Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I - читать онлайн

Амазонки. Ливия – Кемет (Египет)

Для того чтобы разобраться в истоках появления таких священных предметов, как Ковчег Завета и Грааль, необходимо детально исследовать не только сам Кемет-Мери (Египет), где многое было стилизовано и утратило первоначальный смысл, но и его ближайших соседей.

Такими ближайшими соседями оказались амазонки Ливии.

Этимология слова «амазонки» считается невыясненной. Хотя достаточно очевиден сохранившийся в латыни корень «amo» – «любовь», amasso, соответственно, «любить», amasius – «возлюбленный», т. е. amason – это «возлюбленные», что подтверждается мифологией, ведь амазонки, хотя и были свободными женщинами, но были возлюбленными. Второй возможный перевод от того же корня «amo» + «zona» будет переводиться как «зона любви», в более позднем варианте – «зона, пояс амазонок». Первоначально же, видимо, «amo» связано с «ма» в значении «материнское».

Во Фригии известна богиня Амма, или Ма, связанная, как считается, с культом уже малоазийских амазонок. В то же время Амма – бог-творец африканского племени догонов. Египетский Амон, культ которого появился в середине III тыс. до н. э., был, по всей вероятности, искаженным вариантом культа солнечной Богине Матери Амма. В более позднем, иранском, варианте «хамазан» уже переводится как воин и также имеет непосредственное отношение к определению амазонок.

Данные об этом народе дошли до нас сначала благодаря древним историкам, затем подтвердились археологическими находками, хотя многие современники до сих пор считают амазонок вымыслом греков, но легенда о вымысле очень удобна некоторым, кто ее создал и усердно поддерживает.

В промежуток с VII по V тыс. до н. э. в Европе развивались такие культуры, например, как Винча, где не было признаков войн, насилия, оружия и т. п.

Затем появляются признаки воинских захоронений, очевидно, связанных с нападениями извне. И только потом появляются признаки амазонской культуры. Несложно предположить, что мужская военная агрессия уничтожала мужское население в государстве и оставляла в руках врагов женщин и их детей беззащитными пленниками. Это взывало к необходимости уметь бороться против чужих мужчин. В то же время обострение межполовых отношений на государственном уровне усиливалось в результате протеста женщин против введения и усиления патриархальных устоев. Понятно, что возникающая самостоятельная матриархальная форма правления у амазонок была настолько же негармоничной, как и патриархальная.

Учитывая роль женщины в религиозно-духовной сфере, которая сегодня просто игнорируется, есть основания полагать, что основными носителями духовных знаний древней цивилизации в Европе и Ливии были именно женщины-жрицы. Они и должны были стать их хранителями, поэтому история амазонок – это в некоторой степени и история утраченных древних знаний.

Мифы, относящие амазонок к наиболее древним временам, принадлежат Диодору Сицилийскому, описывающему победу амазонок над атлантами и захват ими территории Ливии.

Амазонки, погибшие в битвах, погребены в трех курганах, которые до сих пор называют курганами амазонок.[3] Считается, что амазонки под предводительством королевы Мирины, пройдя Египет, завоевали Сирию и Малую Азию, где основали города Мирина, Кима, Питана, на острове Лесбос – город Мителена. Однако, достигнув Фракии, амазонки потерпели поражение от фракийского царя Мопса и скифского Сапила. Гомер же указывает на могилу Мирины вблизи Трои. Часть амазонок Мирины возвратились в Ливию, некоторые же остались на завоеванных территориях.

Роберт Грейвс[4] указывает датировку этих событий не ранее III тыс. до н. э., греки указывали, что амазонки в Ливии были задолго до Троянской войны, датируемой XIV в. до нашей эры.

Ливией греки называли, строго говоря, всю Северную Африку, и на ее территории разворачивались весьма важные события древней истории: во-первых, там жили атланты, имеющие также остров в Атлантическом океане, которых победили амазонки. Во-вторых, племя горгонов, с которыми также воевали амазонки и которые, несомненно, связываются с древнегреческими мифами о горгонах, наиболее известной из которых стала Медуза-горгона. То, что древние жители Северной Африки были европейцами, в общем-то, признается современной историей.

Так, капсийцы, как окрестили древних людей по названию Капсийской археологической культуры, принадлежали к средиземноморской ветви европейской расы, причем датируется эта культура IX–V тыс. до н. э. Так же, как и их предшественники – мехтои-ды. Предполагается, что заселение Северной Африки европейцами, иберами, произошло с Пиренейского полуострова. Хотя есть и прямо противоположная версия, согласно которой в доисторические времена европейцы заселяли Египет, а затем мигрировали на запад, включая и территорию Пиренейского полуострова. Соответственно и амазонки, проживавшие в той же области Магриба,[5] принадлежали к европейской расе, что, собственно, подтверждается мифологией и их многочисленными изображениями.

Для древнегреческих мифов, кроме драматизации, характерна также персонификация стран и народов. Ливия, согласно им, была дочерью Эпафа – первого царя на территории современного Египта (самоназвание в древности – Та-Кемет и Та-Мери), и внучкой Зевса и, отметим, была женщиной, что может указывать на матриархальный уклад ливийского государства. А Кемет был уже ее внуком. То есть – первоначальное государство на территории Северной Африки называлось Ливией со столицей в районе Нила, впоследствии же произошло разделение. Амазонки при этом жили именно в Ливии.

