КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
2. 2. Из истории Римской империи (I – III в.н.э.)
2.2.1. Религия.
По оценкам историков, население Римской империи в начале нашей эры составляло 50—60 миллионов человек.
В Древнем Риме существовали многочисленные культы, которыми управляли коллегии жрецов. Римская религия была связана не с индивидуальной личностью, а с коллективами. Мы не можем знать, когда возникло и оформилось такое воззрение, но в исторические времена оно глубоко укоренилось в римском сознании. Цари или жрецы предписывали отдельным родам и фамилиям, как и каких богов они должны чтить, как под надзором понтификов отправлять Фамильный культ – sacra privata. Понтифики же надзирали за религиозной жизнью присоединившихся к Риму городов, оставляя им одни культы, другие переводя в Рим. В исторические времена в Риме, священнодействия разделялись на частные – sacra privata, отправлявшиеся родами или фамилиями, sacra populres, отправлявшиеся различными подразделениями граждан (например, куриями, но сюда же, видимо, можно отнести и паги), и sacra publica, отправлявшимися за весь народ. Первичной ячейкой, производственной и социальной, была фамилия. Под этим термином понимались находящиеся под властью ее главы люди (жена, сыновья и внуки с их женами, незамужние дочери, рабы, зависимые клиенты) и имущество, считавшееся собственностью pater familias, но ограниченной, с одной стороны, всем коллективом граждан. Таким образом, наиболее значимые римские культы древности были в основном культами общин – фамильной, соседской и гражданской.
Мы практически почти ничего не знаем, как римляне того времени представляли себе мир божеств. С усилением мощи Рима на первое место, естественно, выдвигались боги, наиболее тесно связанные с возвеличиванием и почитанием Великого Рима. Видимо, в эту же эпоху начинает складываться специфическая римская мифология, по форме отличная от мифологии других народов, но по сути имевшая ту же задачу: объяснить прошлое, оправдать настоящее и наметить путь на будущее. Такой задаче в сложившихся условиях, блестяще отвечал «римский миф», видимо, впитавший в себя самые различные элементы древней религии, преданий, легенд. Боги участвовали в создании и строительстве Великого Рима, а потому служение Риму есть в то же время служение богам, исполнение их воли.
В Римской империи практиковалась религиозная свобода для римских граждан, при единственном условии – с начало почитание официальных «государственных» богов, а потом веруй во что хочешь. Единственное, что пресекалось, это участие в обрядах, не соответствовавших «добрым нравам». К примеру о вакханалиях мы знаем из двух источников – рассказа Ливия и найденной в Бруттни бронзовой таблицы с надписью от 186 г. до н.э., содержащей изложение сенату о мерах принятых против вакханалий. Судя по Ливию, тайные церемонии в честь Вакха были занесены неким греком в Этрурию, оттуда распространились по Италии и Риму. Сперва в них участвовали только женщины и собрания происходили редко. Затем одна жрица приобщила к ним своего сына, после чего в вакханалиях стали участвовать и мужчины. Собрания участились и приняли характер сопровождавшихся развратом и человеческими жертвоприношениями оргий, а участники, числом до 7000, узнавали друг друга но всяким тайным знакам и объединялись для совершения разных преступлений. Дело раскрылось благодаря доносу, один из консулов произвел тщательное расследование и доложил о вскрытых фактах народу и сенату, принявшему закон о запрещении вакханалий и преследовании их участников.
Первые трещины в системе римской религии стали появляться не в результате проникновения чужеземных культов, а в результате новой позиции аристократической знати. Август в соответствии со своей реставрационной политикой восстанавливал приходившие в упадок религиозные институты «предков» – храмы, жреческие коллегии, праздники, дополнив их ставшим официальной религией императорским культом (на Востоке принявшем форму обожествления правящих императоров. Но сухая римская религия и чисто политический императорский культ не удовлетворяли эмоциональные потребности населения державы. Высшие классы искали прибежища в философии, в первую очередь стоической, низшие – в восточных культах, действовавших на чувства верующих красочными ритуалами, мистериями, сознанием причастности к божеству, надеждой на загробное блаженство, формами организации верующих в братства, заменившие прежние общности людей, близких по этносу и статусу. Старые и новые, туземные и римские боги совмещались, их функции и атрибуты переносились на какого-либо одного бога. Почитание таких богов, объединявших в своем образе различные элементы многих других культов, представлений и идей, открывало путь к восприятию монотеизма. С Востока же шли почитание светил, астрология, магия, пристрастие к сложным, не попятным непосвященным символам, демонология. От низших классов все эти тенденции переходили к высшим и привели к полному слиянию философии и религии, к торжеству иррационализма и к полнейшей деградации строившегося на приоритете разума и познания античного мировоззрения. Старая религия вплоть до окончательной победы христианства сохранялась только среди крестьян и в фамильных культах, поскольку фамилия менее других институтов была затронута внешними влияниями. Римлянин, попадавший на территорию чужого народа, считал своим долгом почтить уважаемое там божество, например, отождествлял кельтского солнечного бога-целителя Белена с Аполлоном. В сферу влияния римской культуры оказались втянутыми огромные массы людей с различными формами общественной организации. Резко возросла мобильность населения Римской империи. Люди знакомились с новыми для них идеями и представлениями, осваивали новые языки. Племена, прежде не имевшие письменности, научались писать по-гречески и по-латыни, а там, где письменность уже существовала, она приобрела гораздо более широкое распространение. Простые люди могли теперь посвящать надписи богам, эпитафии умершим, читать написанную по-латыни и по-гречески литературу, доводившую до них в упрощенном виде идеи философов и религиозных проповедников. Вместе с тем обострявшиеся социальные противоречил углубляли и разрыв в идеологии отдельных классов, сословий, статусов. Рост экономической зависимости большой части населения от богатых и влиятельных собственников и политической зависимости всех от императоров и их военно-бюрократического аппарата сопровождался усилением идеологического нажима. Все власть имущие, начиная от императора и кончая хозяевами рабов и колонов, патронами клиентов, требовали лести, почитания, молитв за их благополучие на земле и блаженство за гробом.
