до 1926 года, когда начался Северный поход Гоминьдан под руководством Чан Кайши.

В 1923 году при содействии СССР националисты вступили в союз с коммунистами123 (первый объединенный фронт). В 1925 году Гоминьдан после смерти Сунь Ятсена возглавил Чан Кайши, начальник военной академии Вампу, в дальнейшем начальник генерального штаба и главнокомандующий Национально-революционной армии.

Поход на север против «Бэйянского правительства» в Пекине начинался как совместное предприятие Гоминьдан и КПК. Войска Чан Кайши заняли Нанкин, который вскоре был объявлен столицей Китая. Между тем в Ухане партийный функционер Ван Цзинвэй создал свое правительство.

В марте 1927 года власть в Шанхае захватили рабочие отряды. Однако Чан Кайши и его соратники, опасаясь усиления коммунистов, организовали там резню, убив несколько тысяч человек. Аресты и казни коммунистов прошли и в других городах.

Объединенный фронт распался. Так, было положено начало гражданской войне между КПК и Гоминьдан, которая с перерывами продолжалась вплоть до 1949 года.

***

По результатам Северного похода Чан Кайши в 1928 году провозглашает объединение Китая. Тем не менее Нанкинское правительство не контролирует большую часть страны и вынуждено бороться с постоянными проявлениями сепаратизма, ведя при этом войну с коммунистами, которые укрепились в гористых труднодоступных регионах страны («Советские районы»), объявив 7 ноября 1931 года Китайскую советскую республику124.

Между тем, в начале 1930-х годов милитаристская Япония вторгается в Маньчжурию125, где создает марионеточное государство Маньчжоу-го во главе с последним императором династии Цин – Пу И.

Чан Кайши стремится покончить с коммунистами, однако четыре атаки на Советские районы были отбиты частями китайской Красной армии126. Наконец во время пятого похода в 1934 году его войскам удается окружить коммунистов в провинции Цзянси, возведя несколько линий укреплений.

Прорыв частей Красной армии из Центрального советского района в октябре 1934 года стал началом Великого (северо-западного) похода, который продлился около года. За это время участники похода с боями преодолели расстояние свыше 10 000 км и, потеряв большую часть личного состава, достигли провинций Шэньси-Ганьсу, где был создан новый советский – Особый район с центром в г. Яньань.

С 1935 года в руководстве КПК усиливается роль Мао Цзэдуна, который стремится к единоличной власти в партии.

Между тем Япония наращивает экспансию в северном Китае, где в ноябре 1935 года создается «автономное правительство восточного Цзи» (провинция Хэбэй). Политика уступок Нанкинского правительства по отношению к японским захватчикам вызывает недовольство у патриотически-настроенных генералов Национально-революционной армии Гоминьдан, которые в декабре 1936 года производят арест Чан Кайши («Сианьский инцидент»). После этого события наметился ситуативный союз Гоминьдан и Компартии, которые после начала полномасштабной войны с Японией формируют новый объединенный фронт: Красная армия под командованием генерала Чжу Дэ становится 8-й армией НРА, оставаясь под контролем КПК.

Война началась с инцидента на мосту Лугоу под Пекином – 7 июля 1937 года127. Вскоре японские войска захватывают Тяньцзинь и Пекин. С августа по ноябрь разворачивается битва за Шанхай, – китайская армия, оказав сопротивление, все-таки оставляет этот город, что открывает японцам путь на Нанкин…

В столицу Китайской республики они вошли 13 декабря 1937 года, учинив в городе насилие над гражданским населением, – жертвами стали сотни тысяч человек («Нанкинская резня»).

Весной 1938 года при попытке захвата Шаньдуна японцы натолкнулись на отчаянное сопротивление китайцев, и в битве у Тайэрчжуан они впервые потерпели поражение, что развеяло миф о непобедимости Императорской армии.

В последующее время японцы продолжили наступательные действия, захватив Кайфэн 6 июня.

В начале лета китайцы взорвали дамбы на реке Хуанхэ, затопив окрестности, что замедлило, но не остановило наступление японских войск. В октябре 1938 года они заняли Ханькоу и Гуанчжоу.

К 1940 году Япония захватывает обширные территории северо-восточного Китая и все морские порты на побережье. В марте было объявлено восстановление Китайской республики со столицей в Нанкине (прояпонский режим Ван Цзинвэя).

20 августа 1940 года 8-я и новая 4-я армии, подконтрольные КПК, начали крупномасштабное наступление, в котором приняло участие более 400 тыс. человек («битва 100 полков»), освободивших от оккупантов ряд территорий.

Однако Чан Кайши не понравилось усиление КПК. После того, как новая 4-я армия подверглась нападению частей НРА, в отношениях между двумя партиями началось очередное охлаждение, которое пока еще не дошло до прямой военной конфронтации.

Вскоре коммунисты вернулись к тактике партизанской войны в тылу японских войск, которые отвечали «рисовыми наступлениями».

В целом, начиная с 1941 года, особенно после объявления войны США (налет на Перл-Харбор 7 декабря), Япония сокращает военную активность на территории Китая, ограничиваясь локальными операциями.

И пока на фронте наблюдается определенное затишье, в Яньане128 проходит кампания «по упорядочиванию стиля» (zheng feng), по сути – партийная чистка, которую возглавлял соратник Мао Цзэдуна начальник управления по социальным вопросам (she hui bu)129 Кан Шэн. Всё начиналось с указания на ошибки при составлении партийных документов, а заканчивалось обвинениями в шпионаже в пользу Японии, допросами, избиениями и заключением – до признания и покаяния в своих ошибках.

В то время многие партийцы прошли через унизительную процедуру публичного покаяния. И даже такой видный представитель КПК, как Чжоу Эньлай, в марте 1944 года выступил с пространной самокритикой.

Под конец Кан Шэн, чьи люди под пытками выбивали показания у своих партийцев, сам был обвинен «в перегибах»130 и отстранен от руководства управлением социальных вопросов.

Тем временем война на истощение, которую ведет Япония, продолжается.

Перелом в войне наступает лишь в 1945 году: в апреле Советский Союз расторгает пакт о ненападении с Японией, а 8 августа объявляет ей войну. Японская Квантунская армия вскоре была разгромлена в Маньчжурии, занятой советскими войсками.

2 сентября 1945 года Япония подписывает акт о капитуляции, завершающий Вторую мировую войну.

***

В конце войны армия КПК, преследуя отступающие японские войска, занимает ряд территорий в Маньчжурии. Вместе с завершением Войны сопротивления приходит конец союзу с Гоминьдан. Обе стороны готовятся к продолжению борьбы за власть над Поднебесной, параллельно ведя переговоры, и в январе 1946 года заключается перемирие.

Однако к лету Национально-революционная армия Гоминьдан переходит в наступление на районы, занятые коммунистами, чьи вооруженные силы с этого времени получают наименование НОАК – Народно-освободительная армия Китая.

Второй этап гражданской войны131 для КПК оказывается не самым удачным: в начале 1947 года армия Пэн Дэхуая отступает из Особого района, и руководство КПК оставляет Яньань. Но в течение года ситуация постепенно меняется: части НОАК предпринимают ряд успешных наступательных действий. И к концу года занимают провинцию Шаньдун.

Перелом в ходе военных действий происходит осенью 1948 года, когда полумиллионная группировка войск Гоминьдан потерпела сокрушительное поражение в Маньчжурии (Ляошэньское сражение).

В начале 1949 года Чан Кайши возложил на губернаторов командование войсками вверенных им провинций, фактически признав свое бессилие справиться с «красными бандитами», как называли коммунистов националисты.

Вместе с тем были предприняты попытки переговоров, которые не увенчались успехом. И тогда в апреле 1949 года 3 полевые армии НОАК перешли в наступление на юг, приступив к форсированию Янцзы. 23 апреля Чан Кайши вылетел на Тайвань, а в августе началась эвакуация армии Гоминьдан, что продолжалась до конца года.

1 октября 1949 года в Пекине была провозглашена Китайская народная республика. Но гражданская война еще продолжалась. В декабре пал Чунцин, – столица Гоминьдан. Правительство Китайской республики бежало на Тайвань.

Китайская народная республика (1949 – по наст. время)

Под занавес гражданской войны в октябре 1950 года китайская армия захватила Тибет132. В это же время начинается война в Корее, в которой на стороне севера принимают участие «добровольцы» из КНР.

Утвердившись в континентальном Китае, КПК предпринимает ряд реформ, направленных на социалистическое преобразование страны, включая конфискацию земель у помещиков и их перераспределение между крестьянами. Началась коллективизация, а с 1953 года вводится планирование экономики133. В 1954 году была принята первая конституция коммунистического Китая, провозглашенного «государством народной демократии, руководимым рабочим классом и основанным на союзе рабочих и крестьян»134.

Поначалу образцом для китайских реформаторов была Советская Россия. СССР в начале 50-х годов активно помогает китайским товарищам, направляя своих специалистов и поставляя всё, что необходимо для нужд молодой коммунистической страны.

Ситуация меняется после XX съезда КПСС в 1956 году. Осуждение культа личности Сталина было весьма болезненно воспринято Мао Цзэдуном, который, начиная с 40-х годов, утверждал единоличную власть в партии и стране «по образу и подобию» сталинского режима.

В конце 1956 года председатель КНР Мао объявляет компанию под лозунгом «Пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ» (цитата из классического китайского стихотворения), предоставив народу свободу обсуждения происходящего в стране. Некоторое время образованные люди все еще боялись выражать свое мнение, но к лету интеллектуалы и студенты стали выходить на улицы и организовывать митинги, – с протестами против нищеты, коррупции и прочих злоупотреблений партийных функционеров, а штаб премьера Госсовета Чжоу Эньлая оказался завален письмами, в которых содержалась критика компартии и правительства Китая.

Игра в гласность вскоре закончилась. Председатель Мао добился своего – скрытая оппозиция его власти проявила себя. Сразу по окончании кампании «ста цветов» была объявлена борьба с «правыми уклонистами», в ходе которой преследованию подверглось около полумиллиона человек. Тех, кто прежде выступал с критикой, теперь арестовывали, заключая в трудовые лагеря, некоторые были казнены. Нередко исполнители на местах усердствовали не в меру в деле борьбы с контрреволюцией: так, например, однажды председатель Мао даже отчитал одного из них за «перегиб», – то был Дэн Сяопин135.

В мае 1958 года на второй сессии VIII съезда КПК был провозглашен курс «трех красных знамен»: «новая генеральная линия» (ускорение строительства социализма), народная коммуна и «большой скачок» на фронте производства, – с целью ускоренного превращения преимущественно аграрной страны в индустриальную державу.

С этого времени малые коллективные хозяйства на селе преобразуются в большие коммуны, которые характеризует обобществление практически всех сторон жизни крестьян (ликвидация приусадебных участков, общественные столовые и т.д.). В коммунах предполагалось сочетание сельского хозяйства с другими видами деятельности, в том числе с промышленным производством, поскольку «великий кормчий» еще ранее поставил задачу за 15 лет «догнать и перегнать» Великобританию по производству стали и других видов продукции.

К концу 1958 года было создано 26 тысяч коммун, средний размер которых составлял 20 тысяч человек. Помимо полевых работ, крестьянам теперь приходилось заниматься выплавкой чугуна в деревенских домнах, а иногда даже варкой стали в деревенских металлургических печах, а, кроме того, бороться с «4 вредителями» (крысы, мухи, комары, воробьи) и уделять время «политпросвещению»136.

Поначалу производство стали, благодаря кустарным доменным печам, возросло, но в дальнейшем стала очевидна неэффективность малой металлургии.

Вместе с тем из-за отвлечения крестьян от сельского хозяйства происходит запустение земель, и снижаются урожаи зерновых культур. Однако зернохранилища исправно пополняются, чиновники на местах стремятся выполнить план – за счет населения страны.

В конце 50-х годов социальный эксперимент в китайской деревне привел к весьма печальным последствиям, – массовому голоду, который усугубился стихийными бедствиями (наводнение на востоке страны в 1959 году и засуха 1960 года)137.

Еще в 59-м году, когда появились первые признаки провала политики «большого скачка», Мао Цзэдун уходит с поста председателя КНР, оставаясь главой партии. Новым главой государства становится Лю Шаоци, который вместе с Дэн Сяопином пытается улучшить экономическое положение страны, где миллионы людей гибнут от стихийных бедствий и от голода во время «трех горьких лет».

Провал «большого скачка» серьезно подорвал авторитет «великого кормчего» в партии и народе. Он теряет рычаги управления страной, а в 1965 году переносит тяжелую болезнь. Оправившись, Мао Цзэдун решает провести грандиозную чистку в партии. Заплывом через Янцзы в июле 1966 года он демонстрирует не только свое физическое здоровье, но и готовность бороться с политическими противниками.

Еще ранее в мае 1966 года соратники «председателя Мао» провели через Политбюро ЦК КПК «директиву 16.05» – о разгроме «представителей буржуазии» в партии, СМИ, научных и культурных учреждениях. А 28 мая была учреждена Группа по делам культурной революции, в которой ключевые роли играли: партийный идеолог Чэнь Бода и министр культуры (жена Мао Цзэдуна) – Цзян Цин.

1 июня 1966 года по радио был брошен клич: «Уничтожим монстров – ревизионистов хрущевского толка!», после которого миллионы школьников и студентов стали формировать отряды, называя себя «красными охранниками председателя Мао» (хунвэйбины) и нападая на своих учителей и преподавателей. С 26 июля – после объявления каникул молодежное движение приобрело небывалый размах, захлестнув всю страну волнами террора – погромов, избиений и убийств.

В начале августа получил известность плакат с надписью Мао Цзэдуна «Огонь по штабам», в котором «великий кормчий» обличал «некоторых товарищей от центрального до местного уровней властей», которые «заняли реакционную позицию буржуазии». По сути, это был намек на его политических противников, чтобы направить «революцию» в нужное русло.

8 августа 1966 года пленум ЦК КПК принял «Постановление о великой пролетарской культурной революции», в котором была поставлена цель – «разгромить тех облеченных властью, которые идут по капиталистическому пути», а также «преобразовать просвещение, литературу и искусство».

Вскоре Лю Цаоци был снят со всех постов, а впоследствии умер в заключении. Подвергся репрессиям Дэн Сяопин, которого держали под домашним арестом и отправляли на «перевоспитание» в так наз. «школу 7 мая».

18 августа 1966 года в Пекин со всей страны съехались миллионы молодых «стражей» революции, – они собрались на площади Тяньаньмэнь, слушая выступление председателя Мао, который поддержал их «бунт».

В последующие недели насилие захлестнуло улицы китайской столицы138, – при попустительстве полиции, которая по директиве сверху самоустранилась, не вмешиваясь в происходящее. По сути, началась гражданская война, инспирированная Мао Цзэдуном под лозунгами «классовой борьбы» за установление диктатуры пролетариата.

Отряды молодежи (хунвэйбины), а также рабочие отряды (бунтовщики – цзаофани) захватывали администрации университетов и органы партийной власти. В начале 1967 года в Шанхае была установлена «народная коммуна». После чего власть на местах оказалась в руках так наз. «ревкомов».

Однако не всегда революционерам сопутствовал успех. Так, в Ухани (провинция Хубэй) против них выступили отряды самообороны, объединившиеся в организацию «Миллион героев», которые, впрочем, тоже называли себя революционерами.

На подавление «контрреволюции» были посланы войска. Но командующий ими генерал Чэнь Цзайдао неожиданно разгромил революционный штаб рабочих, оказав поддержку «героям».

В Пекине ситуация в Ухани вызвала беспокойство, поскольку впервые армия отказалась выполнять приказ. Чжоу Эньлай, а вместе с ним и сам председатель Мао вылетели в Ухань, но их самолет не сразу смог приземлиться в аэропорту, занятом войсковым подразделением. В конце концов, генерал Чэнь Цзайдао был арестован и осужден, но впоследствии реабилитирован (еще при жизни Мао Цзэдуна).

Пик движения хунвэйбинов пришелся на 1967 год, когда различные группировки революционеров начали воевать друг с другом (при этом использовалась даже тяжелая военная техника). С начала 1968 года движение идет на спад. А в мае 1968 года Мао Цзэдун объявляет новую кампанию – по борьбе с классовыми врагами во вновь созданных революционных комитетах на местах (многие были отправлены в трудовые лагеря – «школы кадров»).

В декабре 1968 года началось движение «ввысь в горы, вниз в села», которое, по-видимому, преследовало цель – разрядить обстановку в стране, – путем отправки молодых революционеров в отдаленные районы Китая.

В апреле 1969 года на IX съезде партии министр обороны маршал Линь Бяо заявил, что «КПК – партия, созданная и взращенная Мао Цзэдуном». Так, «великий кормчий» добился единовластия в стране. При этом Линь Бяо был официально провозглашен его преемником.

Между тем ранее в марте 1969 года между СССР и КНР произошел пограничный военный конфликт – столкновения на острове Даманский (на Уссури) стали пиком напряженности в отношениях между двумя коммунистическими державами. Осенью начались переговоры (на встрече Чжоу Эньлая с Алексеем Косыгиным стороны договорились о прекращении огня).

На фоне конфликта с Советским Союзом усиливается позиция «преемника» Мао Цзэдуна – маршала Линь Бяо, что, по-видимому, не входило в планы «великого кормчего», который едва обрел прежнее влияние в стране. Напряжение в отношениях между двумя лидерами в начале 70-х нарастало. И маршал Линь Бяо испугался за свою жизнь. В сентябре 1971 года он вместе с семьей вылетает в направлении Советского Союза, однако самолет по каким-то причинам падает на территории Монголии…

Вскоре Мао Цзэдун обвиняет своего погибшего соратника в предательстве и попытке гос. переворота (так наз. «проект 571»).

После падения Линь Бяо в КПК усиливается партийная группировка, которую впоследствии назовут «бандой четырех» во главе с женой Мао – Цзян Цин, которая в 1973 году начинает одну из последних массовых кампаний эпохи «культурной революции» под лозунгом «критикуй Линь Бяо, критикуй Конфуция». Как утверждается, в ходе обыска на квартире Линь Бяо были найдены выдержки из трудов Кун-цзы, что позволяет объединить его с основателем конфуцианства. Так, клеймение предателя Линь Бяо совмещается с нападками на основы традиционной культуры Китая139, которая всецело связана с именем Конфуция.

Мао Цзэдун себя нередко сравнивал с Цинь Шихуанди, и теперь, поддержав свою жену, он как бы выступил продолжателем антиконфуцианской политики первого императора Поднебесной. Впрочем, эта кампания «критика Линь Бяо и Конфуция» продолжалась не более двух лет и не принесла значимых результатов.

В 1975 году в КНР была принята новая конституция, которая провозгласила установление в стране диктатуры пролетариата и власть ревкомов на местах. Однако новый основной закон государства действовал недолго.

В сентябре 1976 года умер Мао Цзэдун, успевший назначить своим преемником ничем непримечательного Хуа Гофэна, который месяц спустя приказал арестовать членов «банды четырех», включая Цзян Цин140. Но, в целом, Хуа Гофэн следовал в русле политики «великого кормчего». Между тем в партии росло влияние группировки реформаторов во главе с Дэн Сяопином, который в последние месяцы жизни Мао Цзэдуна снова оказался в опале, но с июля 1977 года возвращается в «большую политику», а в конце 1978 года по факту отстраняет Хуа Гофэна от власти.

Дэн Сяопин объявляет о необходимости «исправления ошибок», допущенных в ходе «Культурной революции», которая в 1981 году подверглась официальному осуждению на пленуме ЦК КПК, будучи охарактеризована «смутой, вызванной сверху по вине руководителя… смутой, которая принесла серьезные бедствия партии, государству и всему многонациональному народу». Многие жертвы репрессий эпохи Мао Цзэдуна были реабилитированы. Вместе с тем самого «великого кормчего» Дэн Сяопин и его соратники постарались во многом оправдать, утверждая, что он «на 70% был хорошим, и только на 30% – плохим»141.

Второе поколение политиков коммунистического Китая отказывается от идеологемы «перманентной революции» и объявляет о политике «четырех модернизаций» страны (ВПК, сельского хозяйства, науки и промышленности).

Провозгласив, что Китай находится лишь на «начальной стадии социализма», правительство КНР приступило к экономическим преобразованиям рыночного характера, в том числе:

1)

роспуск народных коммун и их замена «семейным подрядом» (по факту – частные крестьянские хозяйства, но с формальным сохранением коллективной собственности на землю);

2)

«политика открытых дверей». Начиная с 1980 года, в Китае создаются специальные экономические зоны (действие законов свободного рынка, особые налоговые льготы, привлечение иностранных инвестиций и технологий, ориентированность на экспорт продукции, независимость предприятий в международной торговле)

142

.

Так, начинается политика реформ и открытости (внешнему миру), провозглашающая целью построение «социализма с китайской спецификой» или иначе «социалистической рыночной экономики» (ст. 15 Конституции КНР 1982 года).

Новая экономическая политика КПК привела к блестящим результатам. Экономика Китая последние сорок лет показывает стабильный рост, который в последнее время даже несколько сдерживается искусственным образом. Экономический рост обусловил значительный прирост населения143, – в последние десятилетия правительство Китая пытается контролировать рождаемость («одна семья – один ребенок»).

Дэн Сяопин, никогда не занимавший высших постов страны, вскоре после событий на площади Тяньаньмэнь в 1989 году144 сходит с политической арены. Последующие руководители КПК и КНР (Цзян Цзэмин, Ху Цзинтао, Си Цзинпин), в общем и целом, явились продолжателями начатого им дела, объявив «углубление реформ» и «построение среднезажиточного общества».

В 2020 году заявлялось о «победе над бедностью», которая, если верить официальной статистике Китая, снизилась практически до нуля.

Всё это позволяет заключить, что в настоящее время Китайская цивилизация находится на стадии роста, за которой должна последовать стадия расцвета (империи).

***

Итак, подведем некоторые промежуточные итоги, – на основании этого довольно пространного обзора восточной цивилизации145.

Обнаруженные в ходе изучения первых цивилизаций (Шумер, Египет) стадии: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление, – находят подтверждение на примере Китая. История этой страны носит ярко выраженный циклический характер. Однако каждый ее виток – это не просто повторение уже пройденного…

В целом, китайской цивилизации, рассматриваемой, прежде всего, в значении государственности, присуще рациональное мировоззрение восточного типа. Учение Кун-цзы и его последователей (Мэн-цзы, Чжу Си и др.) было не только государственной идеологией. В конфуцианстве нашли отражение черты «национального характера» китайского народа: с одной стороны, ярко выраженный рационализм, а, с другой, интроверсия (обращенность внутрь, а не наружу), что, в частности, проявилось в малом внимании к исследованию природы, в признании важности политико-этических проблем, в стремлении отгородиться от внешнего мира, путем, в том числе, строительства Великой стены.

Как видим, китайский рационализм заметно отличается от рациональности западного типа, ориентированного вовне, а не внутрь (на преобразование природы, а не на самосовершенствование). И если применить к характеристике цивилизации учение о темпераментах, то можно сказать, что восточной цивилизации присущ в значительной мере флегматизм (спокойствие и уравновешенность).

Итак, основа ментальности китайской цивилизации – философия восточного типа, включающая следование традициям (культ предков, конфуцианство). Однако в ходе исторического процесса, сопровождаемого социально-политическими потрясениями (восстания, перевороты, свержения династий, революции), происходило привлечение других идей и учений, в частности, буддизма и даосизма, которые, – зачастую в преломленном виде, – включались в повседневную и государственную жизнь страны. Так, осуществлялось обновление цивилизации и ее возрождение на новой идейной основе.

Китайский этнос «ханьцы» сформировался после объединения Китая императором Цинь Шихуанди. В эпоху Хань конфуцианство становится общепризнанным учением (jiao), а вместе с тем государственной идеологией, воплощая основные черты восточного рационализма. В период распада китайской цивилизации – III-VI вв. н.э. – конфуцианское учение дополнилось двумя другими – буддизмом и даосизмом, и эти три учения (san jiao) послужили основой последующего возрождения страны под властью династий Суй (581-618) и Тан (618-907).

Эпоха Тан характеризуется широкой экспансией, которой был положен предел в середине VIII века, после чего начинается упадок цивилизации (гражданская война Ань Лушаня, восстание Хуан Чао).

В X веке в эпоху нового распада государственности (5 династий и 10 царств) в Китай (возможно, по Великому Шелковому пути) проникают идеи западного рационализма, что находит проявление в эпоху Сун (960-1279), – в виде мировоззренческого переворота, связанного с деятельностью ученых-натуралистов (Шэнь Ко), с ростом количества изобретений, внедряемых в жизнь и производство, с зарождением «буржуазии», стремящейся к максимальному извлечению выгоды.

Однако мировоззрение западного типа получило ограниченное распространение, а после вторжений в Китай чжурчжэней и монголов постепенно и вовсе сошло на нет.

В эпоху Юань (1279-1368) отдается предпочтение религиозному мировоззрению (буддизм).

В империи Мин (1368-1644) возвращается доминирование философии восточного типа в обновленном виде (неоконфуцианство как гос. идеология).

При маньчжурах (династия Цин) китайская цивилизация снова усиливает экспансию, в целом, повторяя политику династии Тан, в том числе в попытке совмещения разных этнических элементов.

Начиная с Синьхайской революции (Китайская республика, КНР), в жизнь воплощается рационализм западного образца (прагматизм), хотя и с «китайской спецификой» (национализм, коммунизм).

В целом, история Китая служит прекрасной иллюстрацией ментального (идейного) круговорота, – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации (в данном случае – рационализм восточного типа, иначе говоря, этатизм146).

.2.

Юг (арабо-мусульманская цивилизация)

Доисламская Аравия

В глубокой древности Аравийский полуостров представлял собой богатые источниками вод и растительностью саванны. Но в дальнейшем климат резко изменился. О тех далеких временах теперь почти ничто не напоминает: Аравия – бесплодная каменистая пустыня, с редкими островками зелени (оазисы).