Датой основания государства Кемет (Кат, Кеми, Хеми, Мери) считается 3000 г. до н. э. от начала династического периода. А на северо-западе от него следы пребывания амазонок дошли до наших дней: племя туарегов[6] возглавляла легендарная королева «мать-прародительница» Тин Хинан; практически всей Северной Африкой накануне и во время войны с мусульманами в VII в. уже нашей эры тоже управляла женщина – ее имена отличаются в хрониках: Дихья, Аль-Кохена (провидица), королева берберов. И, к слову, самоназвание берберов весьма показательно – «амазиг, имазихен», видимо, восходящее к слову «амазонки», хотя, как и многие перевертыши в истории, «амазиг» переводят как «свободный мужчина». Этот же корень содержится и в названии их государства – Тамазга.

И, спустя семь веков, в XIV в. персидский историк Хамдаллах аль-Казвани в своем сочинении «Услада сердца» говорил, что в пустыне Магреба находится народ, который состоит только из женщин.

Еще в XIX в. н. э. в Дагомее личную охрану правителя, как и ранее в Индии, составляли именно амазонки. Женский батальон был личной охраной правителя Ливии Каддафи вплоть до его убийства в 2011 году. Отметим, что перевороты в Африке и Азии в 20092011 гг. некоторые политики связывают с желанием США спрятать следы истории хотя бы потому, что в это время в очередной раз в Египте была сожжена библиотека. Действительно, почему именно библиотека? Кому она мешала? Но, оказывается, это не случайность: в Косово, в Ираке, в Иране, в других странах Азии и Африки систематически уничтожаются древние рукописи и артефакты, на что постоянно поступают жалобы в ООН даже от христианских священников, но никто не понимает, в чем причина этого уничтожения, если, конечно, не принимать во внимание сведения о матривлиянии, что полноценно может угрожать современному политическому строю. Причем если задуматься, то становится ясно, что эта старая парадигма – единственное, что может быть новой альтернативой существующему мировому порядку.

Обычные представления об истории древнего Кемета, как правило, выглядят следующим образом:

– Кемет был единственной развитой страной Африки;

– вокруг него либо вообще никого не было – пустыня, либо же бродили порой какие-то дикие племена с дубинками, а иногда с копьями, типа эфиопов;

– рабовладение было основой социального строя;

– в Кемете были патриархат и деспотичная власть.

Однако на поверку все эти утверждения практически полностью опровергаются.

Для начала оказывается, что египтяне соседствовали с белыми амазонками-ливийками, которые сумели собрать 30-тысячную армию и пройти с ней половину Европы.

Выводы о рабовладении в Кемете на сегодняшний день многими исследователями ставятся под сомнение, поскольку базируются на немногочисленных и поздних сведениях греческих историков, достоверность которых вызывает значительные сомнения. При этом эти сведения послужили основой для создания моделей «эволюции» общественного строя и общественно-экономических формаций.

К. Маркс и Ф. Энгельс описали классовые модели общества на основе отношения больших групп людей к средствам производства от рабовладения до коммунизма. Общинную модель они определили как первобытную и примитивную – доклассовую. При этом отношения нравственности и духовности, положенные в основу раннекастовых и религиозных обществ, были ими проигнорированы. Духовное развитие было объявлено надстройкой экономического базиса, результатом развития экономических отношений. Получается, что если общество строится по принципу духовной иерархии, в основе которой лежат духовные достижения, и не имеет развитых рыночных отношений, то оно примитивно. Но это указывает только лишь на отношение самих философов к вопросам духа и нравственности, а не на истину в последней инстанции. Фрагментарный подход к выбору основных критериев для построения теории или общества неизбежно приводит к ошибкам.

В неклассовом обществе группы людей не отличаются каким-то особым отношением к средствам производства, потому что у них нет задачи делить материальный достаток, он не является главным смыслом существования человечества и главным дифференцирующим критерием в обществе – все имущество принадлежит королеве, фараону, царю или всем (как при социализме) и жизненно необходимые продукты и вещи распределяются по мере потребности, а не только по труду. В такой системе народ не обременен заботами о богатстве и различии в имуществе как о смысле своего существования. Это освобождает время и ум для духовной практики. При этом властные отношения существуют на основании совсем не экономических заслуг, а духовных достижений, где служение, в частности служение королевы или царя своему народу, считается нормальным явлением. И это не может характеризоваться как примитивность, поскольку речь идет об огромных государствах, существовавших тысячи лет, – это другой, не экономический (правильнее говорить «не рыночный») принцип формирования общества.

Что касается патриархата, то не совсем понятно, на чем основана убежденность в его существовании в Кемете. Здесь почитались и женские, и мужские божества, а, как показали государства Средневековья, для патриархального уклада характерна «однополая» религия с мужским пантеоном – это прослеживается и в христианстве, и в мусульманстве, и в позднем индуизме, но в Кемете этого нет. Во-вторых, и это нельзя игнорировать, египетские царицы почитались не менее царей – им строились храмы и воспевались гимны, на древних фресках царь с царицей часто изображаются как равноправные правители и одновременно семейная пара – держась за руки.

Более того, в Кемете признается матрилинейность – счет родства, передача власти и имущества по наследству по женской линии. Например, дети назывались по имени матери, сын фараона не мог стать фараоном напрямую, он становился фараоном только после женитьбы на дочери фараона, чем и был обусловлен нередкий и, вероятно, чисто формальный инцест. Фараоном мог стать только мужчина, именно он был воплощением бога Гора. Однако, зять, как правило, не являлся родным сыном царственной супружеской пары, а потому не мог быть их «божественным младенцем». По всей вероятности, речь идет о некоем ритуале усыновления, когда зять мог получить статус воплощенного Гора, рожденного Исидой, Богиней Матерью. Тогда мы имеем дело с системой отношений, называемых в Древнем мире «священным браком». В данном случае титулы – «ребенок царственной четы» и «божественный ребенок» – передавались по наследству дочери, а фараон был фигурой, избираемой в мужья воплощению Богини Матери, от чего и становился воплощением Гора.