Для воспитанных на основополагающей для них идее свободы римлян, греков и тех, кто впитал их культуру, со всей остротой встал вопрос, как примирить эту идею с реальным положением вещей. А такая задача, казавшаяся неразрешимой земными средствами, предполагала обращение к силам неземным, более могущественным. Другим, тесно связанным с предыдущим и не менее острым являлся вопрос о происхождении зла, И хотя, как мы видели, уже при Римской Республике процветание негодяев и несчастья хороших людей вызывали сомнение в провидении богов, тогда вопрос о зле в мире особого внимания не привлекал. Видимо, это объясняется тем, что зло связывалось с какими-то вполне реальными причинами – «порчей нравов», корыстолюбием и честолюбием знати, отстранением народа от участия в управлении государством, и жила надежда, что так или иначе, борьбой или реформами, эти причины можно будет устранить, восстановить справедливость и «золотой век».
Наконец, большую роль играло дальнейшее разложение «римского мифа», была выдвинута версия, что миссия Рима наконец достигла своего завершения. Рим и посланный богами Август подчинили к их же благу все народы своей власти, и во всем «круге земель» установились изобилие, процветание и счастье на вечные времена, ибо вечен Рим и непобедим Август. Эта идея стала краеугольным камнем всей последующей официальной идеологии и пропаганды. Но если при Августе многие в нее искрение верили, то со временем сторонников у нее становилось все меньше, а у многих, так или иначе страдавших от существующего строя, она вызывала более или менее осознанный протест. К тому же само понятие «Рим» все более обращалось в некую фикцию. Огромный город с его разноплеменным, принадлежавшим к разным классам, сословиям, статусам населением, контрастами роскоши и нищеты, власти и подчинения ничем уже не напоминал общину более или менее равных граждан, в которой возник «римский миф» со всеми его этическими и религиозными компонентами. Римские граждане теперь были рассеяны по всей империи, и чем дальше, тем больше становилось среди них провинциалов, которые, приняв римские имена, научившись с грехом пополам писать по-латыни, поклоняясь римским богам и обожествленным императорам, считали себя стоящими гораздо выше всех, на деле оставались носителями традиций своих племен и народов. Складывалось представление об объединяющей землю и космос иерархии: от народа к царю, от царя к составляющим мир элементам, от элементов к богу, от бога к мир. Среди знати, мечтавшей о «хорошем» с ее точки зрения, императоре, был особенно распространен культ императорских добродетелей; военные предпочитали обожествленные императорские победы. За благополучие императора, его поездки и возвращения, удачу на войне давались частные и общественные обеты, приносились торжественные жертвы. Культ «вечного Рима» вызвал к жизни и разнообразные культы времени: Века или Вечности – Зона, года, сезонов. Утвердилось в философских и некоторых религиозных течениях понятие изначального времени.
Римские мыслители того времени приходят к идее единого бога, например Эпиктет для которого бог, обычно отождествляемый им с Зевсом (или Юпитером), являлся в первую очередь залогом духовной свободы. Он писал: Бог дает человеку силу стойко, не теряя собственного достоинства, переносить все бедствия и, главное, власть земных господ. Он дал человеку способность составлять правильные суждения и на основании их делать правильный выбор в любых обстоятельствах. Относясь безразлично ко всему внешнему, полагаясь на волю бога, человек сохраняет свободными свои суждения, над которыми не властен ни господин, ни тиран, распоряжающийся его судьбой и жизнью. Если родство с Цезарем дает человеку чувство спокойствия и безопасности, то тем более его должно давать сознание, что он сын бога. Когда тиран говорит мудрому человеку: «Я покажу тебе, что я твой господин», тот отвечает: «Ты этого не можешь, так как Зевс сделал меня свободным, я его сын, а он не дал бы поработить своего сына». Говоря с власть имущим, всегда надо помнить, что бог все видит и знает, и не отступаться от своего суждения. Человек никогда не бывает одинок, так как с ним всегда бог и живущая в нем частица бога – его Гений, и человек служит ему, как солдат цезарю, и уважает себя, как носителя божественной искры.
Надежда получить наиболее достоверные знания о божественном заставляла обращаться к тем, кто казался в этой области наивысшим авторитетом: к египетским и вавилонским жрецам, персидским магам, индийским брахманам, будто бы получавшим от своих предшественников тайно передававшиеся из поколения в поколение откровения богов, являвшихся на заре их древней истории. Апулей особенно подчеркивал, что Платон учился у египетских жрецов и собирался посетить магов и Индию, а Пифагор, имел учителя Зороастра, который был посвящен египетскими жрецами в мистерии и в науку чисел и формул.