Семиты, в том числе арабские племена, по одной версии пришли в Аравию из Северной Африки, по другой, они коренные жители этого засушливого края.

Арабы упоминаются еще у Геродота (V век до н.э.) и в Бехистунской надписи персидского царя Дария. Однако об их жизни до принятия ислама мало что известно. Изначально арабы были кочевниками, но в дальнейшем часть из них перешла к оседлому образу жизни, занявшись земледелием в оазисах (например, Ясриб). А позднее – и торговлей на караванном пути, названном «дорогой благовоний» (начальный пункт – остров Сокотра), что проходил с юга на север вдоль побережья Красного моря по территории, известной как Хиджаз147.

Вдоль «пути благовоний» выросли торгово-ремесленные города, в том числе Мариб и Мекка.

Мариб был столицей известного южноаравийского царства – Саба, которое процветало в I тыс. до н.э. за счет торговли и развитой ирригационной системы земледелия (Марибская плотина). Но около 25 г. до н.э. Сабейское царство было завоевано своим южным соседом – Химьяром148.

Цари Химьяра создают империю, которая после недолгого расцвета распадается уже в начале II века н.э. В это же время Рим захватывает Набатейское царство, созданное арабами в Иордании и Идумее (к югу от Мертвого моря).

От времен Набатеи остались не только величественные высеченные в скалах города (такие, как столица – Петра), но и письменность, на основе которой впоследствии был создан арабский алфавит.

С IV века возрождается Химьяр, его цари снова присоединяют Сабу, а также Хадрамаут149, поставив под контроль почти всю южную Аравию.

В VI веке Химьяр становится ареной противостояния великих держав: Восточной римской империи (Византии) и Сасанидской Персии, хотя основная борьба между ними разворачивается в северной Аравии, где появляются государства, основанные выходцами из Йемена. Лахмиды, будучи союзниками Персии, в 550-х годах уничтожают проримское царство Книд, но встречают более сильного противника в лице Гассанидов150.

В Химьяре в 530-е годы власть захватывает выходец из Эфиопии (Аксум) Абраха, который придерживался христианского вероисповедания и, как утверждает исламская традиция, в 570 году предпринял поход на Мекку, – для того чтобы уничтожить священный храм всех арабов – Каабу и возвести на его месте церковь.

В армии Абрахи были слоны, но его поход все равно закончился провалом151.

570 год в исламе был назван «годом слона». Тем же годом обычно датируют рождение Мухаммада ибн Абдаллах из курайшитского рода Хашим (570-632).

В мусульманской литературе принято называть период, предшествующий утверждению ислама, словом «джахилийя» (невежество). Арабы в те времена имели разные культы, и обычно у каждого племени было свое верховное божество. Так, покровитель племени курайш, что контролировало Мекку, – Хубал152, чья статуя находилась в Каабе.

Когда именно появилось это культовое место, неизвестно. Мусульмане верят, что первый храм в тех краях построил Адам, – вскоре после своего изгнания из рая. Впоследствии храм был восстановлен пророком Ибрагимом (библейский Авраам), который в исламе занимает особенное положение как первый ханиф (последователь единобожия)153.

По версии ислама вера пророка Ибрагима со временем была забыта, а священное место, которое изначально предназначалось для поклонения одному Богу, стало языческим капищем, пристанищем множества идолов154.

Мы не знаем, так это или нет. Но, во всяком случае, не вызывает сомнения, что курайшиты, проявляя предприимчивость в торговых делах, сделали всё, чтобы подхлестнуть интерес к своему городу со стороны окрестных и даже отдаленных арабских племен. Так, Кааба стала домом для множества арабских богов, а Мекка – тем священным местом, где запрещались войны, убийства и даже охота на животных («харам»). Местом, куда арабы совершали паломничества (хадж) задолго до ислама.

Вообще из пяти общепризнанных «столпов ислама» (таухид, намаз, закят, хадж, пост в Рамадан) только первый обладает новизной.

Собственно с идеей единобожия (таухид) арабы были хорошо знакомы и до проповеди Мухаммада – через посредство иудеев и христиан, чьи диаспоры расселялись в Хиджазе (в городах по пути благовоний). Сторонники единобожия именовали себя ханифами. И Мухаммад, возможно, в молодости находился под влиянием представителей этого религиозного течения.

***

Отца Мухаммада, который умер еще до рождения своего сына, звали Абдаллах, что в переводе означает «раб Аллаха». И это свидетельствует, что еще до Мухаммада среди арабов почитали Бога с таким именем, возможно, отождествляя его с Хубалом.

Был ли дед Мухаммада – Абд аль-Муталлиб ханифом, неизвестно, но, как считается, именно он, являясь хранителем ключей Каабы, познакомил своего внука с основами религии, с обрядами поклонения богам.

К тому времени мальчик потерял не только отца, но и мать (Амина). Как сирота, он оказался на попечении общины хашимитов, которую после смерти Абд аль-Муталлиба возглавил дядя Мухаммада – Абу Талиб.

В возрасте 12 лет Мухаммад впервые отправился в странствие – с торговым караваном в Сирию (Босра), где, как считается, монах Багира указал на него как на будущего нового пророка.

В юности Мухаммад вероятно был пастухом, а потом сделался купцом, став приказчиком у богатой вдовы по имени Хадиджа. На этой женщине, которая была много старше него, Мухаммад женился в 595 году.

Хадиджа вскоре родила ему сына, нареченного Кассимом, и с тех пор Мухаммада стали называть Абу Кассим (отец Кассима). Однако мальчик умер в младенчестве, как и последующие сыновья Мухаммада, что наверняка явилось для него ударом. К тому же, несмотря на брак с богатой женщиной, ему не удалось преумножить свое состояние. Так что у Мухаммада, достигшего зрелости, не имелось ни богатства, ни сыновей, которые по представлениям арабов являются свидетельствами благоволения небес к мужчине. А потому он не пользовался сколько-нибудь существенным влиянием в среде курайшитов.

Быть может, именно эти неудачи подвигли Мухаммада к духовным поискам…

С некоторых пор он обрел потребность в уединении и стал все чаще удаляться в окрестности Мекки, бродя по горам, а на ночь останавливаясь в пещере под названием Хира.

Именно в этом месте, гласит предание, Мухаммаду во время поста в священный месяц Рамадан явился некто (как считается, архангел Джибрил) и, начав душить, потребовал от него: «Читай!» Когда же Мухаммад сказал, что не умеет читать, тот провозгласил:

Читай! Во имя Господа твоего,

Который сотворил человека из сгустка…

Так, были ниспосланы первые аяты (стихи) Корана155. Это произошло в 611 году.

За последующие два года Мухаммаду удалось обратить в свою веру только ближайших родственников (среди них – жена Хадиджа, двоюродный брат и воспитанник Али ибн Абу Талиб и Абу Бакр из рода Тайм).

В 613 году Мухаммад решается на открытую проповедь, воззвав к мекканцам с одного из центральных городских холмов (ас-Сафа), откуда обычно возвещали о военной опасности. Смысл его проповеди сводился к словам свидетельства (шахада): «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – Его раб и посланник».

Курайшиты высмеяли эту проповедь, после чего разошлись по домам. Однако начало было положено, и число сторонников Мухаммада стало расти.

В последующее время Мухаммад продолжал выступать перед собраниями горожан, которые требовали от него доказательств его пророческой миссии. Отвечал он вдохновенными стихами, наполненными клятвами от имени Бога: «Клянусь небом… Клянусь зарею… Солнцем и его сиянием».

Мухаммад указывал на естественные знамения, а также напоминал о пророках, ранее посланных к древним народам, – тем, которые погибли, потому что не уверовали в одного Бога. В качестве доказательства он приводил также совершенство стихов, ниспосланных ему свыше. А когда и это не убедило его противников, начал увещевать словами о будущем наказании для грешников, не принимающих веру в Аллаха и в Его посланника: «В тот день будут они ввергнуты в огонь геенны… Древо заккум, которое выходит из корня геенны, плоды его точно головы дьяволов, а грешники едят их и наполняют ими животы»156.

Напротив, для тех, кто последует за ним, Мухаммад обещал прекрасное воздаяние после смерти: «сады, и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный».

Однако на курайшитов, среди которых были и ближайшие родственники Мухаммада, такие доводы не действовали, – они презрительно называли его «поэтом» и «прорицателем». Мухаммад и его сторонники подвергались насмешкам и унижениям. Им чинили препятствия в делах. В результате в 615 году 83 члена мусульманской общины (умма) вынуждены были бежать из Мекки, перебравшись в Эфиопию, где правил император (негус), исповедовавший христианство157.

Напряжение в Мекке нарастало. Курайшиты объявили бойкот хашимитам. Но Мухаммад все еще пользовался защитой своего рода, во главе которого стоял его дядя – Абу Талиб.

Всё изменилось после смерти Абу Талиба в 619 году. Мухаммад потерял своего покровителя. А вскоре на него обрушилось еще одно горе – умерла жена Хадиджа.

С этих пор Мухаммад стал еще больше опасаться за свою жизнь. Вскоре он тайно отправляется в оазис Таиф, где надеется обрести новый дом. Однако жители этого города отказываются принять его в качестве пророка.

По возвращении в Мекку Мухаммад продолжил поиски выхода из затруднения. В 620-621 годы он ведет переговоры с представителями оазиса Ясриб, которые приносят ему клятву верности при Акабе.

Однажды ночью Мухаммад переживает видение, в котором переносится в Иерусалим, а потом поднимается на небеса (исра валь мирадж), что послужило прологом для смены киблы158 и переселения в Ясриб.

Переселение сторонников Мухаммада началось 16 июля 622 года.

Вскоре после начала исхода мусульман курайшиты попытались схватить Мухаммада. Но тот узнал об этом и бежал из города, укрывшись в пещере к югу от Мекки, где пробыл несколько дней в компании своего друга Абу Бакра, после чего они вдвоем окольными путями двинулись в Ясриб, куда прибыли 24 сентября.

В Ясрибе, который вскоре стали называть Мединой159, жило много иудеев, на которых, по-видимому, рассчитывал Мухаммад. Однако его надежды не оправдались: «люди Писания» не приняли его проповедь и не обратились в ислам. Кроме того, здесь он столкнулся с противодействием некоторых представителей знати, которых заклеймил как «мунафиков» (лицемеров).

В Мекке проповедь Мухаммада носила в основном мирный характер. После бегства в Ясриб ситуация меняется. Так, вскоре был издан документ160, в котором впервые появилось слово «джихад» – священная война во имя Аллаха. Евреи Ясриба, согласно этому документу, вправе сохранить свою веру, но обязаны действовать совместно с мусульманами против тех, кто нападет на город, который объявлялся святым местом, как Мекка. Мухаджиры (переселенцы из Мекки) и ансары («помощники» из числа жителей Медины) составили мусульманскую общину (умма).

С 623 года Мухаммад начал посылать вооруженные отряды, которые нападали на торговые караваны курайшитов.

В марте 624 года в Медине узнали о большом караване, который шел из Сирии. На его перехват выступил отряд мусульман (около 300 человек) под руководством самого Мухаммада. Караван возглавлял Абу Суфиан из рода Умайя161, которому удалось обмануть мусульман и довести караван до Мекки, откуда вскоре выступило войско в 1000 человек во главе с Абу Джахлем. Он двинулся на сторонников Мухаммада, которые остановились в долине Бадр. Там состоялось сражение, в котором мусульмане разбили войско курайшитов. Абу Джахль погиб в бою.

Это была первая победа мусульман.

Однако курайшиты не смирились с поражением: Абу Суфиан, возглавивший Мекку, стал готовиться к продолжению войны. Между тем, Мухаммад укреплял свою власть в Медине – по его приказу было убито несколько его политических противников, в том числе поэты Абу Афак и Кааб ибн Ашраф, а также поэтесса Асма бинт Марван. Кроме того, Мухаммад изгнал из города иудейское племя кайнука.

Спустя год после битвы при Бадре в марте 625 года войско курайшитов во главе с Абу Суфианом появилось на северной окраине Медины – у горы Ухуд, где вскоре разыгралось сражение, во время которого мусульмане прорвали оборону противника. Однако курайшитов спасла атака конницы, возглавленной полководцем по имени Халид ибн аль-Валид. Во время схватки Мухаммад был ранен, но мусульмане решили, что он убит и отступили на склоны горы Ухуд.

Курайшиты одержали победу, смыв позор поражения при Бадре; вскоре они снялись с лагеря и ушли восвояси.

Впрочем, Мухаммад понимал, что рано или поздно они вернутся, а потому заранее стал готовиться к нападению. И когда курайшиты и их союзники весной 627 года вновь подступили к Медине, они наткнулись на препятствие в виде выкопанного вокруг города рва.

Противостояние продлилось около двух недель, ограничившись осадой и перестрелками из луков. Потом мекканцы отступили от Медины.

В марте 628 года Мухаммад объявил о намерении отправиться в малое паломничество (умра) и выступил со своими сторонниками по направлению к Мекке. Курайшиты направили ему навстречу войско, возглавленное Халидом ибн Валидом. И тогда Мухаммад вынужден был остановиться в предместье Мекки – в Худайбие и отправил на переговоры Усмана ибн Аффана, который долго не возвращался, что обеспокоило спутников Мухаммада. Наконец Усман пришел вместе с Сухайлем ибн Амром, посланным для заключения договора на условиях курайшитов.

Мухаммад пошел на уступки, и вскоре было подписано соглашение о мире сроком на десять лет.

Худайбийский договор развязал Мухаммаду руки162, и он начал походы в других направлениях (например, оазис Хайбар к северу от Медины), подчиняя окрестные арабские племена.

В это же время Мухаммад развернул активную дипломатическую деятельность, рассылая к правителям разных народов (эфиопы, персы, греки) послания с призывом принять ислам. Один из тех послов направлялся к царю Босры (Сирия), но был схвачен и убит Гассанидами, которые служили римскому императору Ираклию.

В ответ на убийство своего посла Мухаммад направил против Гассанидов 3-тысячное войско, которое столкнулось с многократно превосходящим по численности неприятелем, и было вынуждено отступить. Так, в августе 629 года произошло первое столкновение мусульман с Восточной римской империей (битва при Муте). В это же время на сторону Мухаммада переходит прославленный полководец Халид ибн аль-Валид.

Когда племя, которое находилось под покровительством курайшитов, нарушило одно из положений Худайбийского договора, Мухаммад использовал это как предлог для возобновления войны. В январе 630 года он во главе 10-тысячного войска выступил в поход на Мекку. Абу Суфиан отправился Мухаммаду навстречу – для переговоров, но, осознав тщетность своих попыток остановить его, поспешил принять ислам. С помощью Абу Суфиана Мухаммад относительно мирно занял Мекку, приказав очистить Каабу от идолов163. Двадцать дней спустя Мухаммад вернулся в Медину, которую сделал столицей своего государства. В октябре того же года он предпринял поход на север и без боя занял город Табук, но потом повернул назад.

630 год в истории ислама известен как «год депутаций» (племена Аравии отправляли Мухаммаду своих представителей с дарами и заверениями в покорности).

Таким образом, Мухаммад в возрасте 60 лет стал правителем обширных владений, но не имел наследника. Когда же одна из наложниц родила ему сына, нареченного Ибрагимом, он был несказанно рад, однако в начале 632 года и этот ребенок умер.

В марте 632 года Мухаммад совершил свой последний хадж. К тому времени он уже был тяжко болен.

Мухаммад скончался 8 июня 632 года.

***

Кем был Мухаммад из рода Хашим?

Мусульмане всего мира верят, что Мухаммад – посланник Бога и последний пророк… Наука не может ни доказать, ни опровергнуть это утверждение. В любом случае нельзя не признать, что он явился основателем новой религии.

Однако с исторической точки зрения Мухаммад проявил себя, прежде всего, как весьма умелый политик, которому удалось создать государственность на новой идейной основе, объединив людей в религиозную общность (умма) через веру в одного Бога. Мухаммад значительно сузил действие родового принципа, поставив во главу угла деление людей не по роду-племени, а по принадлежности к общине верующих164. Но религиозная община, покорная лично Мухаммаду, создавалась им с определенной целью…

В этом смысле интересна эволюция взглядов на войну основателя ислама.

Так, если в Мекке проповедь Мухаммада носила почти исключительно мирный характер, то после переселения в Медину появляются первые призывы к войне, поначалу оборонительной: «Сражайтесь с теми, кто сражается против вас, но не преступайте дозволенного» (2:190).

К концу 620-х годов ислам как покорность Аллаху и Его посланнику был провозглашен единственной истинной религией, которая должна восторжествовать по всему миру. А мир в глазах последователей ислама разделился на два противоборствующих лагеря, в одном из которых находятся верующие (братья-мусульмане), а в другом – все остальные люди (кяфиры, неверные).

В это же время появляются аяты Корана, которые по факту разрешают завоевательные войны: «Сражайтесь с теми людьми Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день… не исповедуют истинную религию, пока они не станут платить дань, оставаясь униженными» (9:29)

Основатель ислама сам положил начало широкомасштабной военной экспансии, совершив несколько походов на север165. И его преемники продолжили эти начинания, создав огромную теократическую империю, вошедшую в историю как «Арабский халифат».

«Праведный» халифат (632-661)

После смерти Мухаммада, пока его родственники, в том числе зять Али, занимались организацией похорон, ансары собрались для выборов нового лидера мусульманской общины. Вскоре к ним присоединились мухаджиры, которые выдвинули в качестве кандидата Абу Бакра: он занял место своего зятя166, приняв титул «заместитель посланника Аллаха» (или кратко – халиф).

Известие о смерти Мухаммада быстро распространилось по Аравии, что привело к отпадению от общины верующих целого ряда племен. Вместе с тем усилились позиции тех племенных вождей, которые ранее, вслед за Мухаммадом, объявили себя пророками Бога, проповедуя альтернативные учения (например, рахманизм). Одним из наиболее влиятельных из тех, кого в исламской традиции принято называть «лжепророками», был Мусайлима, правитель Ямамы167.

Вскоре Медина подверглась нападению, которое Абу Бакр и его сторонники смогли отразить. А потом из похода на север вернулось войско, и тогда началась война с «вероотступниками», которая продлилась больше года. За это время полководцам Абу Бакра удалось установить контроль практически над всем Аравийским полуостровом, включая Йемен, Оман и Бахрейн. «Лжепророк» Мусайлима потерпел поражение и был убит.

Покончив со смутой, Абу Бакр продолжил завоевания и направил в Месопотамию Халида ибн Валида, который одержал над персами ряд побед, заняв бывшую столицу Лахмидов (город Хира).

Абу Бакр умер в августе 634 года, успев назначить своим преемником другого тестя Мухаммада – Умара ибн Хаттаба.

В правление Умара (634-644) Арабский халифат значительно расширил свои пределы. Это было время триумфального шествия ислама: на волне религиозного порыва сравнительно немногочисленные отряды мусульман громят армии двух могущественных империй (Византия и Персия)168. В 635 году после шестимесячной осады пал Дамаск, а в августе 636 года Халид ибн Валид в многодневном сражении при Ярмуке нанес сокрушительное поражение армии императора Ираклия. В декабре того же года другой именитый полководец Саад ибн Абу Ваккас разгромил персидское войско в битве при Кадисии. Вскоре пала столица Сасанидов Ктесифон, а юный шахиншах Йездегерд III бежал на восток. Так, мусульмане овладели всей Месопотамией (Ирак) и начали продвижение в Персию.

В 637 году арабы захватили Иерусалим169; тогда же Умар ввел новое летосчисление (от хиджры). Два года спустя военачальник Амр ибн аль-Ас начал поход в Египет, который был захвачен в последующее время.

Весной 642 года мусульмане под Нехавендом разбили войско шаха Йездегерда III, который окончательно утратил контроль над страной, распавшейся на ряд независимых государств, постепенно захватываемых арабами.

Умар ибн Хаттаб правил 10 лет. Но в ноябре 644 года во время утренней молитвы в мечети персидский раб смертельно ранил халифа Умара.

Умар был незаурядной личностью. Он запрещал войскам грабежи мирного населения, но обложил завоеванные народы повышенным налогом (джизья, харадж). Умар впервые принял титул «повелителя правоверных» и заложил основы государственного строя Арабского халифата, который в его правление стал многонациональной теократической империей с привилегированным положением мусульман170.

Халиф Умар перед смертью велел собрать совет (шура) из шести человек, который избрал его преемником Усмана ибн Аффана (644-656).

Усман, который происходил из курайшитского рода Умайя (Омейяды), одним из первых принял ислам – вслед за Абу Бакром. В 615 году он со своей семьей перебрался в Эфиопию, где прожил несколько лет, после чего вернулся в Мекку, а потом переселился в Медину. Будучи одним из ближайших соратников Мухаммада, Усман, тем не менее, в отличие от первых правителей халифата, подвергался нареканиям. Этот богатый человек владел немалым состоянием, нажитым торговлей и ростовщичеством. После избрания халифом он стал раздавать титулы и земли своим родственникам Омейядам171, что не понравилось другим сподвижникам Мухаммада.

В целом Усман продолжал начатую его предшественниками политику: в его правление Персия была окончательно завоевана мусульманами, а шах Йездегерд III лишился остатков своей власти и погиб в Мерве в 652 году. Тогда же завершилось собирание полного текста Корана.

В начале 650-х годов усиливается недовольство правлением Усмана.

После смещения халифом наместников в Ираке и Египте ситуация обострилась. В январе 656 года в Медину прибыла группа из 500 египтян, к которым присоединились люди, пришедшие из Ирака. Они явились к дому Усмана с требованиями покарать виновных в многочисленных злоупотреблениях. Усман обещал выполнить все их требования, после чего египтяне направились к себе домой. Однако по пути они перехватили гонца, посланного к новому наместнику Египта с приказанием покарать лидеров мятежников. Это заставило их вернуться и осадить дом халифа. Около 40 дней продолжалась эта осада, после чего повстанцы ворвались внутрь, а затем убили Усмана.

Четвертым халифом в июне 656 года был избран Али ибн Абу Талиб172.

Однако правление Али не принесло мира, а стало началом эпохи «испытаний» (фитна) для молодого арабского государства, когда впервые произошел раскол уммы (мусульманской общины).

К расколу привел вопрос о верховной власти. А формальным поводом стала месть (или точнее – ее отсутствие) за убийство халифа Усмана.

В августе 656 года Муавия, наместник Сирии, публично отказался присягать Али. Вместе с тем Али столкнулся с оппозицией в лице других претендентов на власть – бывших соратников Мухаммада (Тальха и аз-Зубайр), к которым примкнула «мать верующих» Аиша173. В иракском городе Басра они собрали войско, которое 8 декабря 656 года было разбито армией Али в «верблюжьей битве»174. Тальха и аз-Зубайр погибли, Аиша попала в плен.

Вскоре начинается противостояние Али с Муавией, чью сторону принял полководец Амр ибн аль-Ас. Весной 657 года два войска встретились близ местечка Сиффин (к западу от Ракки), и в течение последующих месяцев продолжались отдельные стычки, под конец перешедшие в многодневные бои. Погибло немало воинов с обеих сторон, но когда армия Али уже была близка к победе, Амр ибн аль-Ас прибег к хитрости: его люди подняли на копья свитки Корана, тем самым остановив кровопролитие.

Начались переговоры, по итогам которых стороны достигли соглашения создать третейский суд, чтобы решить вопрос о принадлежности верховной власти. Однако многие воины, которые сражались за Али, были глубоко разочарованы как самим фактом переговоров, так и достигнутым соглашением. Усмотрев в действиях Али слабость и посчитав, что он «предал свое право на власть», 12 тысяч человек175 покинули войско халифа, обосновавшись в Харуре неподалеку от эль-Куфы (новой столицы государства).

Али вскоре направился в Сирию против Муавии, однако, во время похода, узнав о насилии, чинимом хариджитами над мирными жителями, он повернул назад и обрушился на бунтовщиков. В ходе боя с войском Али несколько тысяч хариджитов погибло, что еще более подорвало авторитет Али, который начал терять контроль над страной, сотрясаемой мятежами и восстаниями. В 658 году Амр ибн аль-Ас захватил Египет, а в июле 659 года Муавия в Иерусалиме объявил себя халифом.

Тем временем трое хариджитов поклялись убить виновников раскола (Али, Муавия, Амр). Все три убийства были запланированы на один и тот же день. Однако удалось только одно из них – в январе 661 года убийца напал в мечети на Али. Два дня спустя тот умер от полученных ран, повторив судьбу халифа Умара.

После смерти Али новым халифом был провозглашен его сын Хасан. Но Муавия выступил в поход на Куфу, требуя отречения Хасана, который вскоре был ранен во время нападения хариджитов, после чего воины стали покидать его. Оказавшись не в состоянии продолжать борьбу, в августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией: он отрекся от престола в его пользу с условием, что после смерти Муавии власть должна перейти обратно к Хасану или его брату Хусейну.

Хасан, однако, не пережил Муавию, умер в 669 году (предположительно был отравлен по приказу нового халифа).

***

Первая фитна (гражданская война) завершилась падением «праведного» халифата и воцарением династии Омейядов. Вместе с тем эта смута положила начало расколу мусульманской общины, из которой обособилось движение хариджитов. Впоследствии в исламе раскол усилится и появится еще одно течение – шииты (досл. «сторонники»), которые только Али и его потомков считают единственными законными наследниками пророка Мухаммада.

Таким образом, разделение в исламе происходит, главным образом, по вопросу власти, что выражает сущность этой религии, с самого начала тесно связанной с политикой.

Халифат Омейядов (661-750)176

В этот период центром халифата становится Сирия – наместничество Муавии, тогда как Аравия превращается в его окраину. Новый халиф сделал столицей государства Дамаск, где выстроил пышный дворец и, памятуя о печальной судьбе своих предшественников (трое из «праведных халифов» пали от рук убийц), окружил себя телохранителями.