У некоторых фараонов, говорят нам, было несколько жен или даже несколько сотен жен. Тут возникают противоречия, связанные с тем, что статус фараона давал мужчине брак именно с дочерью фараона, и рисковать этим статусом, раздражая жену связью с другими женщинами, было опасно. Кроме того, полигамия в Кемете не приветствовалась. Женитьба могла иметь статусное значение – укрепление договора и обороноспособности, расширение границ, повышение статуса сторон брака. В то же время до сих пор нет ясности, была ли, например, принцесса Кия второй женой Эхнатона (XIV в. до н. э.). При этом рассказано множество душещипательных историй о том, как коварная Кия отбила Эхнатона у прекрасной Нефертити, что больше указывает на второй брак, чем на двоеженство.

В этом смысле стоит упомянуть такое понятие, как «гарем». Слово «гарем» (хурам, харам – в переводе с арабского «запретное место») имеет, безусловно, очень интересный и знакомый корень – через распространенную огласовку с «а» на «о» – корень «гор». Со времен Древнего царства известно понятие «хенеререт» – это затворницы «Божественного гарема» (устойчивое выражение, касающееся этих жриц), живущие в чистоте и невинности, преимущественно на территории храма и осуществляющие важнейшие жреческие функции – связь с Богом. Как видим, понятие «гарем» исследователями здесь применено непосредственно по отношению к жрицам, живущим в храме.

Гор (Хор) – древнейший бог Солнца, имеющий широчайшее распространение не только в Кемете, но и на многих землях и даже в России – СвятоГор. Поэтому более правильно называть гарем – «горем». У Исиды и у Гора были жрицы. Жена фараона имела статус верховной жрицы, т. е. она была главой гарема.

Интересна здесь же схожесть слов «гарем» (харам) и «храм» – отнюдь не случайная в сказанном контексте.

Несложно проследить и превращение сонма жриц во множество жен в патриархальном, арабском мире, утратившем истинное значение некоторых явлений, в частности, и утрату истинного назначения гарема. В истинном гореме есть глубочайший смысл – это защита самого фараона (предвидение будущего, боговдохновенность поступков, защита от злых сил), но с другой стороны и защита населения от фараона, который перестал служить народу и стал вредить государству. Тогда с огромной степенью уверенности можно утверждать, что гарем – это сонм жриц, а не жен, и эти жрицы подчинялись верховной жрице, царице, которая была матерью для своего народа.

Есть еще один важный факт египетской истории – фараоны пользовались макияжем. Причем речь идет не о ритуальной раскраске лица, отнюдь, – мы имеем дело именно с макияжем, использованным для придания лицу большей привлекательности – подведены глаза, брови, губы. Сравните макияж женоподобного фараона и индийской танцовщицы:

За исключением точки на лбу, представленной в Кемете царским уреем-коброй, налицо идентичность макияжа. Секрет египетской косметики до сих пор не раскрыт – при том, что она была безвредной для кожи, французские ученые в древнеегипетской декоративной косметике обнаружили наличие искусственных химических веществ, что указывает на существование в древности развитой косметической индустрии. Историки делают абсолютно парадоксальный вывод – косметикой фараоны пользовались не для красоты, а для здоровья, поскольку она содержала антибактериальные компоненты. Но в этом случае мужчина должен был использовать бесцветные крем и макияж. А главное и очевидное – косметикой всегда пользовались женщины, это в принципе традиция, выросшая из желания женщины быть красивее! Мужчины-фараоны если и пользовались макияжем, то позднее – в попытке подражания сначала женщинам-богиням, потом уже и мужским богам, которые должны были быть красивы, как женщины.

Снова мы говорим о влиянии на древнеегипетские культуру и религию матриархальной цивилизации. Но, собственно, амазонки Ливии не могли не оказать влияния на Древний Кемет. Возможно, что изначально это было даже единое государство европейцев на территории Африки.

Ведь одно из названий Кемета имеет корень «Та Мери» – «любимая». И вряд ли это случайность.

Об общественном устройстве Ливии бытует мнение, что это был матриархат. В отличие от более поздних европейских амазонок, ливийские амазонки выходили замуж. При этом считается, что женщины были воинами, а мужчины выполняли домашнюю работу, хотя это маловероятно, если только речь не идет изначально о воинах-магах.

Войны женщин-магов отражены в кельтской мифологии, да и в греческой. Это и сами амазонки, и Горгона, околдовывающая своим взглядом, и Сирены (в русской мифологии Сирин) – полуптицы-полуженщины, завораживающие своим голосом; аналогично воздействовали на людей и русалки – они также связаны с Ливией мифами о царе Тритоне и находящимся там Тритонийским озером.

Сейчас же поговорим о том, что уже набило оскомину, – о пирамидах Египта, но и здесь есть некоторые новости.

Применение корня «мер» в именах собственных вне всякого сомнения имело сакральный смысл и указывало на связь со священной горой Меру, и, вполне вероятно, европейское имя Богини Матери содержало именно его.