Еще во время первой фитны Муавия заключил мир с ромеями и даже согласился уплачивать дань императору. Но в дальнейшем война с Византией возобновилась, был захвачен Крит, а в 674-78 годах арабы осаждали Константинополь. Однако в 677 году их флот был сожжен новым секретным оружием ромеев – «греческим огнем», и на следующий год осаду города пришлось снять.

В 676 году Муавия объявил наследником престола своего сына Язида, положив начало превращению халифата в наследственную монархию, что, однако, вызвало противодействие. Так, когда в апреле 680 года Муавия умер, а Язид стал халифом, он столкнулся с оппозицией в лице Хусейна (сына Али) и сына другого сподвижника Мухаммада – Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который бежал в Мекку. В октябре 680 года Хусейн направлялся с небольшим отрядом в Куфу, но был остановлен у Кербелы войском, посланным Язидом. Переговоры не увенчались успехом. И тогда Хусейн и его воины были перебиты177, что явилось началом второй фитны (смуты), в ходе которой в 683 году сирийские войска разграбили Медину и осадили Мекку178. Лишь известие о смерти Язида в ноябре 683 года заставило сирийцев снять осаду и вернуться восвояси. После этого ибн аз-Зубайр объявил себя халифом, установив контроль над Хиджазом; он был признан в Египте и Ираке, а также южной Персии.

Власть Омейядов во время недолгого правления Муавии II была ограничена только Сирией, в которой, тем временем, обострилась межплеменная вражда между родами калб и кайс179. Но при его преемнике (халиф Марван) Омейяды начинают восстанавливать утраченные позиции, отразив нападение из Хиджаза войска ибн аз-Зубайра.

В 685 году с восшествием на престол в Дамаске сына Марвана Абдуль Малика настает перелом в гражданской войне. Полководец нового халифа по прозвищу Хаджжадж («костолом») в 692 году осадил Мекку, бывшую столицей государства ибн аз-Зубайра. Священный город мусульман снова подвергся обстрелам. После того как переговоры ни к чему не привели, на улицах Мекки разгорелся бой, в ходе которого пали все защитники города.

В дальнейшем армия Хаджжаджа подавила восстания хариджитов в Ираке.

Таким образом, Омейядам удалось восстановить контроль над страной и продолжить ранее начатые завоевания, которые достигли своего апогея в правление аль-Валида (705-715). В это время на западе, в северной Африке покорив Ифрикийю (Карфаген) и Магриб (Марокко), арабское войско переправляется через Гибралтар, разбивает вестготов и всего за несколько лет захватывает большую часть Пиренейского полуострова. На востоке арабы устанавливают контроль над Синдом180 и подчиняют Среднюю Азию (Бухара, Самарканд, Шаш).

В 715 году после смерти аль-Валида на трон взошел его брат Сулейман, который предпринял грандиозный поход против Рума, как арабы называли Византию. Были учтены ошибки первой осады Константинополя, и теперь арабский флот координировал свои действия с двумя огромными армиями, одна из которых выступила из Сирии и прошла с боями через всю Малую Азию, обеспечив блокаду столицы Империи с суши. Другая армия тем временем высадилась во Фракии.

Больше года продлилась вторая осада Константинополя, однако стены города оказались неприступными, а арабский флот вновь был уничтожен «греческим огнем». И тогда новый халиф Умар II (717-720) приказал войску отступить…

718 год, когда арабы сняли осаду с Константинополя, историки называют переломным событием в истории. Покорение Рума было мечтой всех мусульманских правителей, начиная с Мухаммада: захват Константинополя сделал бы возможным полное торжество ислама и создание теократической империи, господствующей по всему миру. Отступление из-под стен Константинополя явилось первым крупным поражением арабов, – с этого момента их вера в богоизбранность своего народа пошатнулась, а религиозный порыв, совмещенный с жаждой наживы, стал угасать…

В правление Хишама (723-743) арабские войска потерпели целый ряд поражений: в 730 году – от хазар, в 732 году – от франков (битва при Пуатье), а также в Индии. Халифат сотрясают многочисленные восстания (в Хорасане181 и северной Африке), которые пока еще удается подавлять.

Преемника Хишама – халифа аль-Валида II убивает другой претендент на власть (Язид III), который вскоре умирает сам, оставив трон своему брату – Ибрахиму, но против того выступает военачальник Марван, – он захватил Дамаск и провозгласил себя новым халифом в 744 году.

Марван II стал последним (14-м) халифом из рода Омейядов. В его правление по всей стране вспыхивают восстания. Ему удалось разгромить ибадитов182, которые выступили из Хадрамаута и некоторое время удерживались в Хиджазе (Мекка и Медина). Однако вскоре против нового халифа восстает Хорасан, где действует сразу несколько группировок, в том числе сторонники некоего «неизвестного имама из рода Пророка», которых возглавляет бывший раб из персов по имени Абу Муслим.

Ранее он прибыл из Куфы и в декабре 747 года захватил Мерв.

Абассиды – потомки дяди Мухаммада (Аббаса) – во время первой фитны поддержали Али, но в дальнейшем смогли жить в мире с Омейядами, сохранив свои земли и должности. Однако около 717 года один из них (Мухаммад ибн Али) при поддержке шиитов создал хорошо законспирированную организацию, ставящую целью свержение правящей династии. Заговор зрел на протяжении многих лет, и абассиды долгое время держались в тени, не участвуя ни в каких восстаниях и терпеливо ожидая своего часа, который пробил вскоре после того, как за 1,5 года сменилось три халифа.

В 747 году имам Ибрахим отправил своего вольноотпущенника Абу Муслима в Мервский оазис, с которого началось то, что в исламе носит название «третья фитна»183. Вскоре Абу Муслим захватил весь Хорасан, а потом его войско двинулось на Ирак и в 749 году заняло Куфу.

Халиф Марван II слишком поздно разглядел в событиях на востоке угрозу для себя. Имам Ибрахим был схвачен и заточен в темницу. Но его место занял его брат Абдуль Аббас по прозвищу ас-Саффах184.

В январе 750 года в Месопотамии на реке Большой Заб состоялось решающее сражение, в котором войско халифа Марвана II потерпело сокрушительное поражение. Сам он бежал в Египет, где был убит в августе того же года.

Так, в арабском халифате воцарилась новая династия.

***

При Омейядах исламская экспансия достигает апогея, а халифат – пределов своего территориального роста. Однако в это же время расширяется раскол мусульманской общины: после убийства имама Хусейна оформляется течение шиитов, а из среды хариджитов выделяются «умеренные» (ибадиты). Кроме того, в первой половине VIII века в исламе начинается размежевание на почве богословия – появляются течения калам (араб. – слово, речь), как-то: кадариты и мутазилиты185, которые практикуют символико-аллегорическое толкование Корана и провозглашают разум критерием веры, добра и справедливости.

В период халифата Омейядов постепенно меняется положение покоренных народов: если при Муавии немало христиан и других иноверцев служили халифату в центре и на местах, то при его преемниках, особенно начиная с Абдуль-Малика, управление становится привилегией арабов-мусульман, а арабский язык – языком делопроизводства.

Зиммии (иноверцы из числа «людей Писания», а также зороастрийцы) в халифате не подвергались преследованиям, однако принуждались к выплате подушной подати (джизья), от которой освобождалось мусульманское население. Эта налоговая льгота приводит к массовому обращению в ислам населения покоренных территорий, а вместе с тем и значительному снижению поступлений в казну186.

В результате длительных войн с Византией и неудачных осад Константинополя истощаются ресурсы халифата, что приводит к первым военным поражениям и многочисленным восстаниям, одно из которых (в Хорасане) даже увенчалось успехом. После битвы у реки Большой Заб род Омейядов был почти полностью истреблен. И только внуку халифа Хишама – Абдурахману удалось бежать в Африку, а оттуда он перебрался в аль-Андалус (Испания), где провозгласил себя эмиром Кордовы.

Халифат Абассидов (750-1258)187

Халиф Абдуль Аббас ас-Саффах сделал центром своей империи Ирак (Месопотамию), переместив столицу в Куфу188. В его правление арабы теряют монополию на управление в стране: мусульмане-неарабы замещают важнейшие посты в государстве, которое превращается из арабского в де-факто мусульманский халифат189.

Ас-Саффах, став халифом, провел масштабные чистки среди тех, кто его привел к власти, но процарствовал всего несколько лет и умер в 754 году от оспы. Его брат Абу Джафар по прозвищу аль-Мансур («Победоносный») был провозглашен халифом во время паломничества в Мекку.

Опасаясь роста влияния наместника Хорасана Абу Муслима, которому Абассиды были обязаны приходом к власти, аль-Мансур однажды вызвал его во дворец, где Абу Муслим был вероломно убит.

По-видимому, халиф не чувствовал себя в безопасности в Куфе, где сильны были позиции шиитов, которые после победы абассидов перешли в стан их противников. А потому в 762 году аль-Мансур основал новую столицу халифата – Багдад, «Мадинат ас-Салам» (город мира), который в скором времени вырос в огромный многонациональный «мегаполис».

В это же время в Басре и Медине шииты и алиды подняли восстание, которое, впрочем, было быстро подавлено.

В своей политике аль-Мансур исходил из принципов прагматизма (рационализма). Ему приписывают фразу: «у того, у кого нет денег, нет людей, а тот, у кого нет людей, будет наблюдать, как его враги станут сильнее». Он первым из правителей халифата покровительствовал ученым и способствовал развитию наук. И когда ко двору халифа был представлен «Зидж аль-Синдхинд»190, он приказал перевести его с санскрита на арабский язык, положив начало «переводческому движению», что продолжалось на протяжении последующих двух столетий. Вскоре появились первые переводы с греческого трудов Евклида и Птолемея.

Тем не менее с этого времени в халифате начинается процесс распада. Так, в правление аль-Мансура окончательно был потерян аль-Андалус, где власть захватил омейядский эмир Абдурахман.

В 775 году аль-Мансур отправился в хадж, но умер по пути в Мекку. Ему наследовал сын – Мухаммад аль-Махди (775-785).

С именем аль-Махди, который ввел при дворе пышный церемониал, восстановив многие обычаи персидской династии Сасанидов, связывают появление должности визиря (главы правительства). Первым визирем стал перс и наставник халифа Муавия. Однако на этом посту он оставался недолго: в 780 году как «зиндик» (еретик) был смещен и заменен представителем рода алидов, с которыми аль-Махди пытался примириться.

При Аль-Махди усиливается персидский род Бармакидов – Яхья ибн Халид становится наставником сына халифа – Харуна (род ок. 765 года). В 780 году он сопровождает своего несовершеннолетнего воспитанника во время похода на Рум, когда арабское войско прошло через всю Малую Азию, достигнув берегов Босфора. За этот поход аль-Махди нарек своего сына прозвищем «Рашид», что значит «праведный»191.

Аль-Махди правил десять лет и погиб в результате несчастного случая на охоте (по другой версии был по ошибке отравлен наложницей, которая хотела погубить свою соперницу в гареме). Ему наследовал старший сын аль-Хади, который, однако, вскоре умер. И тогда на престол вступил Харун ар-Рашид (786-809).

После воцарения Харун отстранился от государственных дел, назначив своего наставника Яхью ибн Халида визирем, который де факто стал главой государства. Сыновья визиря Фадль и Джафар получили высокие должности. Джафар ибн Яхья был самым близким другом Харуна ар-Рашида и, если верить сказкам «Тысяча и одна ночь», развлекал халифа и сопровождал его в ночных прогулках по Багдаду.

В период правления Харуна продолжается распад халифата, который теряет контроль над Ифрикийей, – землями к западу от Египта. Государство сотрясают многочисленные восстания. Несмотря на это, рубеж VIII и IX вв. считается эпохой наивысшего расцвета арабо-мусульманской цивилизации, положившей начало «золотому веку» ислама192.

В это время в Багдаде появляется первая фабрика по производству бумаги, основанная Бармакидами.

В 803 году Харун ар-Рашид, по всей видимости, заподозрил Бармакидов в измене: по приказу халифа казнили его приятеля Джафара, визирь Яхья и трое других его сыновей были брошены в темницу, а все их богатства отошли к казне. Однако Харун самостоятельно процарствовал всего несколько лет и умер в 809 году. Это произошло во время подавления восстания в Средней Азии.

В том походе сын Харуна Абдуллах аль-Мамун сопровождал отца и после его смерти успешно закончил военные действия. Между тем к власти в Багдаде пришел его брат Мухаммад аль-Амин, который, вопреки воле отца193, объявил своим наследником сына Мусу. Узнав об этом, аль-Мамун выступил против брата. Так, началась очередная гражданская война в халифате, получившая название «четвертая фитна».

В 813 году после длительной осады Багдад пал, аль-Амин бежал, но был убит, а аль-Мамун стал новым халифом. Смута, между тем, продолжалась, и еще не один год халифат сотрясали мятежи194. В это же время была заложена почва последующего распада халифата: на востоке страны появился ряд лидеров, основавших собственные династии (Тахириды в Хорасане и Саманиды в Мавераннахре).

Халиф аль-Мамун возобновил войну с Румом (Византией), но прославился он не как завоеватель, а как покровитель наук и основатель «Дома мудрости» (араб. байт аль-Хикма) в Багдаде.

«Дом мудрости» начался с весьма богатой библиотеки, унаследованной от прежних халифов, а стал важнейшим интеллектуальным центром халифата, своего рода «академией наук», где осуществлялся перевод древних текстов на арабский язык и проводились публичные дебаты ученых, в которых принимал участие сам аль-Мамун, рационалист и сторонник учения мутазилитов.

Вскоре подобные научные центры появились и в других городах халифата (Каир, Дамаск).

С «Домом мудрости» связана деятельность таких всемирно известных мусульманских ученых, как математик аль-Хорезми (алгебра) и философ аль-Кинди.

Аль-Кинди называют «первым философом арабов»; он явился основоположником фальсафа (восточного аристотелизма в сочетании с платонизмом) – учения, сторонники которого утверждают вечность материи, Бога рассматривают в качестве «перводвигателя» и «первопричины», а мир как Его эманацию (истечение, обусловленное естественной необходимостью). Аль-Кинди – ученый-энциклопедист, который оставил богатое наследие в виде множества трудов в самых разных областях науки («О применении индийской арифметики», «О гармонии чисел», «О духовности планет», «О причине приливов и отливов» и др.).

В это время среди мусульманских ученых растет интерес к наукам о природе195, а вблизи Багдада и Дамаска возводятся обсерватории для наблюдения за небом.

Открытия в области математических и естественных наук дополняются техническими изобретениями. Так, сыновья Бану Муса описали около сотни «хитроумных» механических устройств, в том числе автоматический флейтист (музыкальный инструмент, который играет сам по себе).

В конце своего правления аль-Мамун столкнулся с оппозицией в лице улемов (ученых-традиционалистов), обрушив на них свой гнев.

Михна – с араб. – «испытание», которому подвергались богословы. Им предлагалось ответить на вопрос о сотворенности Корана. Тех, кто не поддерживал этот тезис, как, например, Ахмад ибн Ханбаль, бросали в тюрьму. Компания проводилась с 833 по 851 год.

В 833 году аль-Мамун умер. Ему наследовал брат Мухаммад, известный как аль-Мутасим Биллах (833-842).

Еще до прихода к власти аль-Мутасим196 создал войско из рабов тюркского происхождения, которые теперь стали его личной гвардией под названием «гулямы» (араб. – юноши, слуги). Из-за враждебного отношения жителей Багдада к тюркам в 836 году аль-Мутасим перенес столицу в Верхнюю Месопотамию в ранее основанный им город на берегу Тигра – Самарру.

Аль-Мутасим, как и его предшественник, разделял воззрения мутазилитов (о свободе воли, сотворенности Корана и др.) и продолжал гонения в отношении традиционалистов (суннитов), хотя и освободил из тюрьмы их лидера Ахмада ибн Ханбаля.

За годы своего правления аль-Мутасим подавил несколько восстаний, а в 838 году одержал победу в очередной войне с Византией.

В январе 842 года после нескольких месяцев болезни он умер, ему наследовал сын Харун, принявший тронное имя аль-Васик Биллах (842-847).

При аль-Васике приобрела значительное влияние придворная группировка, в которую входили: визирь Мухаммад аз-Заййат, верховный кади (судья) Ахмад ибн Абу Дуад и тюркские военачальники – Ашинас, Итах и Васиф.

В это время усилились гонения на традиционалистов, а мутазилитский калам стал государственной идеологией в халифате, за исключением востока страны, где в Нишапуре правили Тахириды, поддерживавшие ислам суннитского толка.

Аль-Васик, в отличие от предшественников, стремился к миру с давним противником халифата – Румом (Византией), и в его правление между христианами и мусульманами производились обмены военнопленными.

Между тем, в эти годы произошел ряд восстаний арабов-бедуинов, которые были подавлены войсками, набранными из тюрок. Таким образом, арабский халифат окончательно превращается в мусульманское государство, где этническая принадлежность практически теряет какую-либо значимость…

Халиф аль-Васик умер 10 августа 847 года от водянки. Придворная клика (визирь, кади и тюрки-военачальники) возвели на престол его младшего брата Джафара, который воцарился под именем аль-Мутаваккиль Алаллах (847-861).

Аль-Мутаваккиль начал свое правление с укрепления личной власти. В сентябре 847 года визирь аз-Заййат был вызван якобы для встречи с халифом, вместо этого его доставили во дворец военачальника Итаха, где он был помещен под арест, а впоследствии замучен до смерти. Вскоре настала очередь самого Итаха, который после возвращения из хаджа был заключен под стражу, где и умер от жажды в декабре 849 года.

Верховным кади после Ахмада ибн Абу Дуада, отошедшего от дел, стал его сын, который, однако, был отстранен от этой должности в 851 году, что ознаменовало собой конец эпохи господства рационализма в исламе (мутазилитский калам) и возврат к традиционализму суннитского толка.

Новый халиф показал себя ревнителем ислама. В 850 году он издал указ, предписывающий «зимми» (иудеи и христиане) носить одежду, отличающую их от мусульман (желтый капюшон и пояс). Кроме того, аль-Мутаваккиль подверг гонениям шиитов, чья святыня, – гробница имама Хусейна в Кербеле, – была разрушена. А шиитский имам Али аль-Хади по приказу аль-Мутаваккиля был доставлен в Самарру, где содержался под домашним арестом вплоть до самой смерти.

Добившись укрепления личной власти, аль-Мутаваккиль занялся благоустройством своей столицы: в Самарре в это время возводится великая мечеть с минаретом аль-малвия высотой 52 метра.

В отличие от предшественников аль-Мутаваккиль не был знатоком наук, а свободное время он предпочитал проводить не в «доме мудрости», а в гареме, где по данным арабского историка X века аль-Масуди, содержалось около 4000 наложниц.

Аль-Мутаваккиль назначил наследниками троих сыновей: первым в очереди был аль-Мунтасир, вторым – аль-Мутазз, третьим – аль-Муайяд. Однако в последние годы он охладел к старшему сыну, а, кроме того, готовил смещение тюркского военачальника Васифа, что подвигло того к заговору против халифа, в котором, возможно, участвовал аль-Мунтасир.

В ночь на 11 декабря 861 года тюрки, посланные Васифом, ворвались в комнату, где ужинали Аль-Мутаваккиль и его секретарь аль-Фатх: оба были убиты.

Вскоре последовало объявление, что халиф умер из-за того, что подавился во время еды.

Со смертью аль-Мутаваккиля подходит к концу «золотой век» Абассидов. Начинается эпоха смуты, получившая название «анархия в Самарре» (861-870). На престол вступает аль-Мунтасир, которому присягнули все высшие сановники государства. Однако его правление оказалось недолгим: он умер 7 июня 862 года в возрасте 24 лет.

После смерти аль-Мунтасира тюркские военачальники (Буга пль-Кабир, его сын Муса и Багир) возвели на престол двоюродного брата покойного халифа – аль-Мустаина, что нарушало установленный порядок престолонаследия, в соответствии с которым власть должен был получить второй сын аль-Мутаваккиля – аль-Мутазз.

Аль-Мустаин назначил визирем тюрка по имени Утамиш, который вскоре приступил к разграблению казны, что вызвало финансовый кризис: невыплаты жалованья привели к серии бунтов воинов столичного гарнизона. В результате был убит визирь Утамиш, а новый халиф в начале 865 года бежал из Самарры в Багдад, которым управлял Мухаммад ибн Тахир.

Вслед за аль-Мустаином в Багдад отправились военачальники Васиф и Буга, но вскоре к нему явилась делегация из Самарры, которая просила его вернуться назад. Халиф ответил отказом. И тогда тюрки, оставшиеся в Самарре, провозгласили своим халифом аль-Мутазза, который направил войско под командованием своего брата Абу Ахмада на Багдад197.

Оборону Багдада возглавил Мухаммад ибн Тахир. Осада города продлилась до декабря 865 года, после чего голод заставил стороны пойти на переговоры. В конце концов, Мухаммад ибн Тахир предал своего господина и признал аль-Мутазза в качестве халифа198.

В период правления аль-Мутазза (866-869) анархия в Самарре достигает апогея. Казна пуста, а тюркские воины всякий раз, когда им задерживают жалованье, поднимают бунт, направляя свою ярость на военачальников. Так, их жертвой пал Васиф.

В конце концов, 11 июля 869 года настала очередь и самого халифа: аль-Мутазза избили и заставили отречься от престола, после чего заперли в подвале, где он вскоре был найден мертвым.

На престол взошел сын аль-Васика, который правил под именем аль-Мухтади (869-870). Он пытался восстановить порядок в халифате: сократил до минимума расходы двора, лично разбирал жалобы подданных и боролся с влиянием тюркских военачальников. Однако казна, по-прежнему, была пуста, а потому под конец он остался без всякой поддержки и тоже был убит.

21 июня 870 года его мертвое тело, подготовленное к похоронам, вынесли из дворца.

***

«Анархия в Самарре» завершилась, став ударом, от которого халифат Аббасидов уже не сможет оправиться. За это время Египет оказался во власти тюркского военачальника Ахмада ибн Тулуна, а Хорасан был захвачен Якубом ибн аль-Лейсом из рода Саффаридов.

Между тем в южной Месопотамии началось восстание чернокожих рабов (зинджи), что угрожали самому Багдаду.

Тюркские военачальники, убившие аль-Мухтади, провозгласили халифом еще одного сына аль-Мутаваккиля – аль-Мутамида (870-892). Однако вскоре в Самарру прибыл его брат – полководец Абу Ахмад, который был популярен в войсках. Он взял под контроль управление страной и, по сути, стал правителем халифата под именем аль-Муваффак, оттеснив аль-Мутамида на задний план.

В 875 году номинальный халиф пошел на раздел страны: запад (Египет, Сирия, Армения) передавался его несовершеннолетнему сыну Джафару, а восточные провинции становились владением аль-Муваффака. Последний, однако, пытался контролировать и запад халифата, – через посредство подчиненного ему тюркского военачальника Мусу ибн Бугу, ставшего заместителем Джафара.

В следующем году Якуб ибн аль-Лейс предпринял попытку захватить Багдад, но был разбит войском Абу Ахмада аль-Муваффака, который после этой победы бросил все силы на борьбу с повстанцами на юге Ирака: в череде битв среди болот зинджи были отброшены к их столице, которая пала в августе 883 года.

Однако в войне против сепаратизма египетского наместника Ахмада ибн Тулуна аль-Муваффака ждала неудача: его попытка заменить Ахмада Мусой ибн Буга не увенчалась успехом. Ибн Тулун в 878 году объявил себя «слугой повелителя правоверных», то есть аль-Мутамида, пытаясь сыграть на противоречиях между братьями. И этот ход имел свои последствия: в 882 году, когда ибн Тулун был в Сирии, аль-Мутамид с небольшой свитой покинул Самарру и направился к нему навстречу. Однако в пути его перехватил наместник Мосула. Аль-Мутамид был доставлен обратно и остаток дней должен был провести под надзором во дворце. В 887 году халиф присвоил титул царя правителю Армении Ашоту I199, что положило начало независимости этого государства, которое на первых порах все еще продолжало платить дань халифату.

В мае 891 года, когда аль-Муваффак тяжело заболел, аль-Мутамид надеялся вернуть себе власть, однако его племянник Абу-ль-Аббас, заточенный ранее своим отцом в темницу, был освобожден воинами и после смерти отца наследовал его должность, а в 892 году, когда умер аль-Мутамид, при поддержке гулямов стал халифом под именем аль-Мутадид (892-902).

Политика аль-Мутадида была направлена на возрождение халифата. Он перенес столицу обратно в Багдад, где развернул активную строительную деятельность. Но прославился, главным образом, как халиф-гази (воин, защитник ислама). В результате ряда удачных военных кампаний аль-Мутадиду удалось вернуть под контроль провинции Джазира (северный Ирак с центром в г. Мосул) и Джибал (северо-западный Иран, столица – Рей). Он наладил отношения с Тулунидами, женившись на дочери эмира Египта и Сирии Хумаравайха, который обязался уплачивать ежегодную дань, а в приданое аль-Мутадид получил миллион золотых динаров. Он натравил на Саффаридов, угрожавших Ираку из Хорасана, Саманидов, которые одержали победу в битве при Балхе в 900 году, разбив войско Амра ибн аль-Лейса.

Однако ко времени правления аль-Мутадида относится появление новых угроз для халифата – в виде двух ветвей шиитского движения: исмаилиты и карматы.

Карматы – наиболее радикальная секта шиитов – появилась в Куфе еще во времена «анархии в Самарре» (ок. 874 года). В 899 году они захватили Бахрейн, а в следующем году разгромили армию халифа. Еще одним центром этого движения была Сирия.

Как и прочие шииты, карматы ожидали прихода Мессии (махди) – скрытого имама из рода Пророка. Выступали за «чистоту» ислама и против соблюдения традиций хаджа (паломничества в Мекку и поклонения черному камню в Каабе). В общинах карматов практиковался «коммунизм» – обобществление собственности (земли и рабы). У них не было мечетей, а прочих мусульман они не считали своими братьями, совершая набеги на Ирак и Сирию.

Сын и наследник аль-Мутадида, правивший в 902-908 годы под именем аль-Муктафи, в союзе с Хамданидами (Мосул) сумел разгромить карматов в Сирии, а в 905 году вернуть Египет под полный контроль халифата. В его правление даже была предпринята новая попытка захвата Константинополя, но в ходе этого похода арабам удалось только разграбить греческий город Солоники.

После смерти аль-Муктафи придворные группировки посадили на трон несовершеннолетнего аль-Муктадира, при котором правил регентский совет во главе с его матерью Шагаб.

Аль-Муктадир царствовал до 932 года, и за это время в результате придворных интриг сменилось 15 визирей. Сам он предпочитал государственным делам развлечения в гареме, где всем заправляла его мать. И в итоге полная казна, доставшаяся в наследство аль-Муктадиру от его предшественников, оказалась опустошенной к концу его правления.

В 909 году Фатимиды (династия исмаилитов) захватила Ифрикийю и в последующее время предприняла две попытки завоевания Египта, которые пока не увенчались успехом. Хамданиды стали хозяевами северной Месопотамии. Карматы, обосновавшись в нижнем Ираке, совершали набеги на караваны паломников, а в 930 году разграбили Мекку, увезя с собой черный камень из Каабы.

Тем временем, воспользовавшись ослаблением халифата, ромеи (греки) перешли в контрнаступление на востоке Малой Азии, отбив у арабов ряд территорий.

Полководец Муннис аль-Музаффар («Победоносный»), ранее разгромивший армии фатимидов в Египте, пользовался огромным влиянием при дворе, однако вскоре аль-Муктадир замыслил его убить. И тогда военачальник сместил халифа, посадив на трон его брата аль-Кахира, но через несколько дней тот отказался от престола.

Муннис покинул Багдад в 931 году, однако в следующем году он вернулся с войском. И в сражении у городских стен аль-Муктадир был убит. Ему наследовал аль-Кахира, который правил всего два года, пока его не свергли в результате очередного дворцового переворота.

С правления аль-Муктадира абассиды практически полностью исчерпали ресурсы власти, что в последующем сделало их марионетками в руках военачальников тюркского и иранского происхождения.

Между тем продолжался «золотой век» исламской культуры: в это время творили такие философы как ар-Рази (ум. 930) и аль-Фараби (ум. 950), историки аль-Масуди и ат-Табари, путешественник ибн Фадлан и астроном аль-Баттани.

***

Аль-Ради (934-940) называют «последним из настоящих халифов», хотя он сохранял контроль только над Багдадом и его окрестностями и с 936 года попал в зависимость от амир аль-умара (эмир эмиров)200 – наместника Васита Мухаммада ибн Раика, который был назначен градоначальником Багдада и главнокомандующим армии.

После смерти аль-Ради халифом стал аль-Муттаки, возведенный на трон новым амиром аль-умара тюрком Баджкамом, свергнувшим ибн Раика, который вскоре снова на некоторое время захватил власть.

Аль-Муттаки попытался освободиться из-под опеки военачальников, обосновавшись в Ракке, но вскоре вынужден был вернуться в Багдад, где новый «эмир эмиров» сверг и ослепил его, возведя на трон аль-Мустакфи.

К тому времени трое братьев дейлемитского происхождения201: Али, Хасан и Ахмад из рода Буйя покорили Фарс (Шираз) и Джибал (Рей).

17 января 946 года войска Ахмада ибн Буйя без сопротивления заняли Багдад. Халиф аль-Мустакфи признал власть Буидов, присвоив Ахмаду титул Муизз ад-Даула («возвеличивающий династию»), а его братьям Хасану – Рукн ад-Даула («столп династии») и Али – Имад ад-Даула («Опора династии»). Последний стал амир аль-умара.

Однако вскоре аль-Мустакфи попытался избавиться от Буидов, но был свергнут и заменен на аль-Мути (946-974): он и его преемники утратили остатки светской власти, продолжая играть определенную роль в суде и отправлении культа.

Халифат окончательно распался. Эмиры из рода Буйя контролировали Ирак, Персию (Фарс) и северо-западный Иран. Мавераннахр и Хорасан оказались во власти Саманидов (вплоть до их падения в конце X столетия под натиском караханидов).

На востоке Аравии властвовали карматы, в Хиджазе и Неджде – местные племенные шейхи и шерифы.

В 969 году шииты (фатимиды) с третьей попытки захватили Египет, основав аль-Кахиру (современный Каир), а в дальнейшем продвинулись в Сирию.

***

Буиды принадлежали к шиитскому течению в исламе. Однако во время их правления ислам суннитского толка оставался господствующей религией в стране, как и арабский – официальным языком государства. Между тем они всячески подчеркивали свое иранское происхождение, а родословную своей династии возводили к Сасанидам.

Наиболее могущественным из Буидов был Фанна Хусрав, более известный как Адуд ад-Даула («столп династии»), который правил с 949 по 983 год, будучи эмиром Фарса, а в последнее время также правителем Ирака, приняв персидский титул шахиншах («царь царей»).

В 967 году им был завоеван Керман202, а в дальнейшем – Оман, Джазира, Табаристан и Горган.

После смерти Адуда ад-Даулы между его сыновьями начинается борьба за власть. И в скором времени государство Буидов приходит в упадок.

В первой половине XI века владения Буидов подверглись нападениям войск Махмуда из Газни203 (998-1030), который захватил Рей. Он был первым правителем, носившим титул «султан» (в пер. – «власть»). Его владения простирались от Рея на западе до Самарканда на северо-востоке, от Каспия и до индийской реки Ямуна.

Столица газневидов стала центром персидской литературы и искусства, где творили знаменитый поэт аль-Фирдоуси («Шахнаме») и ученый-энциклопедист аль-Бируни, прославившийся книгой об Индии.

Однако в последние годы правление Махмуда Газневи омрачилось первыми вторжениями из Средней Азии тюрок-огузов (туркмены), которые в 1040 году разбили близ Мерва войско его сына Масуда, положив начало новой тюркской империи – державе Сельджукидов.

После поражения Масуд Газневид бежал в Индию, где умер в заключении. А тюрки во главе с братьями Тогрул-беем и Чагры-беем продолжили завоевания Хорасана.

В 1040-е годы Сельджукиды захватили Табаристан (к югу от Каспия), Казвин и Рей, который сделали своей столицей. В 1054 году правитель Азербайджана признал власть Тогрул-бека. Тогда же тюрки впервые столкнулись с ромеями, но осада крепости Манцикерт в тот раз не увенчалась успехом.

Тем временем, в Багдаде с 1031 года правил халиф аль-Каим (ум. в 1075 г.).

Среди Буидов продолжались междоусобицы. И этим, вероятно, решил воспользоваться аль-Каим, чтобы вернуть себе реальную власть. Однако он столкнулся с противодействием в лице некоего аль-Бесарири (тот попытался свергнуть халифа). Тогда аль-Каим обратился за помощью к Тогрул-бею, который вскоре прибыл из Рея, изгнав аль-Бесарири. Тот, однако, бежал в Египет и вскоре вернулся обратно с войском, предоставленным фатимидским халифом аль-Мустансиром.

Аль-Каим был схвачен и брошен в темницу, где находился до тех пор, пока турки не заняли столицу халифата (ок. 1060 г.). Халиф признал Тогрул-бея в качестве султана, а, кроме того, даровал ему титул «рукн ад-даула» и выдал за него свою дочь. Так, сельджуки стало новой «опорой династии».

В отличие от Буидов, турки исповедовали ислам суннитского толка, что способствовало их относительно мирному контролю над Багдадом.

Тогрул-бей умер в 1063 году. И вскоре во главе империи встал его племянник Алп Арслан, который прославился своей победой над ромеями при Манцикерте в 1071 году (во время этой битвы в плен к туркам попал сам василевс Роман IV Диоген).

Эта победа открыла туркам путь вглубь Малой Азии, что была почти полностью захвачена ими в течение следующего десятилетия.

В 1079 году они завоевали Дамаск, который ранее находился во власти Фатимидов.

В 1072 году Алп Арслана сменил его сын Мелик-шах, который правил до 1092 года. При нем империя сельджуков, состоящая из целого ряда полузависимых государств (Иконийский, Сирийский, Керманский и другие султанаты), достигает своего расцвета.

После смерти Мелик-шаха империю сотрясают междоусобицы, а вскоре начинается эпоха Крестовых походов.

В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, основав свое королевство и ряд зависимых от него государств. К 1117 году был ликвидирован Сирийский султанат.

В 1118 году из Сельджукской империи обособился Иракский султанат, который просуществовал до 1194 года.

К концу XII века от империи сельджуков остался лишь Иконийский (Румский) султанат, состоящий из множества бейликов, одним из которых в 1299 году овладел Осман Гази из племени кайы, основавший новую тюркскую династию, правившую вплоть до начала XX века.

Империя сельджукидов была типичным квазигосударством, основанным на родовом принципе, где основным властным ресурсом являлась земля (территория). Как и ранее Буиды, сельджуки, начиная с Тогрул-бея, раздавали членам правящей династии уделы, а своим воинам земельные наделы (икта), которые порой охватывали целые районы и постепенно становились наследственными владениями, что, в конечном счете, вело к распаду империи на части.

Квазигосударство – государственное образование типа конфедерации, в котором сильны традиции родоплеменного строя. В истории Китая к такого рода образованиям относились династии Шан и Чжоу; в Европе – варварские королевства, созданные на руинах Западной римской империи. В отечественной истории примером квазигосударства является Киевская Русь. В целом квазигосударство можно рассматривать как переходный этап от родоплеменного строя к государству современного типа.

***

«Золотой век» исламской культуры – эпоха рациональности и прагматизма, сопровождающаяся развитием естественных наук, постепенно подходит к концу.

Первая половина XI века ознаменована деятельностью таких столпов исламской науки как врач и философ ибн Сина (Авиценна) и ученый-энциклопедист аль-Бируни. Однако к концу столетия зарождается разочарование в науках естественных и растет стремление к «возрождению религиозных наук», – таково название главного труда Абу Хамида аль-Газали (1058-1111).

Аль-Газали был богословом, прекрасно знавшим фикх (мусульманское право) и калам (теологию). В 1091 году Низам аль-Мульк204 назначил аль-Газали главой медресе в Багдаде. Однако пять лет спустя тот оставил преподавание и покинул Багдад вместе с семьей.

Свой поступок он впоследствии объяснял так: «Понаблюдав за собой со стороны, я нашел свое положение опасным для меня, и что я очень привязался ко всему тому, что приобрел из благ земной жизни… Затем я, проследив за своими делами, заметил, что лучшее, чем я могу быть занят, – это преподавание и обучение. Но это были науки, не приносящие пользы на том свете и не столь важные для земной тленной жизни. Я вспомнил о своем намерении обучать, и оказалось, что делаю это не чисто ради Аллаха, а ради славы и почета. Тогда я убедился, что нахожусь на краю пропасти и в итоге могу попасть в Ад… И поэтому я решил выехать из Багдада… но моей душе (нафс) это отнюдь не понравилось, и она стала мне противиться. Я стал колебаться между своей необузданной страстью, эгоизмом и призывами того света, пока дело не перешло от выбора к необходимости…»

Последующие десять лет аль-Газали провел в странствиях: сначала жил в Дамаске, где познакомился с учением суфиев, потом отправился в Иерусалим, где начал книгу «Воскрешение наук о Вере», далее – совершил паломничество в Мекку и посетил Медину.

В 1106 году аль-Газали оказался в Нишапуре (Хорасан), где вернулся к преподаванию, читая лекции в медресе. В этом городе он познакомился с шейхом Абу Али аль-Фармади, под чьим руководством прошел весь мистический путь суфия (тарикат).

Учение под названием суфизм (тасаввуф) появилось еще в IX веке, – оно выросло из движения захидов (аскеты) и было разработано в трудах таких мыслителей как аль-Харис аль-Мухасиби (781-857)205 и аль-Хаким ат-Тирмизи.

Ат-Тирмизи (ум. 869 г.) известен учением о марифе (божественный свет в сердцах как высшее знание), что доступна святым (авлия), которые во многом близки к пророкам.

В IX-X вв. появились школы суфизма, основой которых были общие идеи:

1)

Постижение Божественной истины как цель жизни;

2)

Путь к Богу (тарикат), пролегающий через аскезу (уединение) и предполагающий самоконтроль и самонаблюдение;

3)

Борьба со страстями своей души (нафс);

4)

Зикр («поминание», молитвенная медитативная практика) как «столп, на котором зиждется весь тарикат»;

5)

Хал – продвижение по пути (любовь, успокоение, созерцание) и макам («стоянки»): покаяние, нищета, терпение и др.

За существенное расхождение с догматами суннизма суфии в первые столетия ислама нередко подвергались гонениям…

Начиная с XI века, учение суфиев, зародившееся в Хорасане как аскетическое и мистическое течение ислама, получает широкое распространение. Оно вырастает из учения интеллектуальной элиты и становится подлинно народным движением. С этого времени появляются первые суфийские братства (тарикаты) во главе с учителями (шейхами).

В своих сочинениях аль-Газали заложил основу для признания суфизма со стороны суннитов – представителей традиционного ислама, показав, что все различия между этими учениями несущественны.

Тщательно исследовав весь массив научного знания своей эпохи, аль-Газали пришел к выводу о несостоятельности фальсафа (идей греческой философии, заимствованных восточными мыслителями). В работе «Самоопровержение философов» он критикует труды ибн Сина и других представителей этой школы.

Аль-Газали не отвергал ценности разума, но главным на пути постижения Божественной истины он полагал духовное самосовершенствование.

Труды аль-Газали получили широкое признание в исламском мире. Он явился знаковой фигурой, в которой сошлись воедино прагматичная рациональность эпохи Аббасидов и религиозность последующего времени.

***

В XII веке на фоне ослабления Сельджукской империи халифы в Багдаде стремятся к самостоятельному правлению. Однако первые попытки, предпринятые аль-Мустаршидом Биллахом (1118-1135), окончились провалом. В 1125 году войско халифа, посланное взять Васит, потерпело поражение вблизи Багдада. Халиф оказался под арестом в своем дворце.

В 1135 году аль-Мустаршид начал войну против султана Ирака Масуда. Войска встретились близ Хамадана. В решающий момент воины покинули халифа, сам он попал в плен и вскоре был убит ассасинами206. Его сын – аль-Рашид, взошедший на трон после смерти отца, предпринял еще одну неудачную попытку добиться реставрации власти: он вступил в противоборство с султаном Масудом, который осадил Багдад.

Процарствовав всего год, аль-Рашид бежал из столицы сначала в Мосул, а потом в Исфахан, где он разделил судьбу своего отца, пав жертвой ассасинов. На престол в Багдаде турки возвели дядю покойного халифа, который правил под именем аль-Муктафи (1136-1160).

В 1152 году после смерти султана Масуда, что привела к междоусобице среди сельджуков, аль-Муктафи захватил Васит и аль-Хилла207, в 1157 году он пережил полугодовую осаду Багдада сельджуками, укрывшись в восточной части города.

Город удалось отстоять, что стало важной победой, сделавшей возможной проведение халифом самостоятельной политики.

С именем аль-Муктафи и его сына аль-Мустанджида (1160-1170) связывают начало возрождения халифата.

При аль-Мустади (1170-1180) курд по происхождению Салах ад-Дин ибн Айюб усиливается в Египте. В 1171 году, после смерти халифа аль-Адида, он сверг династию Фатимидов и захватил власть в Каире, провозгласив свою приверженность халифату Аббасидов208. За короткий срок Салах ад-Дин сумел подчинить ряд территорий, включая Йемен и Хиджаз, став защитником священных городов Мекка и Медина. А в 1174 году захватил Дамаск, после чего халиф даровал ему титул «султан Египта и Сирии».

В то же время Салах ад-Дин вступает в войну с крестоносцами, которая идет с переменным успехом.

В 1180 году на престол в Багдаде взошел сын аль-Мустади – ан-Насир, который продолжил политику своих предшественников по возрождению халифата. И добился в этом определенных успехов.

Учитывая рост влияния футувва209, ан-Насир решил поставить «молодежное» движение под контроль. В 1182 году шейх ордена Раххасиййа облачил халифа в одеяния этого братства, которое было реформировано по образцу суфийского тариката.

Ан-Насир сам возглавил новое движение и использовал его в целях усиления собственной власти.

Несмотря на показное стремление быть близким к народу, этот халиф не пользовался популярностью среди широких масс. В отличие от султана Салах ад-Дина, который в это время ведет успешные военные действия против крестоносцев. Летом 1187 году он разбивает их в битве при Хаттине, а 2 октября после осады занимает Иерусалим.

Во время Третьего крестового похода (1189-92 гг.) ситуация для мусульман резко осложнилась: в битве при Арсуфе армия Салах ад-Дина была вынуждена отступить, и западноевропейским рыцарям во главе с королем Ричардом (Львиное сердце) удается отвоевать побережье от Тира до Яффы. Однако халиф так и не послал помощи египетскому султану.

Салах ад-Дин умер от лихорадки 4 марта 1193 года в Дамаске.

На следующий год халиф сумел натравить хорезмшаха Текеша на своего давнего противника – султана Ирака Тогрула, который пал в битве при Рее. Однако Текеш занял западный Иран, что никак не устраивало ан-Насира, который стремился распространить собственное влияние на этот регион.

Войско халифа в июле 1196 года потерпело поражение от армии хорезмшаха.

Текеш умер в 1200 году, но при его сыне Мухаммеде вражда с халифом продолжилась. В 1217 году хорезмшах даже послал войско на Багдад, которое попало в снежную бурю в горах Загрос. А вскоре Хорезм подвергся нападению монголов, – они уничтожили державу хорезмшахов210.

В 1225 году ан-Насир, халиф, который не брезговал никакими средствами при достижении своей цели (возрождение халифата)211, скончался после длительной тяжелой болезни. Ему наследовал сын, который вскоре тоже умер.

Внук ан-Насира – аль-Мустансир (1226-1242) известен основанием медресе, названном в его честь «Мустансирия», где преподавалось множество дисциплин, включая медицину, математику, литературу и исламское богословие.

***

Аль-Мустасим (1242-1258) стал последним, тридцать седьмым по счету, правителем Багдадского халифата. Во время его правлении в султанате Айюбидов, правивших в Египте и Сирии, власть захватили мамлюки212.

В 1249 году начался Седьмой крестовый поход, во время которого рыцари атаковали египетскую крепость Дамиетта. Султан ас-Салих Айюб, находившийся в Сирии, прибыл в Египет, но вскоре умер. Его жена Шаджар ад-Дурр поначалу скрыла смерть султана, а потом при поддержке мамлюков возвела на трон своего сына Тураншаха; 6 апреля 1250 году он разбил крестоносцев в битве при Фарискуре 213. Но уже в начале мая Тураншах пал жертвой заговора мамлюков214, которые вскоре провозгласили новым «султаном» Шаджар ад-Дурр. Эта женщина, однако, не была признана правительницей ни в Сирии, где против нее восстали местные эмиры, ни в Багдаде: халиф аль-Мустасим отверг ее притязания на власть.

Шаджар ад-Дурр как «валидат аль-Малик» («королева-мать») процарствовала всего несколько месяцев, после чего отреклась от престола в пользу лидера мамлюков Изз ад-Дина Айбака, который женился на ней и стал новым султаном. Впрочем, вскоре в среде мамлюков произошел раскол, и часть из них, включая Бейбарса, бежала в Сирию к Айюбидам. Несколько лет спустя между венценосными супругами начался разлад. Айбак был убит по приказу Шаджар ад-Дурр, а вскоре уже она сама пала жертвой мести верных ее мужу мамлюков.

Тем временем, на Багдад надвигалась новая гроза – в лице монголов, которые завоевали Среднюю Азию и Хорасан, а в 1256 году уничтожили государство исмаилитов-низаритов, захватив Аламут.

В ноябре 1257 года армия монголов под командованием внука Чингисхана Хулагу выступила в поход на Багдад.

Войско халифа встретило завоевателей в окрестностях столицы, но монголы заманили мусульман в ловушку – в низовья реки, после чего разрушили дамбы: вода хлынула и погубила немало защитников Багдада.

В конце января 1258 года монголы окружили город частоколом, начав его осаду и обстрелы из камнеметов. В начале февраля они приступили к штурму.

13 февраля монголы ворвались в столицу халифата, которую Хулагу отдал своим воинам на разграбление.

Неделю крупнейший город Средневекового мира подвергался грабежам и насилию… Известные своей жестокостью завоеватели никого не щадили. За это время по разным оценкам было убито от ста тысяч до миллиона человек. Монголы предавали огню великолепные дворцы и мечети, разрушили все 36 библиотек, включая знаменитый Дом мудрости, основанный халифом аль-Мамуном.

Судьба последнего халифа из рода Аббасидов оказалась незавидной: монголы заставили аль-Мустасима наблюдать за гибелью Багдада, а потом он был завернут в ковер и растоптан лошадьми.

Владения халифа стали провинцией державы Хулагуидов (ильханат) во главе с наместником, которым был назначен персидский историк и государственный деятель ала ад-Дин Джувейни (1262-1283).

Современные ученые утверждают, что после нашествия Багдад лежал в руинах и обезлюдел на несколько десятилетий. Однако известно, что Джувейни, будучи наместником монгольского хана до 1283 года, многое сделал для восстановления разрушенного города и хозяйства вверенной ему территории215.

В целом, нельзя не согласиться с мнением американского ученого Стивена Датча (университет Висконсин, статья – «Монголы», 1998 г.), о том, что «падение Багдада стало психологическим ударом, от которого исламский мир не оправился. Ислам замкнулся в себе, стал нетерпимым к конфликтам веры и разума, более консервативным. С разграбления Багдада угас интеллектуальный светоч ислама».

Падение Багдада ознаменовало окончание «золотого века» ислама, неразрывно связанного с развитием наук и искусств в духе рационального (прагматического) мировоззрения западного типа.

***

После гибели халифата центр исламского мира смещается в Египет, где к власти пришла мамлюкская (тюркская) династия Бахри216.

К 1260 году монголы захватили Сирию. Однако вскоре Хулагу узнает о смерти кагана Мункэ и уходит в Монголию, оставив на Ближнем Востоке небольшое войско, которое в сентябре потерпело поражение в битве с мамлюками при Айн-Джалуте (близ Назарета).

В этом сражении мамлюки под командованием султана Кутуза и эмира Бейбарса развеяли миф о непобедимости монголов217.

Вскоре Бейбарс убил Кутуза, заняв его место на троне. Однако, в отличие от предшественников, он постарался узаконить свои права на верховную власть, использовав для этого некоего Абуль-Аббаса, который объявил себя сыном багдадского халифа аз-Захира (1225-26). Несмотря на внешний вид этого человека, – а он был чернокожим, – Бейбарс признал в нем халифа…

Абуль-Аббас получил титул «имам аль-Мустансир билах» и 17 июня 1261 года прочел хутбу (пятничная проповедь) в мечети каирской крепости. 4 июля состоялась церемония коронации, на которой Бейбарс получил из рук новоявленного халифа регалии султанской власти, облачившись в черное (по цвету Аббасидов) одеяние и препоясавшись арабским мечом.

После этого при поддержке Бейбарса аль-Мустансир предпринял поход на Багдад; он достиг Анбара, где столкнулся с монголами: его войско попало в засаду и было разбито, а сам он пропал без вести. Однако вслед за первым халифом в Каире объявился второй, который тоже был признан султаном Бейбарсом и стал известен под именем аль-Хаким.

Так, было положено начало так наз. «каирскому халифату».

Халифы находились в тени мамлюкских султанов, которым были нужны лишь для проведения церемонии восшествия на престол. Никакой реальной властью они не обладали. И хотя в первое время имя халифа все еще чеканилось на монетах, впоследствии эта практика была прекращена.

Султан Бейбарс продолжил дело Салах ад-Дина по борьбе с «неверными», ежегодно нападая на владения крестоносцев. В 1266 году он захватил замок тамплиеров Сафед (Цфат), лежавший на пути к столице Иерусалимского королевства – Акре. Наибольшего успеха Бейбарс достиг в 1268 году: в марте взял Яффу, а в мае – Антиохию.

В апреле 1277 года он разбил монгольское войско в битве при Эльбистане, но вскоре умер.

Султан Бейбарс заложил основу новой мусульманской империи, которая, впрочем, уже не сможет достичь масштабов и величия прежнего Арабского халифата. Преемники Бейбарса продолжили борьбу с крестоносцами: так, султан Калаун взял Триполи, а его сын – султан аль-Ашраф Халиль весной 1291 года после двухмесячной осады занял Акру, а в дальнейшем также города Тир, Сидон, Бейрут и Хайфу.

Тем самым был положен конец военно-политическому присутствию европейцев в Палестине.

Султан Халиль боролся с влиянием тюркоязычных мамлюков, найдя им замену среди кавказцев (черкесов), которых еще его отец стал привлекать к воинской службе218. Однако в декабре 1293 года он пал жертвой заговора, организованного мамлюкскими эмирами, которые вскоре посадили на трон его малолетнего брата ан-Насира Мухаммада.

В результате борьбы за власть между эмирами мамлюков ан-Насир, известный также как Мухаммад I, трижды правил страной: в 1293-94 гг., с 1299 по 1309 гг. и с 1309 до самой смерти в 1341 году.

Во время своего третьего правления ан-Насир произвел передел земли, которая была основой власти мамлюков. Он значительно увеличил свою земельную собственность, возвратив то, что некогда было продано казной. И в результате из 24 киратов (частей, на которые была поделена земля в Египте) в распоряжении султана оказалось 10 (вместо прежних 4). Таким образом, сократилась площадь земель, принадлежащих на правах икта эмирам и гвардейцам (халка)219.