У амазонок эта связь прослеживается в имени первой обожествленной королевы Мирины, что весьма логично – в IV–III тыс. до н. э. такие имена должны были присваиваться женщинам-богиням и царицам, – и звучит в самом названии Кемета – Мери. Собственно, Кемет и демонстрирует это. Первая царица, относимая к самому основанию египетского государства 3000 г. до н. э. и которая рассматривается как возможная правительница или соправительница Кемета, носила имя МеритНейт (Merneith, Meryet, Meryt, Merit). Имя переводят как «возлюбленная Нейта», где Нейт подразумевается неким богом. Сын Меритнит также был назван в соответствии с европейской религиозной традицией – Ден, что, видимо, неслучайно созвучно славянскому «день».

Далее (XXIV в. до н. э.) именем Мерира Мерихет называются и фараоны, хотя весьма странным представляется имя фараона Меренра (Мериенра),[7] читаемое буквально как «Мирина». Женщин-фараонов, или регентов, в Древнем Египте было немало: Нейтикерт (ок. 2152–2150 гг. до н. э.), Нефрусебек (конец XVIII в. до н. э.), Яхмос – Нефертари (15701505 гг. до н. э.), Хатшепсут (XV в. до н. э.), царица Тия (XIV в. до н. э.), Нефертари или Мерит Амен (XIII в. до н. э.), Таусерт (XII в. до н. э.) и другие. При этом стоит учитывать, что часть фараонов историки могли ошибочно обозначить как мужчин, поскольку различить визуально мужской и женский скелеты невозможно – необходимо проведение специальных исследований, типа исследований ДНК, надписи же не всегда присутствуют, и, даже если они имеются, идентификация фараона как мужчины не всегда однозначна.

Сколько бы ни было египетских цариц, единолично или вместе с царем правящих Кеметом, они управляли государством, а это само по себе указывает на отсутствие жесткого патриархата. Учитывая поклонение царицам в Кемете, можно предположить наличие там, как минимум в древний период, равноправных царя и царицы.

Традиция двух цариц приписывается амазонкам – одна царица занималась внутренней, другая внешней политикой, что весьма разумно, ведь вопрос, кто управляет страной во время военных походов главы государства, не праздный. Позднее подобный подход «двух царей» или «царя и царицы» был у римлян, скифов, сарматов и у других народов. При отсутствии в ряде случаев достоверных данных о половой принадлежности фараонов можно ориентироваться на изображения, однако и тут возникают сложности – только в некоторых случаях фараона можно однозначно идентифицировать как мужчину, в большинстве же случаев на фресках мы видим людей с тонкой талией в короткой юбочке и стройными ногами, поэтому такие образы можно трактовать как в одну, так и в другую сторону.

Именно на основании изображений до сих пор многими учеными оспаривается мужская принадлежность известного реформатора Эхнатона (Аменхотеп IV). Действительно, и статуи, и фрески довольно однозначно изображают женщину. И вполне возможно, в данном случае мы видим вариант двух цариц: Эхнатона и Нефертити, тем более что:

Эхнатон по традиции амазонок воспитывал только дочерей; у них, как и у европейских жриц, были деформированы черепа.

Что касается деформированных черепов. На Ближнем Востоке, на Кипре и Крите были обнаружены искусственно деформированные черепа, датируемые

VII–II вв. до нашей эры. И все исключительно женские. Некоторые исследователи высказывают мнение, что головные уборы египетских фараонов соответствовали вытянутой форме черепа. Что ж, может быть, но в этом случае необходимо признавать наличие этой традиции и у других народов, например хеттов, у которых были такие же головные уборы, и отнести традицию деформации черепов к более ранним временам, поскольку изображение такой высокой «шапки» у народов Старой Европы датируется VI тыс. до нашей эры.[8] Сравните с головным убором царицы Нефертити:

Такой головной убор можно встретить и на головах истуканов острова Пасхи, и на Руси. Что интересно, русская традиция позволяет выявить связь с древним европейским культом богини-птицы. Такой головной убор назывался кокошник, и произошло слово от славянского «кокош», обозначавшего курицу и петуха, от древнерусского «кокошь» – курица-наседка. Очень точное определение Богини Матери в образе птицы – наседка, поскольку именно функция рождения и воспитания наследства была выделена древними европейцами как основная. Кокошники были разных видов: например, широкий гребешок-нимб, но и цилиндрическая шапка была широко распространена.

Не менее любопытным является сокращенное название кокошника – «кика», «кичка» или «кийка». Здесь обратимся снова к Кемету.

Перед нами т. н. канопа – ритуальный сосуд, в котором древние египтяне хранили органы, извлеченные из тел умерших. Считается, что на данном сосуде изображена царица или принцесса Кия (Кийя, Киа), хотя фактически ее реальность и статус не доказаны. Выводы относительно Кии строятся на записях «возлюбленная» в различных сочетаниях: «возлюбленная царя» или «возлюбленная Атона».

Слово «возлюбленная», как мы помним, звучит как «мерит» и носит сакральный характер.

В данном же случае его применили, по крайней мере переводчики, для характеристики человеческих взаимоотношений. Налицо общее совпадение образа с птицей; хотя прически египтянок в принципе часто изображали птиц, нас заинтересовало другое. Канопа является сосудом, и в данном случае со скульптурным стилизованным изображением женщины-птицы. Теперь посмотрим на европейский сосуд в виде богини-птицы культуры Сескло VII тыс. до нашей эры.

Удивительное сходство с Кией, не правда ли? Поразительно, что сходна не только прическа – «косички-перья», но и лицо. У европейского образа нос и подбородок вытянуты, заострены, глаза узкие, но и лицо «принцессы Кии» выполнено в том же стиле, как будто художник имел вот такой древний прототип, по которому, конечно же, нужно судить не об этнической принадлежности мифической царицы, а об истоках культа и традиции изображения. Само слово «кийя», как мы увидели, сохранилось в славянских языках для обозначения головного убора, связанного изначально не просто с птицей, но с культом богини-птицы. Возможно ли такое совпадение? Слишком маловероятно.