После смерти ан-Насира между мамлюками начинаются новые междоусобицы, которые, в конце концов, приводят к власти черкесскую династию Бурджитов.

Баркук, основатель новой династии, мальчиком-пастухом был продан в рабство и обращен в ислам, став впоследствии воспитателем детей султана и эмиром, а в 1376 году атабеком (главнокомандующим армии) и фактически правителем государства.

В 1382 году Баркук низложил очередного малолетнего султана из династии Бахри (Хаджжи II) и стал править самостоятельно. Однако в 1389 году против него восстали сирийские эмиры, которые при поддержке тюрок и монголов заняли Дамаск и двинулись на Каир.

Баркук был свергнут и заключен в тюрьму, но год спустя ему удалось бежать и вернуть себе власть.

В 1395 году египетский султан бросил вызов Тамерлану, могущественному эмиру Мавераннахра: ожидая вторжения, Баркук собрал большое войско и выдвинулся в Сирию. Однако война между ними так и не состоялась220.

Во второй половине своего правления Баркук восстановил порядок в Египте, пополнив казну и поощряя развитие земледелия и наук. Он умер в 1399 году, передав трон сыну.

В правление наследника Баркука султана Фараджа в стране вновь началась междоусобица. Справиться с мятежом в 1400 году юному султану помогли турки-османы. Однако в 1405 году Фарадж на несколько месяцев был отстранен от власти. Вернув себе трон, с 1406 года он предпринял пять походов в Сирию, – против мятежных эмиров.

В апреле 1412 года Фарадж потерпел поражение и был низложен. Вместо него эмиры сделали султаном халифа аль-Мустаина (1390-1430). Это был первый случай в истории государства мамлюков, когда халиф получил в свои руки бразды правления и светскую власть. Аль-Мустаин сам назначал и освобождал от должностей; чеканились монеты с его именем221. Однако правил он недолго и уже в ноябре был смещен Шайхом аль—Махмуди, который провозгласил себя султаном.

В 1414 году он лишил аль-Мустаина и титула халифа, заменив его братом аль-Мутадидом II.

Султан Шайх подавил мятеж сирийских эмиров, но, когда он умер в 1421 году, в стране началась новая междоусобица, что остановил Барсбей – в прошлом раб Баркука и управляющий дворца, который стал султаном в 1422 году, свергнув своего предшественника.

Барсбей правил шестнадцать лет (до 1438 года). За это время он провел ряд реформ, направленных на укрепление государства, в частности, ввел монополии на торговлю сахаром и специями, чтобы пополнить казну.

В 1426 году армия султана добилась успехов в покорении Кипра, но это были последние завоевания мамлюков…

В 1430-е годы Египет пережил ряд стихийных бедствий, сопровождавшихся голодом и эпидемией чумы.

После смерти Барсбея мамлюкский султанат постепенно приходит в упадок. Султан Джакмак потерпел неудачу в войне с Родосом. Он умер в 1453 году, но его сын Усман, возведенный на престол, был вскоре смещен мамлюками, которые и в дальнейшем продолжали назначать и свергать султанов, – вплоть до воцарения Кайтбая222 (1468-1496 гг.)

Время правления султана Кайтбая явилось эпохой возрождения мусульманской империи мамлюков. Ему удалось подавить восстание шаха Сувара в восточной Анатолии. Но в дальнейшем этот регион стал камнем преткновения с турецким султаном: в 1485 году османы вблизи города Аданы потерпели поражение от мамлюков.

В 1491 году между двумя мусульманскими державами было заключено перемирие, которое продолжалось вплоть до прихода к власти в Стамбуле султана Селима в 1512 году.

В 1492 году чума вернулась в Каир и, по сообщениям, унесла 200 тыс. жизней.

В последние годы здоровье Кайтбая ухудшилось, а при дворе по мере его ослабления уже разгоралась борьба за власть.

Кайтбай умер в 1496 году, и в Египте вновь началась междоусобица, в ходе которой всего за пять лет сменилось четыре султана.

Наконец в 1501 году 60-летний великий визирь Кансух аль-Гаури был провозглашен султаном.

В это время португальцы, открыв морской путь в Индию вокруг Африки, стали претендовать на монополию в торговле пряностями. Между тем, торговые пошлины были основной статьей дохода казны египетского султана. Таким образом, новое столкновение мусульман и христиан становилось неизбежным. Однако мамлюки, которые славились как всадники, в отличие от португальцев, не были опытными мореплавателями. И султану Кансуху аль-Гаури пришлось практически с нуля создавать военный флот, а, кроме того, закупать огнестрельное оружие у европейцев.

В 1505 году мамлюкский флот во главе с Амиром Хусейном аль-Курди выступил в поход против португальцев, которые к тому времени уже начали войну как пираты, захватывая и уничтожая мусульманские торговые суда в Индийском океане.

В Индии адмирал аль-Курди объединился с силами местных княжеств Каликута и Гуджарата. И объединенный египетско-индийский флот в сражении при Чауле (март 1508 года) разбил португальцев, которые, однако, уже на следующий год взяли реванш в битве у города Диу. И в 1510 году Португалия захватила Гоа.

В борьбе с португальцами мамлюки пользовались поддержкой турок-османов: султан Баязид II даже отправлял в Египет древесину для строительства флота. Однако всё изменилось с приходом к власти его сына Селима, который продолжил военную экспансию, начатую Мехмедом Завоевателем. Он выступил против Персии, где в начале XVI века воцарилась азербайджанская династия шахов-суфиев (Сефевиды), и призвал к войне против «безбожников»-шиитов других мусульман, исповедующих суннизм, включая мамлюков. Однако султан аль-Гаури проигнорировал этот призыв, за что вскоре поплатился своей жизнью.

В августе 1514 года армия шаха Исмаила потерпела поражение от турецкого войска, которое превосходило персов по численности и огневой мощи своей артиллерии (битва при Чалдыране). А уже на следующий год султан Селим выступил в поход на Сирию, отправив послов в Каир с требованием к султану мамлюков подчиниться. Однако Кансух аль-Гаури захватил их в плен, что предрешило войну между двумя султанами.

Войска мамлюков и османов встретились 24 августа 1516 года неподалеку от Халеба (Алеппо) на поле Дабик. Как и во время войны с Сефевидами, турки использовали свое численное и огневое превосходство. Кроме того, в разгар боя на сторону османов перебежала часть мамлюков во главе Хайр-беем, который впоследствии станет наместником турецкого султана в Египте. В результате мамлюки потерпели поражение, а Кансух аль-Гаури погиб при попытке к бегству.

Победа при Мардж Дабике положила начало османскому завоеванию Сирии и Египта.

В Каире, между тем, взошел на трон племянник аль-Гаури – Туманбай, который решительно взялся за укрепление обороны страны и закупку так необходимой для армии артиллерии. Однако времени у него уже почти не осталось…

Султан Селим в начале января 1517 года прибыл в Газу, где ему вручили ключи от городов Палестины, включая Иерусалим. Отсюда он отправился в поход на Египет.

Решающая битва состоялась в пригороде Каира – Ридании. Из-за нехватки людей Туманбай привлек к военной службе освобожденных рабов и преступников, а также создал городское ополчение. Однако наспех сколоченная армия не смогла противостоять хорошо обученным и закаленным в боях турецким янычарам и сипахам. И только в самом начале боя всадникам Туманбая удалось смертельно ранить великого визиря Синана-пашу.

Туманбай с верными ему людьми бежал и продолжил борьбу с османами: в конце января он даже занимал Каир, но смог продержаться в городе всего двое суток. Он еще потерпел ряд поражений, после чего был пленен и вскоре казнен.

Последнего султана мамлюков подвесили за крюк на воротах города, который еще ранее подвергся опустошительному разгрому…

24 января 1517 года султан Селим вошел в Каир и был провозглашен «служителем двух святилищ»223 (Мекка и Медина), однако на другой день он отдал город своим воинам на разграбление.

Грабежи продолжались три дня, в результате было захвачено столько золота и серебра, что для перевозки сокровищ понадобилась 1000 верблюдов224. Грабежи сопровождались убийствами: всякого, кто носил характерный головной убор мамлюка, лишали головы225.

Историки сравнивают этот разгром Каира с разрушением Багдада монголами в 1258 году.

Египет стал провинцией (эялет) Османской империи во главе с наместником (паша).

Вместе с тем во время завоевания Египта турками в плен был захвачен халиф аль-Мутаваккиль III: в Константинополе он отказался от титула халифа, передав его вместе со всеми регалиями власти (мантия и меч пророка Мухаммада) султану Селиму.

Таким образом, с 1517 года появляется Османский (Стамбульский) халифат.

***

Османская империя выросла из бейлика Османа Гази – небольшого княжества в составе тюркского Конийского (Румского) султаната, который прекратил свое существование в 1307 году; между тем, владения Османа, находящиеся на северо-западе Малой Азии, то есть на переднем крае борьбы с «неверными» (ромеями-греками), стали расширяться за счет присоединяемых земель. После Османа правил его сын Орхан (1324-1362), что захватил Бурсу и перенес туда свою столицу.

Орхан создал флот, и в 1352 году впервые турки переправились на европейский берег, захватив крепость Цимпа.

Мурад I, правивший в 1362-1389 годах, заложил основы Османской империи. С этого времени пятая часть военной добычи стала поступать в казну, что позволило Мураду продолжить начатые предшественниками завоевания в Европе и Азии. Так, он захватил Адрианополь, который под названием Эдирне стал новой столицей государства, отныне возглавляемого султаном226. В его правление появились такие должности как бейлербей (генерал-губернатор) Румелии и великий визирь, которым стал кадиаскер Халил-паша, – с ним связывают введение системы девширме («набор», «налог кровью»), положенной в основу формирования корпуса янычар (от тур. «новое войско»).

Детей (мальчиков, как правило, 8-16 лет) забирали из семей балканских крестьян христианского вероисповедания. Воспитанные в духе ислама, юноши становились капыкулу (личные слуги султана) и проходили военную (в качестве янычар) или придворную службу, достигая подчас весьма высоких постов вплоть до великого визиря.

В 1389 году Мурад I нанес поражение сербам на Косовом поле, но сам погиб во время этой битвы. Его сын Баязид (Молниеносный) разбил крестоносцев у Никополя в 1396 году, покорив Болгарию. Однако в битве при Анкаре в 1402 году Тамерлан разгромил войско Баязида, пленив и убив его…

Это поражение едва не привело османское государство к краху, вызвав длительную междоусобицу, что продолжалась до 1413 года, когда один из сыновей Баязида Мехмед (Челеби) победил братьев и захватил власть в свои руки. Он положил начало возрождению османской государственности, которой в середине XV века удалось сделать то, что не смогли арабы в эпоху могущества халифата Омейядов – завоевать Рум.

Неоднократно турки приступали к Константинополю – столице и последнему оплоту Восточной римской империи, со всех сторон окруженной владениями османов. Но всякий раз им приходилось отступать от мощной цитадели. Очередную попытку предпринял юный султан Мехмед II. Два месяца продолжалась осада, и османы испробовали всё – вплоть до огромных пушек. Но защитники крепости отбили все атаки. И когда уже казалось, что отступление неизбежно, султан бросил на штурм янычар: пехота, набранная по девширме, предрешила судьбу города.

Новый Рим – Константинополь пал 29 мая 1453 года.

В честь этой победы султан Мехмед II получил почетное прозвище Фатих (Завоеватель). С его именем, кроме того, связывают так называемый «закон Фатиха», который подразумевал возможность для нового султана убийства своих братьев с целью недопущения междоусобицы и распада государства.

«Закон о братоубийстве» содержится во второй главе Канун-наме Мехмеда II: «И кому из моих сыновей достанется султанат, во имя всеобщего блага допустимо умерщвление родных братьев. Это поддержано и большинством улемов. Пусть они действуют в соответствии с этим».

После завоевания Египта Османская империя, движимая религиозной экспансией227, объявляется халифатом.

Ислам суннитского толка был в империи господствующей идеологией, что дополнилась суфизмом, получившим в это время широкое распространение в виде братств (тарикатов), таких как мевлеви и бекташи, которые пользовались поддержкой со стороны султанов228.

Однако «Османский халифат», – притом, что он был мусульманской империей, основанной не на этническом, а на религиозном принципе, – заметно отличался от своих предшественников. Так, правящая династия была тюркского происхождения, а арабы оставались лишь одной из многих народностей в Османской империи, ядром которой являлась Анатолия (Малая Азия), населенная, главным образом, турками.

Таким образом, Османская империя – это, прежде всего, тюркский мусульманский халифат229.

***

В XVI столетии Османская империя достигает вершины своего могущества, – в правление сына Селима – султана Сулеймана Кануни230 (1520-1566).

Свое правление Сулейман начал с освобождения нескольких сотен египетских знатных пленников, содержавшихся Селимом в цепях231. Однако, в целом, он явился продолжателем дела своего отца – по широкой военной экспансии религиозного характера. Молодой султан развернул борьбу с христианскими кяфирами (неверными) в Европе и шиитскими «еретиками» (Сефевидами) в Азии.

Вскоре был осажден и взят сербский Белград, на следующий год настала очередь о. Родос, а в 1526 году после битвы при Мохаче Сулейман захватил Буду – столицу Венгрии, территория которой оказалась поделена между Турцией (юг) и Австрией. Это был наибольший успех, которого османы добились в Европе.

В 1529 году османское войско во главе с Сулейманом и его великим визирем Ибрагимом-пашой осадило австрийскую столицу Вену. Осада продлилась около двух недель, однако все попытки подорвать стены крепости оказались безуспешными. Натолкнувшись на ожесточенное сопротивление, османы отступили, и три года спустя предприняли новый поход, который также не увенчался успехом.

Вена стала тем же камнем преткновения для турок, что и Рум (Константинополь) для арабов эпохи халифата.

В 1533 году Сулейман продолжил войну с Сефевидами и в ноябре 1534 года вошел в Багдад, однако в дальнейшем персам удалось разбить османское войско, переломив ход войны в свою пользу.

Не удалось султану изгнать европейцев из Индии: в 1538 году турки захватили Аден (южная Аравия) и осадили Диу (берег Гуджарата), принадлежащий португальцам, но взять эту крепость так и не смогли.

В 1548 году возобновилась война с Персией. Шах Тахмасп отступал, оставляя за собой выжженную землю и разрушенные селения, в то же время, нанося чувствительные удары по территориям, контролируемым турками. В 1553 году во время очередного похода на Сефевидов султан Сулейман по подозрению в мятеже приказал казнить своего сына (любимца янычар) Мустафу, который, вероятно, пал жертвой заговора, организованного могущественной Хюррем-султан232.

В 1555 году в Амасье был заключен мир между османами и Сефевидами, окончивший войну, которая с перерывами продолжалась почти полвека. Две мусульманские державы разделили между собой Грузию и Армению, Азербайджан остался у Персии, а Курдистан и Ирак с Багдадом отошли к Турции.

Войны с Австрией в конце правления султана Сулеймана не привели к значительным изменениям. 1 мая 1566 году он выступил в последний (тринадцатый) военный поход и умер во время осады Сигетварской крепости в Венгрии.

Тело Сулеймана было доставлено в Стамбул и погребено возле мавзолея его любимой жены Хюррем (ум. в 1558 году).

С именем Хюррем турецкие историки связывают начало так наз. «женского султаната» – периода в истории Османской империи, когда большим влиянием при дворе пользовались жены и матери (валиде) султанов. Так, фаворитка Селима II233 по имени Нурбану активно вмешивалась в политику при сыне Мураде (султан в 1574-97 гг.), который предпочитал гаремные наслаждения делам государства.

«Женский султанат» достиг апогея в первой половине XVII столетия – в эпоху Кёсем234. Это было время ослабления власти султанов, чей дворец в Стамбуле (Топкапы) погряз в интригах.

Кёсем была убита в 1651 году, а в 1656 году султан Мехмед IV235 (1648-87) назначил великим визирем Мехмеда из рода Кёпрюлю – он и его преемники предприняли попытку возродить государство, которое начало клониться к упадку.

В 1683 году великий визирь Кара Мустафа-паша во главе большого османского войска предпринял вторую осаду Вены, которая затянулась на два месяца. 11 сентября на помощь горожанам подошли объединенные силы Священной лиги во главе с польским королем Яном Собеским, который нанес туркам сокрушительное поражение.

Исход битвы под Веной предопределил судьбу великого визиря (его вскоре убили янычары) и султана Мехмеда IV, – он был свергнут в 1687 году и пять лет спустя умер в заключении.

Война в Европе, между тем, продолжалась еще 16 лет и закончилась подписанием мира в 1699 году. В итоге османы потеряли Венгрию и Трансильванию (эти территории отошли к Австрии).

Таким образом, к концу XVII века был положен предел религиозно-территориальной экспансии Османской империи, которая в следующем столетии приходит в упадок.

***

Итак, после падения Багдада в 1258 году арабо-мусульманская цивилизация (государственность) практически прекращает свое существование. Халифаты последующего времени имеют во многом лишь символическое значение. «Каирский халифат» находился под властью мамлюков (бывших невольников тюркского и кавказского происхождения), а «Стамбульский халифат» был империей османской династии, которой удалось в течение XVI столетия захватить большую часть западных земель Арабского халифата времен его могущества (VII-IX вв.). Восточные земли оказались во власти шахов-суфиев, – персидских Сефевидов, исповедующих ислам шиитского толка.

Историческая родина арабов – Аравийский полуостров оказался разделенным на ряд регионов:

1)

Хиджаз, ранее принадлежавший мамлюкам и захваченный османами после покорения Египта в 1517 году; объявленные защитниками мусульманских святынь (Мекка и Медина) султаны контролировали, по большому счету, только порты и города, где размещались турецкие гарнизоны.

2)

Йемен, захваченный турками в 1537 году, в начале

XVII

века под руководством шиитского имама Касима (1597-1620) восстал и сверг османское владычество на севере страны. При его сыне и преемнике Мухаммаде к 1636 году турки были полностью изгнаны из Йемена

236

.

3)

Неджд

(географический центр Аравии), который при первом «праведном» халифе Абу Бакре был одним из основных очагов сопротивления распространению ислама. И, по всей видимости, несмотря на победу мусульман в войне с «лжепророками» и «вероотступниками», исламизация этого региона так и осталась незавершенной. На протяжении последующих столетий кочевники-бедуины и земледельцы оазисов продолжали исповедовать

естественную религию

своих предков, зачастую сочетая ее с внешними атрибутами ислама.

Внутренняя Аравия, хотя, по-видимому, считалась частью Османской империи, де-факто ею не контролировалась, за исключением побережья Персидского залива, захваченного в середине XVI века237. Эта была территория, населенная арабскими племенами, вожди которых (шейхи) постоянно воевали друг с другом и совершали набеги на Хиджаз. И только в XVIII веке стало возможным объединение центрального региона Аравии под властью одного лидера (из рода Сауда) и вокруг идеи, носителем которой выступил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб238 (1703-1792).

Родился ибн Абд аль-Ваххаб в Уяйне (Неджд) в семье потомственных богословов из племени Бану Тамим (его дед был муфтием, а отец судьей-кади). В юности он совершил хадж в Мекку и, посетив Медину, стал учеником Мухаммада аль-Синдхи, шейха из суфийского ордена, который оказал на него большое влияние: идеи недопустимости поклонения святым, осуждения слепого следования авторитетам в вопросах права, необходимость непосредственного изучения Священного писания ибн Абд аль-Ваххаб заимствовал у аль-Синдхи.

После обучения в Медине ибн Абд аль-Ваххаб перебрался в Басру239, где прожил пять лет и начал проповедь, а также, вероятно, написал свой главный труд – Книгу единобожия.

Проповедник призывал горожан к отказу от суеверного поклонения святым и почитания их могил, видя в этом возрождение многобожия (араб. ширк240) и непозволительное новшество (араб. – бида). Однако жители Басры изгнали его из города. Мухаммад бежал в аль-Хасу, потом добрался до Хураймалы, где «жили абды, известные своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха»241. Он снова бежал и в том же году вернулся на родину – в Уяйну.

Здесь ибн Абд аль-Ваххаб развернул активную проповедь своих идей, которые постепенно находили последователей, в том числе и среди городской знати. Так, эмир Уяйны Усман ибн Муаммар стал его сторонником; с его помощью ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять свои идеи в жизнь: почитаемая местными жителями гробница сподвижника пророка Мухаммада Зайда ибн аль-Хаттаба была разрушена, а местная священная роща срублена. Кроме того, он организовал побиение камнями женщины, признавшейся в прелюбодеянии.

Однако все эти действия привлекли внимание шейха племени Бану Халид, который обладал значительным влиянием в Неджде, – под его давлением эмир Уяйны вынудил проповедника покинуть город.

Об изгнании ибн Абд аль-Ваххаба узнал другой эмир Неджда – Мухаммад ибн Сауд, который пригласил его в свой город Эд-Диръия242. Согласно автору книги «Блеск метеора» («Лам аль-Шихаб»), когда они впервые встретились, ибн Сауд заявил: «Это твой оазис, не бойся своих врагов. Клянусь Аллахом, даже если весь Неджд соберется, чтобы изгнать вас, мы никогда не согласимся на это». В ответ ибн Абд аль-Ваххаб сказал: «Дай мне клятву, что будешь вести джихад против неверных. Взамен ты будешь имамом, главой уммы, а я буду лидером в религиозных вопросах».

Так, в 1744 году они обменялись взаимной клятвой верности и заключили договор, что положил начало возрождению арабо-мусульманской государственности, основанной на исламе суннитского толка в интерпретации учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

***

Прошла тысяча лет со времен пророка Мухаммада, призвавшего арабов поклоняться одному Богу и покоряться одному правителю. В XVIII веке другой Мухаммад пошел по тому же пути, хоть и не называл себя пророком – провозгласил возрождение ислама в виде «чистого» единобожия, и эта идея стала стержнем, вокруг которого началось новое объединение арабов, во многом все еще сохранявших родоплеменной уклад жизни.

Последователи ибн Абд аль-Ваххаба называли себя Ахль ат-Таухид (люди единобожия), а в дальнейшем также салафитами243.

Его учение, которое нередко сравнивают с пуританизмом из-за неприятия роскоши (запрет на ношение мужчинами шелковых одеяний и украшений из золота), включало ряд идей, главной из которых был таухид (единобожие), что предполагал отказ, в том числе, от обращения к посредникам между людьми и Богом, – в лице имамов, святых и пророков244.

Новое учение было многим обязано суфиям из Медины, у которых обучался ибн Абд аль-Ваххаб. Однако к суфизму, который зачастую являлся проводником тех самых отвергаемых им нововведений (бида), у основателя ваххабизма выработалось неоднозначное отношение. Так, сын и преемник Мухаммада Абд Аллах писал впоследствии: «Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего «я» (нафс) от пороков… Однако… мы полагаемся на Всевышнего Аллаха… Нам достаточно Его», – тем самым, намекая на неприятие суфийской практики почитания шейхов и авлия (святых).

Под лозунгом возвращения к истокам религии ибн Абд аль-Ваххаб начал в Аравии движение, сходное с Реформацией245, вместе с тем повелением руководствоваться не комментариями авторитетных правоведов-богословов, а непосредственно текстом Корана и Сунны Пророка ибн Абд аль-Ваххаб привнес в ислам элемент рациональности, что, в целом, соответствовало духу европейского просвещения XVIII века.

***

Между 1744 и 1746 годами ибн Абд аль-Ваххаб продолжал свою проповедь и написал послания эмирам Неджда, призывая их принять его учение. И этому призыву последовали правители ряда городов, присягнувшие на верность ибн Сауду. Однако в 1746 году ситуация резко осложнилась, когда вождь из Эр-Рияда Даххам ибн Даввас напал на город Манфуха, что подчинился Эд-Диръие. Это нападение явилось поводом для начала войны, которая, по словам ибн Абд аль-Ваххаба, носила сугубо оборонительный характер: «Что касается войны, до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, разве что защищая свои жизни и честь. Они пришли к нам и, не жалея сил, сражались с нами. Мы начали войну против некоторых из них только в отместку… Это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами»246.

В 1753-54 гг. новообразованный эмират Эд-Диръии столкнулся с первым серьезным вызовом: правители ряда городов, прежде присягнувшие Мухаммаду ибн Сауду, отказались от своей клятвы верности и объединились с его противниками. Мятеж, по-видимому, поднял эмир города Хураймила, которого ибн Абд аль-Ваххаб объявил вероотступником, начав против него священную войну – джихад, что с этого времени (вместо обороны) приобретает характерные черты завоевания247.

Поход против Хураймилы возглавил Абд аль-Азиз, сын Мухаммада ибн Сауда, – с отрядом из тысячи воинов он смог усмирить повстанцев.

Новую угрозу для эмирата Эд-Диръии создали арабы племени аджман, которые в союзе с исмаилитами из Наджрана в октябре 1764 года нанесли поражение саудовцам в битве при Хайре, осадив Эд-Диръию. Город удалось отстоять, создав раскол в стане осаждающих: наджранийцы неожиданно воротились восвояси, заключив перемирие с саудовцами.

Десять лет спустя (1773) Абд аль-Азиз, ставший новым эмиром Эд-Диръии, завоевал Эр-Рияд, а его шейх, бывший главным противником ваххабитов, Даххам ибн Даввас, с большей частью жителей спасся бегством.

Саудовцы вошли в опустевший город.

После падения Эр-Рияда ибн Абд аль-Ваххаб отходит от государственных дел, посвятив себя всецело преподаванию и проповеди своего учения. Абд аль-Азиз, между тем, продолжал завоевания, захватив такие города как Судайр, аль-Хардж и др. На севере был взят Хадиль. В результате к концу 80-х годов XVIII века саудовцы смогли установить контроль над большей частью Неджда.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб умер в июне 1792 года. Его потомки, известные как Аль аш-Шейхи, продолжили начатое им дело, обеспечивая идеологическую поддержку семейству Сауд.

***

В 1788 году при поддержке ибн Абд аль-Ваххаба эмир Абд аль-Азиз добился от знати присяги на верность его старшему сыну Сауду, который еще при жизни своего отца стал его соправителем и главным военачальником, продолжив ранее начатые завоевания, в том числе походы на побережье Персидского залива.

В 1790-х годах после ряда бунтов были покорены богатые оазисы эль-Хасы.

Ведя войны на востоке, эмиры Эд-Диръии старались поддерживать мирные отношения с шерифами248 Мекки, которые правили в Хиджазе (под контролем османов). Однако в 1790 году шериф Халиб ибн Мусаид, возможно, под влиянием турок, опасавшихся усиления саудовцев, напал на Неджд. Этот поход не увенчался успехом, но положил начало длительной вражде между правителями Эд-Диръии и Мекки.

К концу века османы действовали против саудовцев руками своего ставленника в Багдаде Сулеймана-паши, но посланный им отряд в Эль-Хасе был разбит Саудом.

Война в 1799 году закончилась перемирием.

К тому времени французы под командованием Наполеона Бонапарта захватили Египет, – это отвлекло внимание турок от Аравии на несколько лет, чем воспользовались саудовцы, которые в 1802 году разграбили иракскую Кербелу, уничтожив гробницу имама Хусейна, а на следующий год предприняли поход на Мекку. Шериф Халиб бежал в Джидду, а месяц спустя Сауд вошел в священный город мусульман и приказал своим воинам разрушить все мавзолеи святых.

Падение Мекки, защитником которой считались османы, заставило их действовать – в Хиджаз было направлено войско. И ваххабитам, поредевшим из-за болезней, пришлось оставить город.

Осенью 1803 года престарелый и уже отошедший от дел эмир Абд аль-Азиз в мечети столичной крепости Турайф подвергся нападению: живший при дворе дервиш Осман из Мосула, по-видимому, в отместку за разгром Кербелы ударом кинжала убил его.

После гибели отца Сауд ибн Абд аль-Азиз официально взошел на престол, став эмиром Неджда; в последующее время он распространил свое влияние на Хиджаз, захватив священные города Мекку и Медину. Шериф Халиб покорился, сохранив за собой эту должность.

Между тем Саудовское государство настолько расширилось, что стало представлять серьезную угрозу для Османской империи, до сих пор предпочитавшей не вмешиваться в междоусобицы арабских племен. К 1810 году эмиру Эд-Диръии покорилась большая часть Аравии, а правители Маската (Оман) и Йемена платили ему дань. Однако по мере роста военной добычи и накопления богатств был предан забвению один из главных заветов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба – отказ от роскоши. Простота и умеренность жизни прежних правителей остались в прошлом. Эмир Сауд окружил себя рабами-телохранителями (после покушения на своего отца), он завел огромный гарем – помимо жен у него было множество наложниц; его дворец был богато украшен золотом и жемчугами, а предметом его особой гордости был табун из 600 породистых лошадей.

Обложив покоренное население налогами, саудиды и знать в Эд-Диръие пребывали в роскоши, что привело к разочарованию в ваххабизме простых кочевников и земледельцев. И этим вскоре воспользуется грозный враг, каковым станет Мухаммад Али – вали (наместник) султана в Египте с 1805 года.

Мухаммад Али – албанец по происхождению, военный со времени египетского похода Наполеона, пришел к власти в османском эялете (провинции) в ходе долгой борьбы с мамлюками, в которых он и в дальнейшем видел угрозу для себя. Когда же 1 марта 1811 года в Каирской крепости состоялось мероприятие, связанное с отправлением в Аравию сына египетского паши, он воспользовался удобным случаем, чтобы расправиться со своими противниками. В тот день шестьсот мамлюков попали в засаду и были расстреляны с башен крепости, что привело к угасанию этого традиционного египетского военного сословия, воинов-всадников из бывших невольников249.

В августе того же года начался египетский поход против саудовцев, которым поначалу сопутствовал успех: противник, застигнутый врасплох в горном ущелье у вади Эс-Сафра, был обращен в бегство. Однако год спустя при поддержке местных кочевников войска под командованием сына Мухаммада Али – Тусун-паши взяли Медину, в январе 1813 года – Джидду, а вскоре шериф Халиб сдал Мекку.

Под контролем египтян оказался весь Хиджаз, куда осенью 1813 года прибыл лично Мухаммад Али, сместивший шерифа Халиба. А весной 1814 года умер эмир Сауд, которому наследовал сын Абдаллах, получивший государство, быстро пришедшее в упадок.

Последующие боевые действия велись с переменным успехом; новый эмир был вынужден заключить перемирие и подчиниться османам, что на некоторое время приостановило войну, которая, впрочем, вскоре продолжилась, – под началом наиболее успешного полководца Мухаммада Али – его приемного сына Ибрагима-паши.

Осенью 1816 года Ибрагим-паша начал продвижение вглубь Неджда, стремясь заручиться поддержкой племенных вождей, которые весьма охотно переходили на сторону египтян.

Летом 1817 года был осажден Эр-Расс, город пал в октябре. Абдаллах отступил в Шакру, который был оставлен в начале 1818 года, как и ряд других городов.

К апрелю 1818 года столица эмирата Эд-Диръя осталась последним оплотом саудовцев. Абдаллах и его родня укрылись в крепости Турайф, что возвышалась над оазисом.

Город продержался до сентября, когда эмир Абдаллах пошел на переговоры. Два дня спустя он сдался в плен. И был отправлен в Стамбул, где в декабре 1818 года по приказу султана Махмуда II казнен.

Так, пало первое Саудовское государство со столицей в Эд-Диръии, которую Ибрагим-паша полностью разрушил, сравняв с землей.

***

Внешние условия (как отсутствие ресурсов, так и окружение сильными врагами) не благоприятствовали созданию прочного арабского государства. Тем не менее, саудитам уже несколько лет спустя после нашествия египтян удалось основать новый эмират.

Вскоре после разрушения Эд-Диръии Ибрагим-паша вывел свои войска из Аравии, охваченной хаосом начавшихся междоусобиц, на волне которых поднялся Турки ибн Абдаллах, приходившийся казненному в Стамбуле эмиру двоюродным дядей.

В 1818 году ему удалось избежать расправы, скрывшись в пустыне, в племени бану тамим, а после ухода египтян он поначалу примкнул к назначенному ими правителю Неджда Ибн Муаммару, а потом восстал против него, убив самого эмира и его сына. Ненадолго Турки овладел Эр-Риядом, откуда ему вскоре пришлось бежать из-за подошедшего египетского войска, посланного на усмирение бунта.

Однако новое появление египтян, которые занялись грабежами, возбудило против них население Аравии.

В 1823-24 гг., воспользовавшись народным восстанием, Турки выбил египтян из городов Неджда, а после нескольких месяцев осады взял Эр-Рияд, сделав этот город столицей эмирата саудитов, и, чтобы избежать новой войны, признал себя данником османского султана. Вместе с тем Турки, придя к власти, начал действовать как вполне независимый политик, вторгаясь в земли других арабских племен и прибирая к своим рукам их города и селения. На севере ему подчинился эмират Джебель племени шаммар, где за власть с правящей династией боролось семейство ар-Рашид, на востоке к 1833 году все побережье Персидского залива платило дань Турки.

Последние годы правления первого эмира второго саудовского государства ознаменовались засухой, голодом, а затем еще и эпидемией холеры, от которой весной 1832 года в Мекке умерло 20000 паломников. Перекинувшись в Неджд, болезнь выкосила целые селения, оазисы обезлюдели…

9 мая 1834 года на выходе из мечети Турки ибн Абдаллах был убит, по-видимому, пав жертвой заговора, организованного его родственником по имени Мишари ибн Абдуррахман, который немедленно провозгласил себя правителем, воспользовавшись тем, что сын Турки – Фейсал с войском находился в Бахрейне.

Однако весть о перевороте быстро долетела до Фейсала ибн Турки, который двинулся на Эр-Рияд и уже в ночь на 28 мая вошел в город. Самозваный имам Мишари скрылся за стенами городской крепости, однако среди его людей оказался предатель, который впустил воинов Фейсала.

Мишари был схвачен и казнен по приказу нового эмира.

В 1835 году Фейсал оказал поддержку своему другу Абдалаху из рода Рашид, который с его помощью пришел к власти в Хаиле250. Он попытался продолжить экспансию, начатую отцом. Однако египетский правитель Мухаммад Али увидел в его действиях угрозу и в 1836 году направил в Аравию новую армию под командованием Исмаил-бея, который в мае 1837 года практически без сопротивления вступил в Эр-Рияд, где был посажен эмиром Халид ибн Сауд251.

Фейсал пошел на переговоры с египтянами, и поначалу государство разделили на две части, одна из которых осталась под его контролем. Однако в следующем году в Эр-Рияд пришло подкрепление из Египта: Фейсала пленили и увезли в Каир, где он провел несколько лет.

Египтяне в Аравии продержались недолго, и в марте 1840 года под давлением англичан, захвативших Аден, вывели основную часть войск, что поставило в затруднительное положение египетского ставленника Халида ибн Сауда. Год спустя против него выступил другой саудит по имени Абдаллах ибн Сунайян, который вынудил его бежать из столицы, а потом и вовсе из страны.

Однако новый эмир тоже воцарился на недолгий срок. И был свергнут, когда в 1843 году из египетского плена бежал Фейсал ибн Турки. Ему удалось вернуть себе власть и за годы своего правления (1843-65) во многом возродить саудовское государство, хотя оно и не достигло былого могущества.

Вскоре после смерти Фейсала (декабрь 1865 года) Риядский эмират погряз в междоусобицах, которые привели к ослаблению и упадку государства.

Новым эмиром Неджда стал Абдаллах, старший сын Фейсала. Однако вскоре ему бросил вызов брат Сауд, который получил поддержку от англичан, что контролировали южные регионы Аравии и стремились распространить свое влияние вглубь субконтинента.

Осенью 1870 года Сауд захватил богатую Эль-Хасу. Абдаллах послал против брата войско, которое было разбито; весной 1871 года Сауд захватил Эр-Рияд, но продержался в столице недолго. Абдаллах вернул себе власть при поддержке турок, но вновь был изгнан в марте 1873 года Саудом, который неожиданно умер в январе 1875 года. Однако его смерть не положила конец смуте: власть в Эр-Рияде захватил младший из сыновей эмира Фейсала – Абдуррахман, которому пришлось бороться и с сыновьями Сауда, и с Абдаллахом, но вскоре он был вынужден примириться с братом и отказаться от трона в его пользу.

В результате междоусобиц саудовское государство ослабло и к концу 1870-х годов осуществляло контроль лишь над столицей и ее окрестностями. Между тем к северу от Риядского эмирата росла держава Джебель, где правил Мухаммад аль-Рашид, который начал завоевание земель, ранее принадлежавших саудитам.

Осенью 1887 года в Эр-Рияде началась новая междоусобица между Абдаллахом и его племянниками, которые пленили своего дядю, но тот успел послать гонца в Хаиль, взывая о помощи к аль-Рашиду.

Правитель Хаиля пришел с войском, прогнал сыновей Сауда и пленил братьев Абдаллаха и Абдуррахмана, поставив в Эр-Рияде своего наместника.

Таким образом, второе саудовское государство прекратило свое существование. Однако государство племени шаммар Джебель, чье возвышение связано с правлением эмира Мухаммада, после его смерти в 1897 году быстро пришло в упадок.

Бывший эмир Эр-Рияда Абдуррахман несколько раз поднимал восстания против господства Рашидидов, но его попытки вернуть власть не увенчались успехом. Сын Абдуррахмана Абдул-Азиз в начале XX века оказался удачливее своего отца: в январе 1902 года со второй попытки ему удалось занять Эр-Рияд и основать Третье саудовское государство, которое сразу вступило в войну с эмиратом Джебель-Шаммар.

Помощь эмирату оказали турки, и поначалу правителю Хаиля, которого тоже звали Абдул-Азизом, сопутствовал успех, но затем его войска потерпели ряд поражений, а в 1906 году он погиб в битве при Равдат-Муханне.

Эмир Эр-Рияда Абдул-Азиз ибн Абдуррахман присоединил к своим владениям земли эль-Касима. А к 1912 году он захватил почти весь Неджд. В это же время, видимо, по совету религиозных учителей из рода аль-Шейх он приступил к политике перевода бедуинов на оседлость, – под ваххабитским лозунгом «очищения ислама».

Кочевой образ жизни, что всё еще был широко распространен среди арабов, являлся следствием их мировоззрения, в котором причудливо переплетались идеи ислама и верования, уходящие корнями в языческое прошлое эпохи джахилийи («невежества»). Бедуины были той неуправляемой силой, с которой приходилось считаться даже багдадским халифам. Они кочевали по степям Аравии, контролировали торговые пути и брали дань с паломников, совершающих хадж.

Принудительное поселение кочевников преследовало двоякую цель: 1) поставить их под контроль государства и 2) сформировать из тех, кто привык к грабежам и насилию, дружины, чтобы направить их против врагов саудитов.

Для этого эмир Эр-Рияда провозгласил образование своего рода «рыцарского ордена» ихванов (араб. – братья252) под лозунгом «очищения и объединения ислама». Всем бедуинам Неджда Абдул-Азиз повелел селиться вокруг колодцев и на окраинах оазисов, жить общинами, заниматься земледелием и по первому призыву быть готовыми выступить на войну с «неверными», то есть с врагами эмира.

К 1915 году по всей стране было создано более 200 подобных поселений, включавших не менее 60 000 человек.

***

В июле 1914 года началась Первая мировая война, которая шла, главным образом, в Европе, но боевые действия разворачивались и на Ближнем Востоке. В декабре того же года, после вступления Османской империи в войну на стороне Германии, Великобритания, которая де-факто контролировала Египет с 1882 года, объявила эту страну своим протекторатом253. На следующий день низложенного британцами хедива Аббаса II сменил Хусейн Камиль, принявший титул султана.

Все это было сделано в противовес османам, которые сохраняли контроль над Хиджазом, Сирией, Палестиной и Месопотамией. За эти территории вскоре развернулась ожесточенная борьба.

Шерифом Мекки с 1908 года был Хусейн ибн Али, который стремился к независимости от османов и объединению арабов под своею властью. В 1915 году он наладил контакты с британской администрацией в Египте и вел переписку с Верховным комиссаром Египта Артуром Макмагоном.

Макмагон от имени Великобритании обещал признать Хусейна королем будущего арабского государства, включающего, помимо Аравийского полуострова, также Сирию, Палестину и Ирак254. Такие обещания обнадежили шерифа Мекки, который в июне 1916 года призвал арабов на борьбу с турками. 10 июня при поддержке английских кораблей арабы атаковали порт Джидда на Красном море. Вскоре османский гарнизон капитулировал. К концу сентября был занят ряд городов Хиджаза, в том числе Мекка. Однако Медину повстанцам взять не удалось: до конца войны она оставалась под контролем турок.

2 ноября 1916 года на собрании эмиров Хусейн был провозглашен королем всех арабов. Однако англичане и французы, которые и сами мечтали о захвате территорий плодородного полумесяца (Сирия и Месопотамия), признали его только как короля Хиджаза.

В январе 1917 года принц Фейсал255 при поддержке британского капитана Томаса Лоуренса256 начал поход на север вдоль Красного моря по направлению к порту Ваджх. Однако первыми туда прибыли британские корабли, которые высадили англо-арабский десант. Турки ожидали нападения с юга, но были атакованы с севера. Вскоре гарнизон крепости капитулировал.

Захват Ваджха защитил Мекку, также был создан плацдарм для ведения дальнейших боевых действий, в том числе в июле 1917 года во время взятия Акабы – последнего османского порта на Красном море.

Осенью 1918 года арабские повстанцы сыграли важную роль в подготовке британского наступления в Сирии, уничтожив железнодорожные пути сообщения турецкой армии.

30 сентября арабы и их союзники вступили в Дамаск.

В марте 1920 года Сирийский национальный конгресс объявил о независимом королевстве («Великая Сирия») во главе с Фейсалом ибн Хусейном. Однако в следующем месяце представители стран Антанты собрались на конференции в Сан-Ремо и распределили между собой земли плодородного полумесяца в качестве подмандатных территорий (ст. 22 Версальского договора 1919 года): англичане получили Ирак и Палестину, французам досталась Сирия, включая Ливан.

Франция ввела войска в Сирию; арабы во главе с королем Фейсалом выступили против захватчиков, но были разбиты. Фейсал бежал. Однако вскоре сумел договориться с англичанами и стал королем в Ираке (после того как местное население восстало против колонизаторов). Его брат Абдалла возглавил эмират Трансиордания257, основав местную хашимитскую династию, что правит страной по сей день.

В 1922 году формальную независимость получил Египет, провозглашенный королевством во главе с Фуадом I258.

Таким образом, англичане обманули надежды арабов на создание единого национального государства на территориях, ранее принадлежавших Османской империи.

***

Король Хиджаза Хусейн, начав восстание против османов, вместе с тем попытался объединить арабов под своей властью. Но натолкнулся на непреодолимое препятствие в лице эмира Эр-Рияда Абдул-Азиза.

Уже с осени 1917 года между отрядами Хиджаза и Неджда произошел ряд столкновений. Абдул-Азиз планировал поход на Мекку, но его останавливала угроза вмешательства англичан, поддерживавших короля Хусейна.

Тем не менее Абдул-Азиз при поддержке отрядов ихванов начал широкую военную экспансию в Аравии, направив свои усилия против давнего врага – эмирата Джебель-Шаммар, который был завоеван в 1921 году. В 1922 году без боя занят Асир.

В 1922 и 1924 годах ихваны предприняли набеги на Трансиорданию, подконтрольную англичанам, которые отбили эти атаки при помощи авиации.

Тем временем, в Анкаре Великое национальное собрание Турции провозгласило республику, во главе которой встал президент – националист Мустафа Кемаль, известный также как Ататюрк. Последний султан Османской империи Мехмед VI еще ранее покинул страну.

3 марта 1924 года Османский халифат был официально упразднен259, чем воспользовался король Хиджаза Хусейн, который объявил себя новым халифом260. 5 марта жители Мекки присягнули ему в Запретной мечети. Однако далеко не все мусульмане признали Хусейна халифом: резко против выступил король Египта, который сам претендовал на этот титул, а делегаты съезда паломников в июле 1924 года отказывались указывать его как халифа в своем уставе261.

Британцы, бывшие прежде союзниками Хусейна, по-прежнему, использовали по отношению к нему только титул «король Хиджаза».

Зная, что Хусейн лишился поддержки англичан, а также многих жителей Хиджаза, эмир Неджда Абдул-Азиз перешел в наступление. 5 сентября 1924 года его войско взяло Таиф. Не увенчалась попытка контрнаступления, предпринятая старшим сыном Хусейна принцем Али, а жители Мекки начали перебираться в Джидду, где вскоре король Хусейн отрекся от престола в пользу сына.

Али ибн Хусейн не принял титула халифа и не стал объявлять себя королем всех арабских стран.

14 октября его отряды без боя оставили Мекку, продолжая удерживать Джидду, осажденную саудовцами.

Осада Джидды продолжалась до декабря 1925 года, когда до защитников города долетела весть о падении Медины. Тогда в Джидде гарнизон поднял бунт, а бедуины перешли на сторону Абдул-Азиза.

Вскоре король Али ибн Хусейн отрекся от престола и покинул город на британском военном корабле.

23 декабря 1925 года Абдул-Азиз (также Ибн Сауд) вступил в Джидду, а в январе следующего года он был провозглашен королем Хиджаза262.

Основав новое королевство (Неджда и Хиджаза), Ибн Сауд прекратил дальнейшие походы, что вызвало нарекания среди членов созданного им братства ихванов, которые желали продолжения джихада.

5 ноября 1927 года ихваны из племени Мутаир под командованием Фейсала аль-Давиша, без приказа короля, совершили набег на юг Ирака, а в январе 1928 года вторглись в Кувейт. Ибн Сауд опасался прямого конфликта с британцами, которые контролировали эти территории, и пытался остановить набеги ихванов, что вызвало их восстание в декабре 1928 года.

В конце марта 1929 года в битве при Сабилле всадники ихванов на верблюдах были встречены пулеметами армии Ибн Сауда. Повстанцы потерпели поражение, но еще некоторое время продолжали борьбу. В октябре 1929 года их лидер аль-Давиш бежал в Кувейт, где сдался британцам, которые вскоре выдали его саудовцам (он умер в заключении в 1931 году).

Оставшиеся в живых ихваны были включены в состав армии и Нацгвардии саудитов.

В сентябре 1932 года королевство Неджда и Хиджаза было переименовало в Саудовскую Аравию.

Аравийский полуостров – это по большей части пустыня, бедная ресурсами, а потому король Абдул-Азиз (Ибн Сауд) был вынужден изыскивать средства для поддержания и укрепления своей власти. При помощи англичанина Филби, бывшего его советником, в 1933 году в обмен на значительную денежную сумму он предоставил американцам концессию на геологоразведку на востоке страны. Была создана совместная компания Арамко, которая пять лет спустя нашла богатое нефтяное месторождение.

Так, было положено начало добыче в Аравии «черного золота», ставшего основой процветания этой страны после Второй мировой войны.

Саудовская Аравия, хранившая нейтралитет до 1945 года, поддержала союзников по Антигитлеровской коалиции на завершающем этапе войны. К этому же времени относится расширение арабо-американского сотрудничества. По некоторым данным, 14 февраля 1945 года состоялась встреча Ф. Рузвельта, который возвращался с Ялтинской конференции, и Ибн Сауда на крейсере «Куинси», где между лидерами двух стран было подписано соглашение («пакт Куинси»).

По этому договору американцы получали монопольное право на разработку и добычу нефти в Саудовской Аравии, которой в обмен предоставлялась военная защита от любых внешних угроз.

Таким образом, был заключен саудовско-американский союз, который, по-видимому, остается в силе до сих пор, хотя в 1980-х годах Арамко стала национальной компанией Саудовской Аравии.

***

В 1945 году при посредстве Великобритании была создана Лига арабских государств (ЛАГ), официально преследующая цели сотрудничества и не ставшая полноценным политическим объединением.

После окончания войны британцы уходят из Ирака и Палестины, а французы – из Сирии.

В ноябре 1947 года Ген. Ассамблея ООН принимает план по разделу Палестины, предполагающий образование двух государств на ее территории: арабского и еврейского. Известие об этом немедленно привело к столкновениям и захвату иудейскими вооруженными отрядами263 ряда городов (Хайфа, Цфат), которые по плану ООН должны были отойти арабам.

14 мая 1948 года было объявлено об образовании государства Израиль, что спровоцировало новый виток напряженности на фоне вывода британского воинского контингента. Началась арабо-израильская война, которая продолжалась до 1949 года и сопровождалась «катастрофой», как был назван массовый исход из Палестины арабского населения264.

Израиль отстоял свое право на существование и захватил земли, предназначенные для арабского государства; Египет и Иордания, в свою очередь, заняли ряд территорий, включая сектор Газа, Западный берег реки Иордан и Восточный Иерусалим, которые они удерживали до Шестидневной войны 1967 года.

Так, началось арабо-иудейское противостояние, которое продолжается и в настоящее время.

Новые арабские государства, получившие независимость, восприняли идеи национализма и социализма, пытаясь на их основе создать свою государственность и предпринимая попытки панарабского объединения.

В Египте в 1952 году произошла революция, свергнувшая монархию. Генерал Нагиб, пришедший к власти в результате этого гос. переворота, вскоре был отстранен лидером националистического движения «Свободные офицеры», которого звали Гамаль Абдель Насер (1956-70). В 1954 году на него совершено покушение, организованное исламистской организацией «Братья-мусульмане», деятельность которой с этого времени находилась под запретом в Египте.

В 1954-56 годы британцы выводят свои войска из Египта. В 1956 году Насер официально встал во главе страны, заняв пост президента, и вскоре он объявил о национализации Суэцкого канала, что в конец подрывало позиции англичан в регионе, и тогда в союзе с Францией и Израилем Великобритания ввела войска в Египет.

Египтяне потерпели поражение, однако на их стороне выступили обе сверхдержавы (СССР и США), а потому интервентам пришлось вывести свои войска. Результатом этих событий, получивших название «Суэцкий кризис», стал значительный рост авторитета Насера в Египте и во всем арабском мире.

В 1958 году по инициативе президента Сирии во главе с Насером была создана Объединенная арабская республика, однако эта попытка создания арабского национального государства не увенчалась успехом265.

14 июля 1958 года в Багдаде военные во главе с генералом Абдель Керимом Касемом свергли монархию: молодой король Фейсал II и члены его семьи были расстреляны; в Ираке провозглашена республика.

Генерал Касем возглавил страну, однако продержался у власти менее пяти лет: был свергнут и убит в ходе путча 8 февраля 1963 года, когда ненадолго к власти пришла партия Баас.

Баас (партия арабского социалистического возрождения) была создана в 1940-х годах в Сирии такими деятелями как Мишель Афляк. Программа партии сочетает идеи национализма в форме панарабизма и социализма. Основные лозунги: Единство, Свобода и Социализм.

Воодушевленные успехом своих иракских товарищей сирийские активисты Баас 8 марта того же 1963 года совершили переворот в Дамаске. В результате в Сирии установилось однопартийное правление, сопровождаемое усилением борьбы за власть между военно-партийными функционерами.

На волне этой борьбы в 1966 году произошел очередной военный переворот, сместивший старых лидеров партии Баас и способствовавший возвышению алавита Хафеза Асада, который стал президентом страны в 1970 году.

Алавиты – религиозное течение в исламе, приверженцы которого обожествляют Али ибн Абу Талиба. В Сирии после прихода к власти семейства Асад получили признание как ветвь шиитов. Алавиты отменили ряд запретов ислама, в том числе на употребление вина, пост в месяц Рамадан сократили вдвое, а намаз ограничили двукратной молитвой.