Кроме того, в обоих случаях мы имеем дело с сосудами, хотя предназначение более древнего неизвестно, но схожа даже их форма. При этом известно, что египетская религия в огромной степени вообще базировалась на «птичьих» культах. И в случае с Кией мы видим связь с европейской культурой VII–VI тыс. до н. э. – с матриархальной культурой. Вполне вероятно, что перед нами олицетворение древней богини.

Женский след в Иране

Не так давно в СМИ прозвучало заявление иранских археологов о находке на территории Ирана (одного из оплотов современной мусульманской культуры) в районе города Тебриз захоронения женщины-меченосца. Первоначально скелет был определен как мужской, однако проведенное ДНК-исследование подтвердило, что он принадлежал женщине. Отметим, что вообще ДНК-исследование скелетов проводится далеко не всегда, в данном случае ученый, видимо, оказался достаточно внимательным или искал что-то еще. Однако в связи с подобными ситуациями возникает закономерный вопрос: каково количество ошибок при определении половой принадлежности скелетов?

ДНК-анализ был изобретен только в 1984 г., соответственно, до этой даты определение пола производилось «на глазок», т. е. в зависимости от одежды, телосложения и наличия различных украшений и других «чисто женских» атрибутов, потому что по строению скелета только люди с медицинским образованием могут определить половую принадлежность скелета, а археологи такого образования не имеют и далеко не всегда приглашают в эксперты медиков.

В отчетах можно прочитать, что принадлежность останков женщинам зачастую определялась по наличию бус и зеркальца! Но это нельзя считать надежным доказательством – с таким же успехом с зеркалом мог быть захоронен и мужчина, если зеркало было, например, символом связи с потусторонним миром, а бусы или четки и до сей поры являются вполне мужским, иногда ритуальным, украшением у многих воинов, шаманов, священников. По тому же принципу, без сомнений, скелеты с оружием считали принадлежащими мужчинам – ведь наш современник не может представить себе женщину с мечом в руках на войне.

Но почему мы думаем, что так было всегда, с учетом сведений о роли женщин в истории, об амазонках? Вполне вероятно, что половая принадлежность множества останков определена неправильно. Перепроверка этих данных может полностью изменить представляемую сегодня историческую картину мира.

Указанное захоронение датируется началом нашей эры, так же как и поселения амазонок в районе Аральского моря. Поселения же в Малой Азии на 1000–1500 лет старше. Когда же реально могло произойти поселение амазонок в районе Ирана и было ли оно?

Во времена, к которым относится захоронение, на территории Ирана были Парфия[9] и империя Сасанидов,[10] и нет информации о государстве амазонок… На картах этих империй мы также не найдем амазонских государств. Хотя параллельно в этот период на территории Передней Азии можно найти информацию о царицах, которые лично возглавляли войска:

– Кедара – с VIII в. до н. э.: Забиба, Самси, Тельхуну и Табуа;

– о царице саков Зарине (VII–VI вв. до н. э.), а позже и Томирис (Тамаре).

Получается, что в то же время на территории указанных империй существовало – словно государство в государстве – царство амазонок, датируемое началом нашей эры и ранее, в районе озера Урмия со столицей Мераге. Несложно заметить все тот же корень «мер, мир», применяемый ливийскими амазонками в качестве сакрального и погранично-географического. В иранском языке слово «мерга» обозначает «вершина» (горы, леса) и применяется в имени птицы Симург, Сайна Мерга, что дополнительно указывает на связь слова «Мераге» с одной стороны, с иранским языком, с другой – со священной горой Меру.

Династия Сасанидов основана царем-жрецом, и сразу после коронации цари этой династии получали благословение в храме Огня. Храм относят к зороастрийскому, хотя, строго говоря, культ священного огня не является отличительной чертой именно зороастризма. Но весьма интересно месторасположение этого храма – он находится всего в 110 км к югу от Мераге, т. е. с огромной долей вероятности располагался он на территории амазонок, и жрецами в таком храме должны были быть… жрицы-женщины.

Обратившись к чуть более ранней истории территории вблизи озера Урмия, мы обнаружим государство Манна, датируемое приблизительно X–VII вв. до нашей эры. Однако о нем известно еще меньше, нежели о царстве амазонок в Иране нашей эры.

Вероятнее всего в данном регионе следует предположить устойчивые очаги амазонской культуры – что-то вроде городов-государств, которые либо существовали с глубокой древности, либо были сформированы во времена походов амазонок, когда были захвачены многие земли. Здесь следует помнить, что шли эти амазонки из Африки, что и может связывать языки и культуру Мераге и Ливии.

Позднее, вполне вероятно, была еще одна волна переселения амазонок на территорию Ирана из Африки в период катаклизмов XVI–XV вв. до нашей эры.

На связь древнего Ирана и Африки указывают не только географические названия, как то: Меру и Мераге, но и мифы. У племени догонов сохранились мифы, сходные одновременно с мифами различных народов, относимых, заметим, к ариям. Судите сами: верховный бог-прародитель догонов Амма (он же первое слово) аналогичен фригийской богине Амма (Кибела), видимо, пришедшей из пантеона амазонок; первое слово потенцирует возникновение зародыша в мировом яйце-матке – аналогия с ведическим мировым яйцом; из этого яйца должны были родиться две пары близнецов, но рождаются, вопреки первоначальному замыслу, фактически добрый и злой боги – аналогия с иранским мифом о рождении Ахура Мазды и Ахримана.

Амма приносит в жертву одного из богов, Номмо, и разбрасывает куски его тела по четырем сторонам света – этот миф аналогичен мифам многих народов, например, скандинавским, и в иранской версии мир создается из частей небесного быка. Воскрешенный Номмо спускается на землю в ковчеге с первыми людьми и различными видами животных и растений – аналогичен библейскому мифу о Ноевом ковчеге. Первым человеком являлся Лебе, родивший двух сыновей, от которых, в свою очередь, произошли четыре племени, одно из которых ару – аналогия древнегреческим мифам, в которых Ливия родила близнецов и явилась бабушкой Кемета. В последнем случае совпадение не только сюжета, очевидно совпадение греческой Ливии (Либии) и Лебу догонов.

Важно определение происхождения племени ару в мифологии догонов – аналога ариев, хотя речь идет, вероятнее всего, о приходе «белых людей» в Африку и формировании племени ариев. Но информация эта дает основания полагать, что племя ариев сформировалось уже после заселения Африки европейцами – т. е. это название неприменимо к оставшимся на своей земле европейцам, оно относится к африканским европейцам, одному из племен, часть которого уже впоследствии предположительно переместилась в Иран.

Более раннее, до нашей эры, заселение амазонками территории Ирана подтверждается не только самим наличием амазонок в Иране и культовым названием столицы. В Иране сохранился миф о рождении Митры из камня и его проживании на хрустальной горе, стало быть, существует большая вероятность того, что древние знания технологии работы со священными камнями, которые прослеживались с момента строительства пирамид в Кемете, сохранялись. И хранили их, вероятнее всего, жрицы, называемые амазонками в священной области со столицей Мераге.

Здесь мы имеем дело с выделением культа Митры, не произошедшим в Индии, где, напротив, он потерял свои позиции, и который вне всякого сомнения весьма схож с культом фригийской Богини Матери Амма и Аттиса, возникших под влиянием культа амазонок. Трактовка происхождения имени Митры (Михра, Мифры) является одной из самых сложных с точки зрения иранских языков, но его имя имеет прямой перевод с латыни: «meus» + «terra» – моя земля, что в полной мере соответствует понятию «бога границ» и возвращает нас к вопросу о едином праязыке.

Смена пола бога неудивительна – те же солнечные боги в древности были чаще женщинами, как, к примеру, у хеттов, но стали «мужчинами» во времена патриархата.

В древнем Иране, по крайней мере, в эпоху Ахеменидов (330–158 гг. до н. э.) обнаруживается сходство социального устройства, внешней и внутренней политики с таковыми в Старой Европе и более поздних европейских государствах. Судите сами: в обществе Ахеменидов существовала кастовая система, разделяющая общество на жрецов, воинов и свободных общинников – места для рабов не было и, собственно, информации о рабовладении нет. Общественное устройство довольно сильно напоминает таковое у хеттов за тысячу лет до этого. Внешняя политика Ахеменидов, несмотря на обширные завоевания, отличалась удивительной дипломатичностью. Более всего удивляют истории о захвате тех или иных государств Ахеменидами с последующим возвратом имущества и мягким налогообложением – политика, цель которой довольно сложно понять. Для чего захватывать новую территорию, если ты с нее мало что имеешь, но контролировать ее состояние во избежание недовольства должен? При этом, напомним, персы отличались веротерпимостью, и, захватывая новую страну с новым культом, царь тем не менее в дань уважения мог заново короноваться местным богом.

Далее – несмотря на упоминания некоторых греческих историков о наличии у персов человеческих жертвоприношений, весьма сомнительно, чтобы это имело место в древнем периоде, тем более что тому нет никаких подтверждений. Позже – вполне возможно, позже и у скифов они имели место. Те же историки, с другой стороны, говорят о том, что религиозные ритуалы персов проходили под открытым небом и отличались скромными жертвами.

Можно ли сказать, что все это связывает традиции древнего Ирана с ариями, и не более того? Не совсем так – в I тыс. до н. э. было уже немало чисто патриархальных воинственных государств, в данном же случае налицо сходство с цивилизацией, которую определяют как матриархальную (духовно-матриархальную).

Гомосексуализм и гаремы

У греков были широко распространены гомосексуализм и педофилия, что подтверждается и мифами, и древнегреческими историками, и традициями в древнегреческом искусстве, воспевающими мужскую красоту. Но у массового гомосексуализма должны быть причины. Одной из таких причин «мужской взаимной любви» могло стать отсутствие женщин или очень серьезные ограничения в доступе к сексу с женщиной. Этому могли служить частые и затяжные войны на чужой территории – римляне, кстати, в полной мере это продемонстрировали.

Следы таких отношений есть и в культуре евреев – описанные в Библии взаимоотношения Давида и сына Сеула, Ионафана: «Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей?»,[11] и далее: «Отрок пошел, а Давид поднялся с южной стороны и пал лицем своим на землю и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более. И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: «Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим», то да будет на веки. И встал Давид и пошел, а Ионафан возвратился в город».

О том, что это явление существовало, но не было очень распространенным, говорит и поведение мужчин колена Вениаминова: «Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его».[12] Но у евреев, судя по всему, такой тип отношений в отличие от греков был довольно поздним.

Описание же греческого общества древними историками вызывает вопросы о количестве женщин вообще. Понятно, что они были, и какая-то деторождаемость существовала, но есть вопрос о распространенности нормальных бисексуальных браков и количестве детей от таких браков.