На посту президента Сирии (1970-2000) Хафез Асад провозгласил так наз. «корректирующее движение», направленное на смягчение политики своих предшественников и развитие института частной собственности.

Во внешней политике он позиционировал себя в качестве преемника популярного Абделя Насера и выступал непримиримым противником Израиля, однако в деле борьбы с еврейским государством не преуспел266. В 1976 году сирийская армия вторглась в Ливан, где шла гражданская война между мусульманами и христианами. А в феврале 1982 года Асад жестоко подавил восстание исламистов, разрушив Хаму.

Его преемником поначалу должен был стать брат Рифат, который, однако, во время болезни своего брата попытался захватить власть, потерпев неудачу, за что был отстранен от наследования. В конце концов, наследником был назначен младший сын Хафеза – Башар Асад, который стал президентом Сирии после смерти отца в 2000 году.

Тем временем, в Египте после смерти Абделя Насера президентом стал Анвар Садат (1970-81), который отказался от панарабских притязаний своего предшественника: в 1971 году Объединенная арабская республика была переименована в Арабскую республику Египет.

Анвар Садат перешел от национализации, широко практиковавшейся при Насере, к политике «открытых дверей», направленной на получение кредитов и привлечение в страну иностранных инвестиций. Однако экономическая политика Садата не увенчалась успехом.

Во внешней политике Садат сделал ставку на США, отказавшись от военной помощи СССР, а впоследствии расторгнув договор о дружбе с Советским Союзом.

После поражения в войне Судного дня он пошел на переговоры с Израилем и в ноябре 1977 года прибыл с официальным визитом в Иерусалим, где выступил в Кнессете, предложив план, включавший создание палестинского государства.

В марте 1979 года между Израилем и Египтом был заключен мирный договор, благодаря которому Садату удалось вернуть Синайский полуостров, захваченный израильтянами во время Шестидневной войны 1967 года. Однако прагматичная политика египетского президента не встретила понимания в арабском мире. В том же году Египет был исключен из Лиги арабских государств.

Осенью 1981 года против президента созрел заговор, который привел к покушению на него во время военного парада, состоявшегося в Каире 6 октября (в честь годовщины войны Судного дня). Группа исламистов, мстящих Садату за мир с Израилем, атаковала трибуну, где он находился. Президент был смертельно ранен и вскоре скончался в госпитале.

Во время покушения на трибуне находился вице-президент Хосни Мубарак (1981-2011), который получил ранение. После гибели Садата он пришел к власти в Египте и, воспользовавшись ситуацией, под предлогом борьбы с терроризмом объявил в стране чрезвычайное положение, которое действовало вплоть до конца его тридцатилетнего правления267.

В Ираке к власти после военного переворота 17 июля 1968 года пришел генерал Ахмед Хасан аль—Бакр, который оставался президентом страны до 1979 года.

После переворота, названного «революцией 17 июля», в качестве высшего органа власти в Ираке был создан Совет революционного командования (СРК), формируемый из членов иракского отделения Баас. При президенте аль-Бакре вторым лицом в государстве стал Саддам Хусейн, который происходил из Тикрита и приходился дальним родственником аль-Бакра. Будучи заместителем председателя СРК он контролировал Управление национальной безопасности Ирака.

В последующие годы Хусейн последовательно шаг за шагом идет к верховной власти, одного за другим убирая конкурентов со своего пути. Для этого он организует чистки в партии и государственном аппарате. Был учрежден Революционный трибунал. Говорят, Хусейн лично принимал участие в пытках и казнях тех, кого обвиняли в шпионаже и прочих преступлениях…

Одновременно проводятся экономические преобразования в духе социализма. Так, была национализирована нефтяная промышленность, – это принесло значительные поступления в казну, благодаря чему правительство Ирака смогло приступить к реализации масштабных инфраструктурных проектов, и была создана система всеобщего (бесплатного) образования и здравоохранения.

В 1970-е Ирак сталкивается с различными угрозами: курды на севере страны борются за свою независимость, а шахский Иран устанавливает контроль над бассейном реки Шатт-эль-Араб и захватывает острова в Ормузском проливе.

В 1975 году между Хусейном и шахом Мохаммедом Пехлеви было заключено Алжирское соглашение, которое на время урегулировало территориальные споры между мусульманскими государствами.

Однако всё меняется в 1979 году, когда в Иране происходит исламская революция: после года уличных демонстраций и осенней всеобщей забастовки последний шах из рода Пехлеви в январе бежит из страны, а в феврале власть захватывает имам аятолла Хомейни.

1 апреля на референдуме 98% жителей страны (по официальным данным) проголосовали за исламскую республику Иран. В декабре того же года была принята Конституция страны, согласно которой главой государства является духовный лидер страны (Хомейни)268, а президент, избираемый на 4 года, выполняет функции премьер-министра (главы правительства). Меджлис и советы на местах – основные органы законодательной власти.

Из преамбулы основного закона исламской республики Иран: «Конституция создает условия для продолжения революции в стране и за ее пределами и пытается путем развития отношений с другими исламскими и народными движениями найти путь образования единой мировой исламской уммы… Армия Исламской республики Иран и Корпус стражей Исламской революции создаются в соответствии с упомянутыми целями. Не только охрана границ, но и исламская миссия, то есть джихад во имя Бога, а также борьба во имя Божественного закона в мире лежит на их плечах».

Тем временем, в июле 1979 года в Багдаде президент аль-Бакр уходит в отставку, и Саддам Хусейн становится во главе Ирака.

***

В 1970-е годы происходит ряд важных политических изменений на Аравийском полуострове.

Во-первых, в 1970 году в Адене провозглашена Народная демократическая республика Йемен, что восприняла социалистическую модель экономики (тем временем, в Сане с 1962 года существовала Йеменская арабская республика).

Во-вторых, после заявленного в 1968 году англичанами вывода войск с территорий к востоку от Суэца в 1970 году была провозглашена независимость Омана, где ранее власть захватил султан Кабус ибн Саид269, что впоследствии провел ряд социальных преобразований, а в 1996 году подписал конституцию страны.

И, в-третьих, в декабре 1971 года после ухода британцев с территорий «Договорного Омана»270 была образована федерация из шести (позднее семи) арабских эмиратов – Объединенные арабские эмираты во главе с президентом271. Первоначально предполагалось, что Бахрейн и Катар присоединятся к этому объединению, но они остались независимыми государствами.

Благодаря открытым в 1950-х годах нефтяным месторождениям, эмираты получили мощный импульс экономического развития, что сопровождается бурной строительной деятельностью (например, знаменитый небоскреб Бурдж-Халифа272) и развитием туризма.

В 1973 году на волне арабо-иудейского противостояния273 саудовский король Фейсал сокращает добычу нефти, что привело к резкому скачку цен на энергоносители и вызвало энергетический кризис на Западе. Два года спустя Фейсал погибает от руки собственного племенника. При его преемнике короле Халиде де-факто правит его брат – Фахд, который становится де-юре во главе королевства в 1982 году.

Фахд аль-Сауд (1982-2005) заложил основу современного саудовского государства: в 1992 году он даровал королевству Основной низам правления – закон, имеющий конституционное значение.

Основные положения:

– Королевство Саудовская Аравия – суверенное арабское исламское государство. Его религия – ислам, Конституция – Книга Всевышнего Аллаха (Коран) и сунна Его Пророка.

– Саудовская Аравия – абсолютная монархия («власть принадлежит сыновьям короля Абдаль-Азиза и сыновьям их сыновей; король избирает наследного принца и смещает его своим указом»).

– разделение властей – на судебную, исполнительную и законодательную. Король как высшая инстанция; верховный главнокомандующий, председатель Совета министров (то есть глава правительства).

В 1993 году был создан Меджлис – Консультативный совет, который назначается королем и имеет совещательные полномочия (его решения должны быть одобрены Советом министров).

– основы общества: семья и ислам.

– суды действуют в соответствии с предписаниями шариата (Корана и Сунны).

В отличие от конституции Ирана в саудовском основном законе нет прямого упоминания о джихаде как исламской миссии, сказано только, что «государство… выполняет долг распространения ислама» (ст.23).

***

После исламской революции в Иране и прихода к власти в Ираке Саддама Хусейна отношения между двумя странами резко обострились. Начиная с августа 1980 года, на границе происходят боестолкновения, а в сентябре, воспользовавшись артобстрелом города Ханакин, Саддам Хусейн вводит войска на территорию молодой исламской республики.

Натолкнувшись на отчаянное сопротивление иранцев, иракское продвижение замедлилось. Хусейн неоднократно предлагал Тегерану переговоры, но всякий раз получал отказ. По-видимому, у иракского лидера не было цели завоевания Ирана, а только достижение территориальных уступок со стороны Хомейни, возможно, также свержение его режима.

К концу 1980 года иракское наступление остановилось.

Во время этой войны (7 июня 1981 года) Израиль провел операцию «Опера», подвергнув воздушной бомбардировке иракский Центр ядерных исследований (в пригороде Багдада) и уничтожив закупленный Ираком у Франции ядерный реактор «Осирак».

Израиль поставлял оружие и запчасти в Иран. Однако большинство западных стран, включая США, а также СССР в этой войне поддерживали Ирак. Несмотря на это, в 1982 году иракские войска оставили захваченные территории Ирана.

Летом 1982 года Иран вторгся в Ирак, но вскоре, понеся серьезные потери, армия Ирана приостановила наступление, которое в дальнейшем было продолжено, хотя и без существенных результатов.

В конце года на фронте наступило относительное затишье.

В 1983 году из-за провала крупномасштабной наступательной тактики Иран был вынужден перейти к войне на истощение путем регулярных артобстрелов, диверсий и редких вылазок274.

Иранцы неоднократно пытались наступать, но не достигали успеха. Иракцы, закупая самолеты, в том числе советского производства (Су-25, Ту-22), бомбили иранские города и атаковали танкеры, заходящие в иранские порты. В ходе войны обе стороны (главным образом, иракцы) применяли химическое оружие.

В начале 1987 года иранцы предпринимают несколько атак на Басру, но все они закончились неудачей. В это же время Багдад начинает операцию Анфаль («добыча»), направленную против курдских повстанцев, действовавших в союзе с иранцами. Эта военная операция приняла характер геноцида курдского населения: было убито до 182 тыс. чел., еще 700 тыс. помещены в «образцовые поселки» (концлагеря).

В начале 1988 года на фронте царило затишье. Ирану так и не удалось организовать полномасштабное наступление. Вместе с тем экономическая ситуация в стране, воюющей на протяжении более чем семи лет, ухудшалась. Продолжались налеты иракских ВВС на иранские танкеры и НПЗ.

Операция иракской армии в месяц Рамадан (апрель 1988 года) явилась переломным моментом всей войны: оборона иранцев была прорвана, иракцы освободили полуостров Фао. В конце мая, применив химическое оружие, они повели наступление к югу от Басры: противник был отброшен к границе.

В начале лета иракцы вели боевые действия на территории Ирана.

19 июля аятолла Хомейни выступил с речью о перемирии. 6 августа, под влиянием нового успешного иракского наступления, он согласился на прямые мирные переговоры, на которых настаивал Саддам Хусейн. В тот же день иракский лидер объявил о победе в войне.

Перемирие официально вступило в силу с 20 августа 1988 года, закончив войну, которая продолжалась почти восемь лет и унесла жизни около 500 тыс. иранских и 180 тыс. иракских солдат, а также не менее 20 000 мирных жителей275.

Поражение Ирана в войне с Ираком означало крах надежд молодой исламской республики на доминирование в мусульманском мире. Вместе с тем иракский лидер после объявленной победы и наращивания боевого потенциала своей армии стал претендовать на лидерство среди арабских стран.

В скором времени Саддам Хусейн обвинил Кувейт в незаконной добыче нефти с иракской территории, что стало предлогом для военной экспансии: 2 августа 1990 года он предпринял вторжение в это небольшое государство, которое было захвачено всего за два дня.

Кувейтцы отступили на территорию Саудовской Аравии, куда успел эвакуироваться их эмир276, который обратился за помощью к мировому сообществу. Оно отреагировало поначалу вяло, однако Совбез ООН до конца года принял целый ряд резолюций, осуждающих оккупацию Кувейта. Между тем, саудовцы обратились напрямую к американцам, которые были рады использовать этот удобный случай для демонстрации своего военного могущества (на фоне сдачи позиций в Европе и мире Советским Союзом).

Вскоре под эгидой США сложилась целая антииракская коалиция – так наз. Многонациональные силы (МНС), в составе которых, в том числе, были армейские подразделения ряда арабских стран (Саудовская Аравия, Сирия, Египет)277, но основной воинский контингент (ок. 450 000 военных) предоставил Пентагон.

Американский флот выдвинулся в район Персидского залива. И 17 января 1991 года Ирак был атакован ракетами американских самолетов, взлетающих с наземных военных баз и палуб авианосцев. Началась операция под кодовым названием «Буря в пустыне».

Больше месяца Ирак подвергался массированным авианалетам и атакам крылатыми ракетами («высокоточное оружие»).

24 февраля началась наземная фаза операции, которая завершилась быстрым разгромом иракской армии. Союзные силы освободили Кувейт и заняли часть территории Ирака.

Утром 28 февраля Саддам Хусейн объявил о прекращении огня и принятии Ираком всех требований ООН.

Поражение в войне спровоцировало массовые восстания против режима по всей стране: на юге шииты, на севере – курды. Восстанием были охвачены 14 из 18 провинций Ирака. Однако при помощи авиации армии Ирака и Республиканской гвардии удалось подавить большинство мятежей. И только на севере американцы оказали военную и гуманитарную поддержку курдам, обеспечив бесполетную зону над этими территориями.

Режим Саддама Хусейна устоял, однако по нему был нанесен удар, от которого он не оправится. Ирак после «войны в заливе» уже не мог претендовать на роль объединителя арабского мира. Однако США, которые после распада СССР остались единственной сверхдержавой, поставили своей целью осуществление мировой гегемонии, – путем организации свержения неугодных правительств по всему миру. Весной 1999 года своими бомбардировками они поставили сербов на колени. А два года спустя после атак 11 сентября 2011 года американцы под предлогом борьбы с «международным терроризмом» в лице «аль-Каиды»278 вторглись в Афганистан.

В 2003 году настала очередь Ирака. Саддам Хусейн был обвинен в сотрудничестве с «аль-Каидой» и разработке оружия массового поражения. США и их союзники 20 марта 2003 года ввели войска в Ирак. За три недели им удалось занять все крупные населенные пункты страны (9-10 апреля был захвачен Багдад, курды взяли Мосул). Саддам Хусейн скрылся, но вскоре был схвачен и три года спустя повешен: казнь транслировалась в прямом эфире…

Однако, несмотря на успешное окончание операции «Иракская свобода», американцы вскоре столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые развернули против оккупантов партизанскую войну. Оплотом повстанцев стала эль-Фаллуджа в провинции Анбар, – город, который весной и осенью 2004 года штурмовали американцы.

Эти бои, сопровождаемые значительными разрушениями города, были наиболее яркими эпизодами Иракской войны, что закончилась выводом войск США и их союзников в декабре 2011 года. Однако сразу после этого Ирак захлестнула серия терактов. Началась гражданская война, во время которой значительные территории страны оказались под контролем так наз. «Исламского государства». Лидер ИГ Абу Бакр аль-Багдади летом 2014 года объявил о халифате со столицей в Мосуле.

И тогда под предлогом борьбы с исламистами американцы вернулись в Ирак…

***

В декабре 2010 года с самосожжения торговца в Тунисе началась революция, что свергла действующего президента, который бежал из страны в Саудовскую Аравию. В январе 2011 года в Египте на площади Тахрир произошли массовые демонстрации: народное движение заставило бессменного лидера страны Хосни Мубарака объявить о своей отставке. Власть в Египте захватила исламистская организация «Братья-мусульмане», а первым всенародно избранным президентом в 2012 году стал их представитель – Мухаммед Мурси, который, однако, продержался на своем посту чуть более года. Летом 2013 года он был свергнут в результате переворота, возглавленного генералом Ас-Сиси.

События 2011 года, названные «арабской весной», привели к свержению ряда режимов (Тунис, Ливия, Египет) и возрастанию роли исламистских организаций в тех арабских странах, где последние полвека господствовали националистические и социалистические идеи.

В Сирии на волне протестов против режима Башара Асада, переросших в боестолкновения с оппозицией, с марта 2011 года идет затяжная гражданская война, в которую оказались вовлечены самые разные силы и государства, включая США, Россию и Турцию.

По состоянию на 2020 год правительство Асада контролирует менее 65% территории страны, около 20% находятся под властью курдов, союзников США, и около 10% – занято турецкой армией.

Де-факто распался Йемен279. Его столица (Сана) в 2015 году была захвачена хуситами280, против которых международная коалиция во главе с Саудовской Аравией предприняла ряд военных операций, что не увенчались успехом.

***

В целом, арабский мир, по-прежнему, находится в состоянии раздробленности, чему способствуют усилия сторонних держав, явно не заинтересованных в объединении арабов под началом одного лидера. Раскол арабо-мусульманской цивилизации обусловлен исторически: европейские колонизаторы (англичане и французы) в первой половине XX века стали насаждать демократические институты власти на своих подмандатных территориях (Сирия, Ирак). Тем самым, арабам прививалось чуждое им прагматическое мировоззрение, что в противовес колонизаторам приняло форму национализма, которое после Второй мировой войны дополнилось идеями социализма.

Таким образом, религиозность, присущая арабам и составляющая основу их ментальности, была подменена рациональностью западного типа.

Ислам в качестве основы своей государственности сохранила только Саудовская Аравия, которая в настоящее время является наиболее вероятным кандидатом на роль объединителя арабов, оставаясь «большим островом стабильности» на фоне многих других арабских стран, раздираемых внутренними противоречиями и сотрясаемых междоусобицами, зачастую отягощенными иностранной интервенцией (Ирак, Сирия, Йемен).

Помимо Саудовской Аравии, где население исповедует суннизм, на роль лидера в исламском мире претендует также шиитский Иран, который, по-видимому, не отказался от идеи джихада и всемирной исламской революции.

Конкуренция между двумя региональными исламскими державами до недавнего времени только нарастала. Так, Иран в сирийской гражданской войне выступил на стороне Башара Асада, предоставляя ему военную помощь, тогда как саудиты поддерживали его противников. Аналогичная ситуация создалась в Йемене, разделенном на части между шиитами-хуситами и силами официального правительства, которому покровительствует Эр-Рияд.

Правда, в последнее время Иран и Саудовская Аравия предприняли определенные шаги по смягчению напряженности в межгосударственных отношениях.

***

Впрочем, факт сохранения раздробленности исламского мира, как и существования противоречий между суннитами и шиитами, между религиозными и светскими режимами, отнюдь не отменяет того обстоятельства, что арабо-мусульманская общность является цивилизацией, поскольку обладает ее ключевым признаком, а именно, – способностью к возрождению.

История Аравии подтверждает это: после того, как Арабский халифат был уничтожен в XIII веке монголами, арабо-мусульманская государственность прекратила свое существование, а арабский народ оказался под властью правителей тюркского происхождения (мамлюки, османы). Однако в XVIII веке в центральной Аравии появилась сила, что за считанные десятилетия объединила практически весь полуостров. И хотя слово «ваххабит» в свете западной и российской пропаганды получило нарицательный оттенок и стало практически синонимом таких слов как «экстремист» или «террорист», для Аравии движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, явилось весьма важной вехой в возрождении собственной государственности. И если бы первое саудовское государство не было уничтожено османским Египтом в 1818 году, наверняка, со временем появился бы новый Арабский, скажем, Дирийский, халифат и всех тех смут последнего времени, жертвами которых стали сотни тысяч человек, можно было бы избежать.

Впрочем, история не любит сослагательного наклонения… И нам остается лишь констатировать действительность. Но если рассматривать тенденции развития арабо-мусульманской цивилизации (государственности) с точки зрения психологической истории, то мы увидим ситуацию, в целом, напоминающую ту, что за тысячелетия сложилась на Востоке: всё тот же ментальный круговорот – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации, которой в данном случае выступает религиозность в сочетании с экстраверсией, что приобретает форму экспансионизма.

Религиозная экспансия была начата еще пророком Мухаммадом, продолжена его преемниками – «праведными халифами», чьи войска покорили Сасанидскую Персию и захватили значительные территории Рума (Византии). Завоевания достигли апогея в эпоху Омейядов, однако халифам этой династии (и Муавии, и Сулейману) так и не удалось достичь конечной цели своих походов – захвата Константинополя. А потому 718 год, когда Умар II Праведный отдал приказ об отступлении из-под стен Рума, стал переломным в истории арабо-мусульманской цивилизации.

Идея борьбы добра со злом281 послужила основой широкой военной экспансии под религиозными лозунгами. Однако после вторичной неудачи в сознании арабов явно начались изменения, связанные с сомнениями в своей богоизбранности. Они стали терпеть поражения в войнах (с хазарами, индийцами, франками), теряя остатки религиозного воодушевления. И хотя последующие халифы из Аббасидов всё еще предпринимали военные походы, их политика носила во многом прагматичный характер.

С середины VIII века интеллектуальная элита халифата формирует мировоззрение, которое ориентировано не на религиозность экспансивного типа, а на рациональность, носящую прикладный (практичный) характер. Так, мутазилиты (кадариты) говорят о свободе воли человека, а интеллектуалы новой столицы халифата – Багдада занимаются переводами индийских, персидских и греческих авторов, что подхлестывает интерес к античной литературе и философии.

Античная философия получила развитие в трудах арабских авторов, начиная от аль-Кинди и заканчивая ибн-Синой (Авиценна). Арабские ученые пишут труды по географии и истории, астрономии и физике; достигают значительных успехов во многих прикладных отраслях научного знания, особенно в медицине, пытаются претворить в жизнь первые проекты в области техники (механические устройства, напоминающие роботов, летательный аппарат наподобие дельтаплана мудреца из аль-Андалус IX века Аббаса ибн Фирнаса).

Во времена халифата мусульмане добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве: на всем огромном пространстве единой социально-политической общности получили широкое распространение новые агрокультуры, такие как рис, сорго, хлопок.

Всё это: и развитие прикладных наук, и успехи в хозяйстве, – носит на себе отпечаток рациональности в виде практического отношения к жизни, что приобретает самоценность безотносительно от посмертного воздаяния или деяний «на пути Аллаха» (джихада).

Такой подход к жизни во многом способствовал упадку идеи халифата, правители которого, начиная с аль-Мутасима, все больше полагаются на воинов из среды тюркоязычных народов.

В последующее время халифат, сотрясаемый междоусобицами (анархия в Самарре), постепенно приходит в упадок и оказывается под властью сначала буидов, а потом и сельджуков. Возрождение идеи халифата в конце XII века (ан-Насир) оказалось весьма недолгим. И в 1258 году монголы завоевывают Багдад. Вместе с концом эпохи Аббасидов закатывается солнце «золотого века» исламской культуры, которая оказала (главным образом, через посредство Кордовского эмирата-халифата) значительное влияние на западную (германо-римскую) цивилизацию.

С утратой собственной государственности арабо-мусульманская общность претерпевает дальнейшую ментальную трансформацию: увлечение науками уходит в прошлое, значительно возрастает роль аскетического и мистического (иррационального) направления в исламе, известного как суфизм.

Суфийские братства (тарикаты) широко распространяются на всем пространстве бывшего Арабского халифата; в Османской империи они часто пользуются широкой поддержкой султанов и устанавливают тесные связи с армейской средой (бекташи); в Азербайджане шейхи ордена сефевие перешли из суннизма в шиизм и впоследствии один из их представителей основал в Персии новую царскую династию.

Основатель движения за возрождение ислама – Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был учеником суфиев из Медины. С его именем связано проникновение в ислам рационального начала в специфически восточном духе – этико-этатистского характера. Призывая вернуться к жизни сподвижников пророка Мухаммада (салафия), он вместе с тем использует идею единобожия для возрождения арабо-мусульманской государственности под эгидой эмира ибн Сауда.

Так, на смену религиозности аскетического типа в сознание арабов приходит восточный рационализм, которому, однако, так и не позволили преобразиться в религиозный экспансионизм, завершив, тем самым, ментальный цикл тем, с чего всё началось. После краха первого саудовского государства у его преемников уже не оказалось ресурсов для повторения ранее достигнутого успеха: Риядский эмират был уничтожен рашидидами; в XX веке европейские колонизаторы, а потом борющиеся между собой сверхдержавы эпохи «холодной войны» сделали невозможным полноценное объединение арабо-мусульманского мира.

В итоге нереализованное стремление мусульман из разных стран к религиозной экспансии находит выражение в деятельности таких признанных, в том числе в России, террористическими организациях, как «Братья-мусульмане», «аль-Каида» или ИГИЛ, ставящих целью возрождение всемирной исламской империи – Арабского халифата.

.3

Запад (германо-римская цивилизация)

История Рима ведет свое начало с племени латинов, которые на рубеже II-I тыс. до н.э. поселились на Аппенинах – в равнинной местности, названной Лациум, и образовали оборонительный союз во главе с правителем Альба-Лонга. Помимо этого города, латины основали ряд других поселений (колоний), одним из которых был Рим (Roma), построенный на берегу реки Тибр.

По традиции датой основания Рима считается 753 год до н.э., что связано с мифом о братьях Ромуле и Реме – сыновьях весталки Реи Сильвии, рожденных ею от бога Марса. Вся ранняя история Рима носит легендарный характер, однако в мифе об основании города есть некоторые моменты, которые заслуживают внимания. Как, например, божественное происхождение родоначальника римского народа, что само по себе, конечно, не является чем-то уникальным (в разных цивилизациях можно встретить что-то подобное относительно божественности правителей или племени в целом), но здесь важно отметить следующее.

Во-первых, весьма колоритная фигура бога Марса – отца Ромула, воина-землепашца, которая в дальнейшем была использована в государственной идеологии – в «идее Рима» как общности людей (civitas), для которых единственными достойными занятиями являются война и земледелие.