В древнегреческих мифах не единичным является сюжет «сыновей амазонок» – когда к отцу приходит юноша, воспитанный матерью. Кроме того, стоит вспомнить и подвиги Геракла, и сюжеты с кражей амазонок или победой над ними с пленением, и многочисленные мифы, связанные вообще с амазонками и пребыванием героев в Ливии. Это наводит на мысль о том, что в Греции имелся перекос в брачных отношениях и нормальные семьи не формировались.

Некоторые исследователи указывают на культуру гомосексуализма и у скифов, выраженную в традициях побратимов. У славянских народов в сказках и былинах также остались сюжеты о воспитании в дружинах мальчиков, начиная только с определенного возраста, когда их отдавали матери, хотя, по нашему мнению, эта традиция совершенно необязательно указывает на гомосексуальный характер отношений. Скифы были мужчинами амазонок в условиях раздельного проживания, и, согласно преданиям, амазонки воспитывали мальчиков только до определенного возраста, позже отдавая их отцам; такая же традиция была и у греков.

Однако же само существование «мужских» обществ у греков и скифов указывает на то, что в древнем обществе распространенной была модель общественного устройства, когда одно (государство или народ) состояло из мужчин, а другое из женщин, что и способствовало развитию гомосексуальных отношений в мужских областях.

Вызывает вопросы наличие гаремов у израильских и иудейских царей. В самом Ветхом Завете многоженство не просто не поощряется, но, если почитать внимательно, например, Сирах, порицается: мужьям, так же как и женам, приводятся советы по правильному поведению для соблюдения верности жене или мужу. Тем не менее мы находим мифы о наличии у царей, например Соломона, огромного числа жен. Возможно, многоженство и существовало на каком-то этапе еврейского общества, но мифы о девятистах женах не просто являются вымыслом, но несут какую-то иную информацию в силу абсурдности числа жен.

Мы уже говорили о гаремах Египта. Но давайте шире посмотрим на традицию женских сообществ, которые у разных народов окружали царей:

– в древнем Шумере существовали сообщества жриц, которые были не только судьями и предсказателями, но и матерями будущих правителей;

– есть информация о традиции коронации иранских царей в области амазонок Мераге и о том, что цари были детьми жриц, плюс к этому – данные о том, что царя Ахеменидов окружала полумистическая охрана – «тысяча бессмертных», и, хотя нет точных данных о том, были это женщины или мужчины, есть основания полагать, что женщины, поскольку их деяния окутаны ореолом мистики, свойственной женщинам;

– у африканских народов вплоть до XIX в. н. э. сохранилась традиция женской армии, охраняющей царя;

– индийского царя Ашоку (III в. до н. э.), как и некоторых других восточных монархов, охраняла женская гвардия.

И, наконец, мы знаем о существовании гаремов уже значительно позднее у восточных правителей. А если посмотреть на всю эту информацию в совокупности? Почему именно женщины охраняли царей? Они лучшие воины? Нет, конечно. Это была не просто охрана и не просто армия, а армия жриц-воинов. С одной стороны, они контролировали действия царя. С другой, после священного брака, известного по истории амазонок как «временный брак», заключаемый с избранными мужчинами, по всей видимости, с царями, жрецами и воинами, они рожали и воспитывали претендентов на место царя. Могли ли эти дети, рожденные жрицами и не обязательно от царя, именоваться «царскими детьми»? Могли, в Библии они именуются еще и царским племенем: «Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер, встала и истребила все царское племя»,[13] после чего Гофолия, к слову, несколько лет царствовала.

Именно эта система стала нам известна позднее как «гарем», когда правители фактически монополизировали право на священный брак во избежание прихода к власти не своих детей.

Описание «гарема» царей Давида и Соломона как раз и соответствует армии жриц-воинов, в частности, и по количеству «наложниц» – у Соломона, по преданиям, жен и наложниц в сумме было как раз тысяча. И объясняет воцарение матерей вместе с сыном. Почему второй трон был предназначен не для жены, а именно для матери, тем более если предположить, что мать была всего лишь наложницей или одной из жен, не воспитанной для правления? Другое дело, жрица – духовный правитель, функциями которой были воспитание достойного царя и духовно-нравственный контроль.

Матриархат и матривлияние

Матриархат (от латинского mater, родительный падеж matris – «мать» и греческого arche – «начало, власть»; буквально – «женовластие») – одна из форм общественного устройства периода разложения родового строя и перехода к классовому обществу.[14]Сама эта формулировка предполагает примитивный уровень общества, для которого характерна власть женщин. Однако такое понимание роли женщины – всего лишь дефект материалистического (патерналистского) подхода к оценкам возникновения и формирования общества, который на первое место ставит материальную, имущественную, составляющую.

Хотя по факту мир тысячелетиями жил при матривлиянии, в современном мире гипотеза о существовании матриархата появилась только в XIX в., благодаря, в частности И.Я. Бахофенау, Л.Г. Моргану и Ф. Энгельсу. С тех пор между сторонниками и противниками историчности матриархата идут ожесточенные и в большей степени эмоциональные споры.

Мы базируемся на идее существования на земле в древности высокоразвитой цивилизации, правда, развитой на ином способе познания и способе взаимодействия с окружающим миром. Может ли матриархат сам по себе служить доказательством такой цивилизации? Да, может, если мы поймем его суть. Ведь только высокоразвитая цивилизация могла прийти к естественному взаимодействию и балансу полов в обществе, где каждому была отведена присущая ему от природы роль. Женщина – мать, мужчина – сын, помощник. Почему не отец? Потому что в силу ряда причин функции (именно функции, а не акт зачатия) отца по отношению к семье весьма непостоянны, семья может существовать без отца, что часто и происходит: дети остаются с матерью намного чаще, чем с отцом. Кроме того, функция отца, если можно так сказать, разовая – он точно участвует в зачатии, но уже после этого нередко исчезает, и его отцовская роль как защитника и добытчика остается матери. Количество мужчин, превратившихся в полноценных отцов, т. е. вырастивших своих детей, по сравнению с количеством матерей, вырастивших детей, к сожалению, довольно мало.