Во-вторых, образ его матери, целомудренной весталки как хранительницы домашнего очага и идеала для римской женщины.

В-третьих, Ромул, основав город, стал его царем (лат. rex – по сути, военный вождь) и создал сенат (от senex – старик; совет старейшин). Легенда представляет Ромула как основоположника римской государственности. Однако совет старейшин и вождь – это институты родового строя, и в этом нет ничего нового. Народное собрание (комиций), которое в дальнейшем утверждало царей, представленных советом старейшин, – тоже пережиток прошлой эпохи.

Древний Рим эпохи царей (753-509 гг. до н.э.) являет собой переходный период от родоплеменной формации, его можно назвать протогосударственным образованием (или протогосударством). Для этого периода характерно существование города-государства общинного типа, именуемого также гражданской общиной, и сохранение институтов власти родоплеменного строя (народное собрание, вождь и совет старейшин).

Само по себе протогосударство также не является чем-то уникальным: города-государства («номы») были отправной точкой развития государственности и на Древнем Востоке: Шумер, Египет и др. Однако история Рима, как и Греции, разворачивается в тот период, когда зарождается историческая наука, а потому получает гораздо большее освещение в хрониках и трактатах. Иначе говоря, об этих городах-государствах известно много больше, чем об их предшественниках в странах Востока. Общественный строй античных городов во многом был подобен тому, что бытовал в других цивилизациях – на ранних этапах их развития (скажем, в Шумере III тыс. до н.э.), а затем произошла трансформация – сначала в союзное государство наподобие конфедерации (Ассирия) – то, что мы называем квазигосударством, на смену которому приходит собственно государство (Персия).

Историки, как правило, видят в античности «прогрессивные» черты современных демократий, но в реальности все институты власти, известные в ту эпоху, были просто пережитком родоплеменного строя. И о греческом полисе можно говорить только как о протогосударстве, то есть о начальном пункте государственности, которая всего лишь начинает переходить от родоплеменного строя, имея неразвитые формы власти. Самое главное, чего нет в протогосударстве, – так это официально признанного лидера, воплощающего в себе идею государства как такового.

В Древнем Риме, вплоть до I века до н.э., тоже не было такого лидера…

***

История Рима распадается на ряд периодов. В так наз. «царский» период племенные вожди (рексы) устанавливают гегемонию Рима в Латинском союзе282.

Рим знал власть семи рексов, и только один из них – сабинянин Нума Помпилий, избранный после смерти Ромула, – не вел войн. Нума Помпилий был не только миротворцем, он, как считается, заложил основы римской религии, построив ряд культовых мест, в том числе храмы Януса и Весты, а также алтарь Марса за городской чертой Рима (на Марсовом поле). Традиция приписывает ему учреждение жреческих коллегий, в том числе введение должности великого понтифика и фециалов (жрецы, которые вели переговоры о мире и освящали начало военных действий). Янус, которому построил храм Нума Помпилий, первоначально был богом неба, однако в это время ему на смену приходит Юпитер и появляется первая «капитолийская триада» главных богов – своего рода «Троица» Древнего Рима в составе Бога-Отца (Юпитер), его сына – Марса и внука – Квирина (Ромул)283.

Религия древних римлян, конечно, не была монотеизмом и носила сугубо практический характер. Позднее Цицерон в трактате «О природе богов» писал, что религия суть поклонение богам, иначе говоря, сводил ее к внешней обрядовой стороне.

Религия – это культ (в понимании римлян), но обряды (молитвы и жертвоприношения) имели целью умилостивление одушевленных сил природы, то есть призывание помощи богов в делах мирской жизни (рождение детей, ниспослание обильного урожая, победа в бою и т.д.). У древних римлян не было понимания религии как учения, в том числе вполне определенного ожидания относительно загробной жизни (жизни вечной). Как не было у них и священного писания, за исключением книг предсказаний (сивиллины книги), а также мифов, передаваемых из уст в уста и имеющих самые разные версии284.

Однако, хотя римляне видели в религии только культ, религиозная ментальность у них всё же сложилась. И именно это мировоззрение оказало весьма существенное влияние на их жизнь, заложив духовную основу экспансии, которая начинается еще в царский период, а достигает апогея в эпоху Республики.

Смысл жизни римские мужчины видели в войне, что приобретает священный характер, становясь важнейшей частью «идеи Рима», то есть государственной идеологии, в духе которой воспитывались римляне. Всякий раз, как объявлялась война, рекс, консул или принцепс отпирал ключом тяжелые дубовые двери храма Януса. В продолжение войны ворота оставались открытыми, а, когда заключался мир, храм вновь запирался на ключ.

История Рима знала меньше десяти подобных случаев: квириты вели войны почти непрерывно…

***

Шестым рексом был Сервий Туллий, с чьим именем связано деление населения не по родовому, а по территориальному принципу – на трибы, в которые включались не только коренные жители Рима (патриции), но и переселенцы из других мест – плебеи. Кроме того, был создан новый вид народных собраний – по центуриям285.

Сервия Туллия сверг Тарквиний Гордый, который стал седьмым рексом. Он казнил ряд старейшин из сената и, хотя вел успешные войны, потерял свою власть в результате заговора, устроенного племянником по имени Луций Юний Брут286. Свергнутый правитель, который в это время находился в походе, вынужден был отправиться в изгнание и в дальнейшем несколько раз пытался вернуть себе власть, но эти попытки не увенчались успехом.

Таким образом, в 509 году до н.э. власть царя пала, а его полномочия были распределены между несколькими должностными лицами: светскую власть поделили двое консулов, жреческую – великий понтифик и священный царь. С этого времени принято говорить о римской республике.

Республиканский период в истории Рима продолжался вплоть до I века до н.э. и характеризовался сохранением институтов власти родоплеменного строя, хотя они и подверглись определенным изменениям.

Во-первых, племенной вождь (рекс), как выше сказано, был заменен двумя консулами с аналогичными полномочиями287; помощники вождя стали называться преторами. Со временем появились и прочие должностные лица – магистраты (эдилы, квесторы), выбираемые народными собраниями.

Во-вторых, в ходе борьбы между городскими группировками – родовитыми патрициями и богатыми плебеями – происходит расширение политических прав простонародья.

Всё началось в 494 году до н.э., когда верхушка плебеев организует их массовый уход из города на Священную гору (или Авентин). Этот бойкот возымел действие: патриции пошли на уступки, позволив плебеям выбирать своего защитника – народного трибуна, обладающего правом вето в отношении постановлений прочих (патрицианских) должностных лиц.

Плебейские (народные) трибуны вскоре стали избираться на специальных народных собраниях, решения которых – плебисциты, впрочем, долгое время не имели обязательной силы для патрициев. А потому еще не раз плебеи уходили из города, выторговывая для себя всё новые права. Второй такой случай произошел в середине V века. В 450 году по настоянию народного трибуна коллегия децемвиров приняла письменный свод законов из 12 таблиц288. Однако среди этих десяти мужей явно были те, кто мечтал о пожизненной власти (например, Аппий Клавдий, который два года подряд возглавлял коллегию). Децемвиры собрались и на следующий год, развернув репрессии против плебеев, что подвигло тех к повторному уходу на Священную гору.

Лишь к III в. верхушка плебеев добилась своего: решения народных собраний получили силу закона (287 год до н.э.). К этому времени безродные богачи стали пополнять сословие эквитов (всадников) и даже сенат, – так появилась служилая знать (нобилитет).

В-третьих, изменения затрагивают сенат, который из совета старейшин превращается в господствующий орган власти289, формируемый из бывших магистратов (главным образом, консулов и преторов), прошедших через ценз, осуществляемый специальными должностными лицами (цензорами)290.

И наконец в четвертых, в эпоху Республики распадается Латинский союз (338 год) и ему на смену приходит более широкий и устойчивый Италийский союз.

Этот союз римляне создают в результате длительных войн с латинами, этрусками, самнитами и прочими народами, населявшими в те времена Апеннинский полуостров. Наиболее упорной была борьба с самнитами291, которые после битвы при Сентине (295 год) потерпели поражение в третьей войне с римлянами и признали их господство над собой.

С покоренными народами Италии римляне заключали неравноправные союзные договоры.

Римско-Италийский союз был конфедерацией, в которой местные общины пользовались разными правами в зависимости от своего статуса (союзные города, муниципии, колонии). Союзные города-государства имели свои законы, органы власти и гражданство. Они были обязаны поставлять воинов в римскую армию. Но римляне, как правило, не вмешивались в их внутренние дела.

Большинство латинских городов стало муниципиями, приравненными к Риму, то есть их жителям были предоставлены все права римских граждан. Горожане Этрурии и Кампании, обладая в целом римским гражданством, были лишены политических прав (не могли ни голосовать, ни избираться на должности в Риме). Жители этих городов воевали в составе легионов и имели право на равную с римлянами долю военной добычи, в том числе на земельные наделы в колониях или на «общественном поле» (ager publicus).

Колонии – поселения римлян и их союзников на землях, захваченных в результате войн. Центром колонии был укрепленный город, выстроенный на римский манер (со своим форумом и Капитолием, магистратами). Колонисты получали так наз. «латинское гражданство», которое мало чем отличалось от римского гражданства. Кроме того, они пользовались правом переезда (в Рим или муниципии), – с потерей земельного надела в колонии, но приобретением римского гражданства.

***

К началу III века до н.э. Рим покорил большую часть Италии, на юге столкнувшись с греками, которые многим ранее на побережье основали свои колонии, – регион получил название «Великая Греция». Некоторые греческие города перешли под покровительство римлян, заключив с ними союзные договоры. Однако Тарент призвал на помощь царя Пирра из балканского государства Эпир.

В 280 году царь Пирр привел в Италию армию в 25 тыс. человек, с конницей и боевыми слонами, – он нанес римлянам несколько поражений, сам потеряв при этом немало людей. По слухам, после очередного сражения он воскликнул: «Еще одна такая победа, и мы погибли!» Отсюда пошло выражение «пиррова победа». В конце концов, в 275 году он действительно был разбит и покинул Италию, которая полностью оказалась под властью Рима.

С этого времени Рим превращается из протогосударства (города-государства) в квазигосударство (союзное государство типа конфедерации). Подобного рода государственным образованием была, по-видимому, и Карфагенская держава, выросшая из африканской колонии переселенцев из финикийского города Тир292.

По общественному строю Карфаген сильно напоминал Рим. Так, у него был свой «сенат» – совет старейшин из 10, позднее 30 или 300 человек, определенную роль также играло народное собрание, на котором избирались старейшины и двое военачальников-судей (суффеты).

Карфаген располагал большим военным и торговым флотом, с помощью которого этот город-государство захватил побережье северной Африки, включая Ливию, а также острова западного Средиземноморья, в том числе Сардинию и Корсику. Однако проникновение карфагенян в Сицилию натолкнулось на противодействие местного населения, – греческих колонистов, с которыми они вели войны.

Рим, в отличие от Карфагена, начинал как цивилизация суши, а не моря. Однако после завоевания всей Италии римляне не собирались останавливаться на достигнутом, что, конечно, делало неизбежным их столкновение с карфагенянами, которых они называли пунами или пунийцами293.

Война между Римом и Карфагеном началась в 264 году – из-за Месены, – сицилийского города, захваченного наёмниками (мамертинцами), призвавшими на помощь римлян. Во время этой войны Рим был вынужден в спешке создавать собственный морской флот, который в 260 году одержал свою первую победу. В дальнейшем римляне предприняли экспедицию в северную Африку, которая, однако, закончилась провалом (на обратном пути римский флот был уничтожен бурей).

Война продолжалась 23 года и шла с переменным успехом; карфагеняне, как правило, одерживали победы над римлянами в морских сражениях. Однако в 241 году они потерпели поражение и уже больше не смогли восстановить силы, что привело к заключению мира, по которому пунийцы были вынуждены оставить Сицилию.

Три года спустя, воспользовавшись восстанием в Карфагене наемников, которым не заплатили жалованья, римляне захватили также Сардинию и Корсику. В последующее время Карфаген возрождается, а семья полководцев Барка завоевывает для своей республики Испанию (Иберию).

Из семейства Барка вышел Ганнибал, который еще в юности поклялся отомстить римлянам за поражение, – он продолжил дело своего отца Гамилькара, а в 219 году осадил испанский город Сагунт, чьи жители отдались под покровительство Рима.

Город после многомесячной осады пал, а римский сенат в 218 году объявил войну Карфагену. И тогда Ганнибал с армией, насчитывавшей около 30 тыс. чел., начал поход из Нового Карфагена (Картахена) – преодолел сначала Пиренеи, а потом перевалил через Альпы.

Он застал врасплох римлян, которые рассчитывали на ведение военных действий на чужой земле. И нанес им несколько поражений. Потом в 217 году в Риме в связи с чрезвычайной ситуацией был назначен диктатор, которым стал Фабий Максим, что существенно изменил военную тактику, избегая решающих сражений и нанося стремительные удары по противнику из засад.

Это была типичная война на истощение. Однако такая тактика не была оценена римлянами, которые приклеили Фабию насмешливое прозвище Кунктатор (Медлитель) и на следующий год избрали консулами сторонников решительных действий: Теренция Варрона и Эмилия Павла. Под их началом оказалась огромная армия (примерно 70-90 тыс. легионеров), которую консулы направили против Ганнибала. Летом 216 года силы сторон сошлись в Апулии около города Канны294.

Римляне располагали численным превосходством. Однако Ганнибал свое войско построил полукругом, и когда противник вклинился в его построение, атаковал с обоих флангов. Римские легионеры попали в окружение и во множестве погибли.

Разгром был полным… В том бою погиб консул Эмилий Павел. Немногим из римских командиров удалось спастись. Среди них был Публий Корнелий Сципион.

После этой победы, казалось, Карфаген ожидает блистательное завершение войны. На сторону пунийцев перешел ряд союзных Риму городов, в том числе Капуя. Ганнибал послал в Рим гонцов с предложением мира, однако сенаторы отказались вести с ним переговоры, напротив, объявили всеобщую мобилизацию. Сам Ганнибал не рискнул двинуть свои полки на Рим, оставаясь на юге Италии.

Между тем, Рим мобилизовал в ряды своей армии всех независимо от состояния, включая бедняков и даже рабов, обещая им освобождение. Возобладала тактика войны на истощение, – с этого времени консулы стали избегать битв в открытом поле, но осаждали города, перешедшие на сторону врага.

В 211 году Ганнибал двинулся на Рим, тем самым пытаясь снять осаду с Капуи. Однако штурмовать хорошо укрепленный город он так и не решился…

Тем временем, римляне восстановили свои силы и открыли пунийцам второй фронт: Публий Сципион был послан с войском в Испанию, которая к 206 году оказалась под контролем римлян. А после того как Сципион весной 204 года высадился в северной Африке, угрожая непосредственно Карфагену, Ганнибала отозвали из Италии.

Осенью 202 года он потерпел поражение в битве при Заме.

Карфагеняне пошли на переговоры; в итоге они отказались от всех неафриканских территорий и обязались уплачивать в течение 50 лет огромную контрибуцию, кроме того, уничтожив почти весь свой флот. Тем самым римляне сделали так, чтобы их главный противник уже более не смог накопить ресурсы для восстановления прежнего могущества и продолжения войны.

Таким образом, в конце III века до н.э. Рим становится гегемоном в западном Средиземноморье. И сразу направляет свои победоносные легионы на восток – против Македонии и союзов эллинских городов-государств. Здесь римляне применяют свою излюбленную тактику – «разделяй и властвуй», стравливая греков между собой и уничтожая их по очереди: в 168 году – Македония, в 146 году – последние независимые греческие города, включая Коринф, что был разрушен, как и Карфаген, который пал в ходе Третьей пунической войны в том же 146 году.

***

Покорение Греции сопровождалось разграблением сокровищ эллинов и вывозом их самих в качестве рабов. В результате Рим превратился в музей под открытым небом, наводненный шедеврами греческой скульптуры; в городе возводятся постройки в греческом стиле, а рабы-эллины становятся учителями (педагогами) детей римских патрициев. Греческий язык получает широкое распространение в римской Республике, как язык обучения, а в ее восточных провинциях объявляется вторым государственным языком.

В жизнь римлян входит мода на всё греческое. Римляне заимствуют и греческую мифологию, отождествляя своих богов с олимпийцами: Юпитер – Зевс, Юнона – Гера, Минерва – Афина295.

В целом, начиная со II века до н.э., римское общество переживает ментальный переворот, в результате которого религиозность, искони присущая этому народу, постепенно сменяется рациональностью прагматического характера. Этот процесс занял не одну сотню лет и увлечение греческой культурой – лишь одно из многих его проявлений, которые стали обнажаться в виде упадка нравов, о чем нередко сетуют авторы эпохи поздней Республики и ранней Империи. В связи с этим достойно примечания, что единственным самобытным жанром римской литературы, который не был заимствован у греков, является сатира (лат. satura – смесь). Представители этого жанра, начиная с Луцилия (180-102 гг. до н.э.), обличали пороки своего времени, ратуя за возврат к простоте нравов и поклонению богам.

В это время религия теряет роль мировоззрения, вырождаясь в культ – простое соблюдение ритуалов, а римский народ обретает черты толпы, которая позднее провозгласит девизом своей жизни требование: «Хлеба и зрелищ!»

На закате Республики неимущие низы общества – пролетарии296, с одной стороны, получают доступ к службе в армии, а, с другой, становятся силой, на которую делают ставку римские политики, – в своем стремлении к власти.

***

По-видимому, первыми, кто активно использовал бедноту в своих интересах, были братья Гракхи из знатного плебейского рода Семпрониев. И хотя поздние авторы (Плутарх, Аппиан) пытались представить Гракхов борцами, действующими во имя блага народа, их аграрные и прочие инициативы, конечно, были продиктованы соображениями иного рода. Уже Тиберий Гракх в 133 году до н.э. начал рушить политический уклад в Риме, проведя свой аграрный закон через народное собрание, – вопреки традиции, без одобрения сената и в нарушение права вета, наложенного его коллегой – народным трибуном.

Аграрная реформа Тиберия Гракха предполагала перераспределение общественных земель (ager publicus) в пользу бедного крестьянства. Его брат Гай Гракх, став народным трибуном в 122 году, стремился заручиться поддержкой бедняков, уменьшив цену хлеба; он пытался привлечь на свою сторону всадников, инициировав в их интересах судебную реформу; кроме того, он начал вывод римских колоний за пределы Италии (Юнония – на месте разрушенного Карфагена). Оба Гракха погибли в борьбе со своими противниками, которые постарались свести на нет эти преобразования.

Убийство Тиберия явилось первым эпизодом борьбы за лидерство, которая разгорелась в полную силу уже в следующем столетии – в виде череды гражданских войн. И первая такая смута связана с именем Гая Мария – военачальника, который выдвинулся во время войны с нумидийским царем Югуртой и впервые стал консулом в 107 году до н.э.

В это время произошло первое столкновение римлян с германцами. Племена кимвров и тевтонов, ранее покинувшие Ютландию, вторглись в Галлию, а в 105 году до н.э. нанесли римлянам сокрушительное поражение в битве при Араузионе297. На следующий год прославленный полководец Гай Марий снова стал консулом – он реформировал римскую армию, которая все еще оставалась ополчением.

В ходе военной реформы Мария был отменен имущественный ценз при воинском наборе, что позволило значительно увеличить численность легионов, основной структурной единицей которых стала когорта (480-600 воинов), делившаяся на шесть центурий (80-100 чел.). Легионеры теперь получали регулярное жалованье, а неимущие снабжались экипировкой за казенный счет. Кроме того, Марию приписывают введение единого символа легиона – орла, как и отказ от больших обозов, что позволил повысить мобильность римской армии.

В результате в распоряжении полководца оказалась профессиональная и преданная только ему воинская сила. С этой силой Гай Марий разгромил сначала тевтонов, а потом и кимвров (102-101 гг.).

На протяжении пяти лет Мария избирали консулом, что создало новый политический прецедент – ранее занятие одной должности даже два срока подряд не представлялось возможным. Однако в последующее время прославленный полководец, «спаситель Рима», оказался не у дел. И вернулся на военную службу только после начала Союзнической войны (91-89 гг.).

Восстание италиков (главным образом, самнитов и марсов) обычно связывают с их стремлением получить все права римского гражданства, что было одной из инициатив очередного деятельного народного трибуна Марка Ливия Друза, который, правда, в отличие от Гракхов, выступал в основном в интересах сената. В 91 году Друз был убит, а вскоре началось восстание; италики создали собственный союз, сделав его столицами города Корфиний и Бовиан. Во главе союза был поставлен Совет пятисот. Восставшие чеканили серебряную монету с изображением быка, попирающего римскую волчицу, и смогли сформировать армию, численность которой достигла 200 тыс. человек.

По-видимому, союзники Рима поставили перед метрополией вопрос ребром: либо мы отделяемся от вас, либо вы предоставляете нам равные с вами права. Римляне потерпели ряд поражений и пошли на уступки, предоставив гражданство сначала только тем племенам, которые не участвовали в боях (этруски, умбры), а в дальнейшем также и всем италикам, что согласились сложить оружие. Известие об этом внесло разлад в ряды противников Рима, в результате восстание было подавлено.

Союзническая война, по сути, привела к ликвидации римского квазигосударства (союза типа конфедерации). Города италиков, сложивших оружие, получили статус муниципий, а бывшие союзники стали гражданами единой страны под названием «Рим».

Эта война стала звездным часом для ряда военачальников, среди которых был Луций Корнелий Сулла, чьи отряды заняли столицу повстанцев Бовиан. Некогда он служил под началом Гая Мария, но в дальнейшем сделался его злейшим врагом. По окончании войны Сулла был избран консулом и получил армию для войны с царем Понта Митридатом (ранее тот, воспользовавшись восстанием италиков, захватил ряд римских территорий в Азии и на Балканах). Он уже отбыл к войскам, когда узнал, что сторонники Мария в Риме провели закон о назначении его главнокомандующим этой войны.

И тогда Сулла повернул свои легионы для похода на Рим, чтобы, по его словам, «освободить Родину от тиранов». Его воины вошли в город, где завязались уличные бои со сторонниками Мария. Однако тот не смог заручиться поддержкой горожан и вскоре бежал из Рима.

Так, впервые в римской истории «вечный город» был взят войсками гражданина Рима.

Сулла вскоре направился на Восток, где одержал ряд побед над войсками Митридата. Его отсутствием воспользовался Гай Марий, который вернулся в Рим со своей армией и учинил расправу над своими противниками. Однако в январе 86 года он умер. А Сулла в 83 году высадился в Брундизии и, подчинив южную Италию, двинулся к Риму. В Лациуме он осадил город Пренесте, где укрылся Гай Марий младший, продолживший дело отца, но проигравший в борьбе с более удачливым противником.

Решающее сражение второй гражданской войны развернулось у стен Рима – у Коллинских ворот. Под натиском воинов союзника Суллы – Марка Красса марианцы потерпели полное поражение.

Сулла во второй раз занял Рим, где вскоре установил режим личной пожизненной диктатуры и начал истреблять своих врагов. На форуме были вывешены таблички со списками лиц, объявленных вне закона (проскрипции). Сначала таковых было 80, потом к ним добавилось 220 человек, а на следующий день еще столько же фамилий было внесено в списки на уничтожение. За головы этих людей назначалась большая награда (40 талантов серебром), а их имущество подлежало конфискации. Соратники Суллы стали использовать проскрипции для личного обогащения, захватывая собственность убитых.

В список был внесен и свойственник Гая Мария – Гай Юлий Цезарь, которому удалось бежать, а потом влиятельные родственники добились для него амнистии. По слухам, Сулла весьма неохотно помиловал юного Цезаря (ему было около 18 лет тогда) и будто бы пророчески сказал, что в этом Цезаре таится «много Мариев».

Диктатура Суллы, который провел ряд реформ в интересах сената, в том числе ограничил полномочия народных трибунов, продлилась до 79 года, когда он по неизвестной причине, возможно, из-за болезни ушел в отставку, а на следующий год умер.

***

К числу гражданских войн условно можно отнести восстание Спартака (73-71 гг.) – предводителя гладиаторов, которые сбежали из школы Лентула Батиата в Капуе, укрывшись на Везувии. Отряд, посланный против повстанцев, окружил их. Однако они, сплетя веревки из лоз винограда, спустились с кратера потухшего вулкана и разбили римлян.

Спартак собрал большое войско и неоднократно наносил поражения врагу, а в 72 году ему удалось уничтожить легионы двух консулов. Потом сенат направил против восставших рабов Марка Красса, который настиг повстанцев на юге Италии. Спартак пытался перебраться на Сицилию, однако его обманули киликийские пираты, которым он заплатил за переправу. А когда его войско повернуло назад, впереди оказался ров с насыпью, что вырыли легионеры Красса вдоль узкого перешейка на Регийском полуострове, пытаясь запереть повстанцев и принудить их к сдаче. Однако воины Спартака под покровом ночи во время снежной бури прорвались через эти укрепления.

В 71 году у реки Силар Спартак дал последний бой римлянам, в ходе которого погиб. А его 6000 соратников, попавших в плен, были распяты вдоль Аппиевой дороги.

***

В 65 году Гай Юлий Цезарь становится эдилом и использует эту должность для завоевания народной любви, организуя за свой счет Римские игры, что отличались особым размахом, в том числе боями гладиаторов. В 63 году, по некоторым данным, он был сторонником Сергия Катилины, который проиграл Цицерону выборы консула и составил заговор с целью захвата власти, но потерпел поражение. Заговор был раскрыт, что стало звездным часом Цицерона, который в сенате и на форуме произнес целых четыре речи против Катилины, признанных шедеврами ораторского искусства.

В 60-м году Цезарь, вернувшись из Дальней Испании, собирает вокруг себя недовольных сенатом самых влиятельных людей Рима – Гнея Помпея и Марка Красса. Они заключают политический союз – неформальный триумвират