Но чего у мужчины не отнять – так это сыновства, и эта роль – роль сына-помощника – неотъемлема и намного более стабильна, и не только в отношениях с матерью, но и в отношениях с женой, когда мужчина ищет даже в жене вполне материнскую заботу о себе.

В обществе, где понимание роли мужчин и женщин правильно определено, управление обществом или какими-то отдельно взятыми сферами является целесообразным, учитывая как раз наличие у женщин явно выраженной заботы о потомстве – своем личном и всего народа и учитывая, кроме того, отличительные особенности психологии женщин, вытекающие из ее материнского инстинкта, – меньший, по сравнению с мужчинами, уровень агрессии и более развитую, нежели у мужчин, интуицию.

Забота матери, как вообще материнское отношение к жизни, распространяется и на окружающий мир – на мужа, на других людей, на природу, на устройство мира и его божественную природу. Такой подход – единственный – позволяет понять христианское «возлюби врагов своих», потому что Богиня Мать или носитель Ее сознания равным образом относятся ко всем людям с любовью и заботой, поскольку они все Ее дети. Игнорирование этой роли на общественном уровне приводит к катаклизмам в обществе. А признание и использование ведет к миру, снижению преступности и сохранению нравственных устоев.

Что касается женского восприятия мира – интуиции как иного способа восприятия мира, нежели интеллект (рассудок), – она могла иметь существенное значение в обществе, развивающемся не по пути технического прогресса. Здесь стоит оговориться, что мы не отрицаем наличие у женщин развитого интеллектуального ума по сравнению с мужчинами. Но мы говорим о приоритетном типе мышления: в среднем женщину от мужчины отличает более высокая интуитивная способность восприятия мира. И это также связано с ролью матери – необходимость мгновенно принимать решения, воспринимая многие потоки информации, чтобы защитить дитя, когда некогда анализировать и логически мыслить, когда нет сил противостоять более сильному противнику, но нужно найти выход.

По всем вышеуказанным причинам мы не принимаем для себя термин «матриархат» – власть матерей, поскольку само понятие власти как начала подчиняющего скорее присуще патриархату, основанному на физической силе. Мы предпочитаем термин «матривлияние», поскольку женщина почти никогда не действует силой, а старается именно повлиять на ситуацию массой иных способов, которые мы подробно перечислять не будем – они хорошо известны, и физическая сила среди которых будет ближе к хвосту списка.

Одним из важнейших способов влияния у европейских амазонок оставалось ритуальное отношение к интимным отношениям, и есть все основания полагать, что ритуальный секс, приуроченный к зачатию детей, был отражением общей традиции народов Старой Европы, связанной с лунными днями и днями менструального цикла. К слову, у славян долгое время также бытовала традиция проведения свадеб в определенное время, что влекло за собой и появление детей на свет также в конкретный период. Жестко регламентированный секс, определенный в Ветхом Завете, также является «пережитком» женского управления в сфере интимных отношений.

Эти знания, а это, без сомнения, очень глубокие знания о влиянии, например, Луны на гормональный фон, не применяются в современной жизни. Не применяется лунный календарь даже в современной медицине, и очень напрасно – ведь, к слову, риск кровотечений в определенные дни Луны выше, а в некоторые ниже.

Ломка матривлияния – была процессом, затянувшимся на тысячелетия. В самом начале его – на рубеже III тыс. до н. э. – и возникли, собственно, воинствующие племена женщин. Им, как более слабым физически существам, вынужденным защищаться, принадлежат такие находки, как приручение и использование в битвах собак, которых они пускали впереди армии; приручение и использование лошадей; изобретение лука со стрелами и ряда маневров во время военных действий – например, мнимое бегство с поля боя с засадой; изобретение высоких воинских головных уборов для придания себе более высокого роста; изготовление доспехов, например, кольчуги. Сарматам уже в нашей эре приписывают создание длинного копья, которое мы видим у рыцарей Средневековья, служивших своим дамам.

Культ Великих Матерей во времена патриархата видоизменялся, и немалое число известных нам «мужских» богов первоначально были божествами женскими. Период такого переименования начинается на рубеже II тыс. до н. э., потому что при разделении ариев на индийскую и иранскую ветви «матри» в Индии уже не возглавляют пантеон.

Пути патриархата

Сколько раз нам с вами, дорогие читатели, приходилось слышать, что подавляющая часть достижений современной цивилизации возникла благодаря войне. Именно война дает технологии, лекарства, рабочие места и… чуть ли не жизнь. Это жуткая идеология – идеология людей, просто не знающих, как жить в мире, и не умеющих или не желающих этого делать. Нет сомнения, конечно, в том, что это – идеология мужчин.

Сомнений нет и в том, что становлению патриархата способствуют войны. Нам скажут, что были же амазонки и другие женщины-воины? Были. Только если внимательно посмотреть историю, то обнаружится, что в подавляющем числе случаев, когда женщины возглавляли войны или участвовали в них, речь идет об оборонительных или освободительных войнах. Влияют ли такие войны – оборонительные, освободительные, за спорные территории – на усиление роли мужчин? Да, однако степень этого влияния определить сложно, а вот завоевательные войны являются несомненным линейным фактором в становлении патриархата в силу следующих обстоятельств: