О канонах
Что такое каноны и где они содержатся
Правила, по которым живет Церковь, которые определяют ее внутреннюю жизнь, называются канонами. Само слово «канон» означает орудие для тесания камня, а также отвес для выравнивания. Сборник всех церковных канонов носит название Номоканон, или Комчая книга. Последнее название соотносится с понятием Кормчего Церкви – Христа и означает «направляющая, путеводительствующая книга». В этот сборник входят правила святых апостолов, Вселенских Соборов, десяти Поместных Соборов и тринадцати святых отцов. Кроме этих основных правил имеют силу также и так называемые дополнительные, содержащиеся в канонических сочинениях Иоанна Постника, Никифора Исповедника, Николая Грамматика, Анастасия и святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого.
Власть Церкви – не власть господства, как мирская, но власть служения, власть только над желающими, над верными ей и Богу. Власть Церкви наказывать преступающих ее законы основывается на Божественном праве, то есть на словах Христа: Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), то есть отлучен от Церкви, от общения с Церковью. Церковное общение – право каждого верного пользоваться благодатными дарами Церкви. Источник канонического права Церкви – Дух Святой, живущий в Церкви и самовластно ею управляющий.
Церковь существует в исторически изменяющихся условиях, поэтому иногда появляется необходимость изменения церковно-правовых норм. Этим ранее бывшие правила не отменяются совершенно, так как остается возможность использовать их по аналогии. Церковное же правовое сознание, основанное на догматическом и нравственном учении Церкви, на Священном Писании и Священном Предании, всегда остается верным самому себе. То есть каноны – это неотъемлемая часть живого и действующего Предания Церкви, которое есть жизнь самой Церкви в Духе Святом.
В предисловии к Кормчей книге говорится, что диавол «восста на истиннословие и введе посреде лжесловие. Введе убо многокозненныя и различныя нравы и ереси во истинно держащих православия догматы, еже распространитися тщанием всяким, нападая на незлобивых сердца, [да] нравы и законоположения евангельская и взаконения святых мужей вконец растлит и ветром развеет». Поэтому «истиннии делателие винограда Христова, отцы и учители наши о Христе, ревностию духовною изостриша меч духовный, иже есть глагол Божий, пленяюще всяк разум в послушание Христово (Еф. 6, 17; 2 Кор. 10, 5), пребывающих же в суровстве и непокаянии клятве вечней отдаша. И предания благочестная, и уставы Церкве Божественныя, помняще вселенней учителя, повелевающа: Вся же благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14, 40), богомудре соборне составиша и утвердиша». Неспособный напрямую бороться с этим, диавол «леность и нерадение о Божественных догматех и о преданиях благочестивых введ, всех праздности и миролюбию[3] научит».
Незримым основанием церковного права являются догматическое и нравственное учения Церкви. Главной причиной созыва Соборов была защита от искажения учения Церкви от появляющихся в ее недрах ересей. Предавая анафеме ереси и еретиков, Церковь запрещает своими правилами изменять свое учение, тем самым как бы еще раз подтверждая догматические истины. Ведь только в этом случае имеют смысл и силу Ее канонические определения, сохраняющие правильный церковный порядок и строй нравственной жизни.
Законодательная власть Церкви всегда имела и имеет право, сообразно обстоятельствам и целям, отменять старые и издавать новые распоряжения, оставаясь верной Самой Себе и духу своего учения. Нередко правила – это подтвержденный соборными определениями давний обычай церковной жизни.
Исключительно высокий авторитет канонов в Церкви определяется тем, что одни из них были изданы Вселенскими Соборами, которые, по православному догматическому учению, являются непогрешимыми органами церковной власти, другие же правила – Поместных Соборов и святых отцов – были этими Вселенскими Соборами утверждены (см. Трул. 2; 7 Вс. 1). Апостольские правила имеют свое начало в апостольском предании, через устную передачу перешли к их преемникам и позже были собраны воедино. Более поздние по времени каноны (появившиеся после Седьмого Вселенского Собора) включены в основной канонический корпус благодаря их рецепции, то есть общецерковному признанию.
Церковно-правовой материал не ограничивается только канонами. Со времени легализации Церкви появились и государственные церковно-правовые акты, позднее собранные вместе и помещенные наряду с канонами в Номоканоны. Древнейший из них известен под именем Номоканона святителя Иоанна Схоластика, или Постника, – Константинопольского патриарха VI века (именно он был переведен на славянский язык святым равноапостольным Мефодием). Самый полный и авторитетный – Номоканон патриарха Фотия 883 года с его схолиями. Составленная на Афоне в XIII веке под руководством святителя Саввы Сербского Кормчая получила официальное признание на Руси на Соборе во Владимире в 1272 году. В 1650 и в 1653 годах были напечатаны две редакции этой Кормчей – патриарха Иосифа и, немного переработанная, патриарха Никона.
В 1839 году впервые вышла из печати «Книга правил», более позднее издание которой было уже без греческого текста. В нее вошел только основной канонический материал без включения византийских гражданских законов, то есть только правила святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов. «Книга правил» заменила собой в значительной мере устаревшую Кормчую книгу. В настоящее время она является основным каноническим источником Русской Православной Церкви.
Толкования на каноны
В XII веке византийскими канонистами Аристином, Зонарой и Вальсамоном были составлены толкования на каноны, позже собранные вместе. В XIV веке солунский иеромонах Матфей Властарь составил свою Синтагму – номоканонический сборник, содержащий в себе полное собрание церковных правил и гражданских законов, касающихся Церкви, с толкованиями, расположив их в порядке греческого алфавита. В приложении к Синтагме он поместил Синопсис с 48-ю правилами Иоанна Постника, и по этому изданию они вошли во всеобщее употребление[4].
В конце XIX века сербским епископом Никодимом (Милашем), пользовавшимся Афинской Синтагмой, были составлены толкования на правила Православной Церкви в двух томах, в России изданные в 1911 году. Дополнительные правила, не вошедшие в «Книгу правил», приведенные им в конце второго тома, – это правила из Афинской Синтагмы, каноникона Иоанна Постника, из Кормчей, а также другие канонические постановления Константинопольских патриархов, Синода и Соборов.
Зачем нужны каноны
Хотя Церковь Христова есть Царство не от мира сего, но она являет собой Царство Божие на земле. В Церкви Дух Святой подает людям благодатные средства и силы для духовного возрождения, восхождения к Богу и обожения. Живя в этом падшем и тленном мире, Церковь возводит и готовит человека к миру вечному и нетленному. Своими правилами Церковь оберегает свой богозданный строй, обеспечивает благодати свободу и возможность для совершения дела нашего спасения, направляет свободное произволение человека к Богу и хранит его в должных пределах.
С внешней стороны право есть низший предел, некоторый минимум нравственности, регулирующий главным образом внешние действия. По самой сути правовым нормам свойствен обязательный и даже принудительный характер. Но каноны Церкви судят не только внешнее, но и намерение (см. Вас. 53), так как имеют целью духовную пользу и спасение человека. Потому их предметом является обеспечение правильности совершения таинств Церкви и наилучшая организация жизни ее членов. С духовной стороны, с точки зрения нравственного богословия и аскетики, яснее виден их богодухновенный характер. Отсюда более понятна необходимость и польза их исполнения, а также вред и опасность пренебрежения ими.
Хронология Соборов и жизни святых отцов
Основные правила [5]
Вселенские и Поместные Соборы
Дополнительные правила[6]
49+17[7]
Большом Требнике[8]
Некоторые другие канонические предписания[9]
В Кормчей, кроме канонов, имеющихся в «Книге правил», собран обширный канонический материал, по объему составляющий еще примерно столько же (главы 36–72). Хотя большая часть его имеет скорее историческое, чем каноническое значение, тем не менее представляет интерес, поэтому выдержки оттуда приводятся в соответствующих тематических разделах сего обзора. После 85-и Апостольских правил в Кормчей приведены еще правила апостола Павла (17), правила апостолов Петра и Павла (тоже 17), и два правила всех апостолов. Они представляют собой извлечения из «Дидахэ» (Учения двенадцати апостолов). Это 7-я из 8-ми книг «Апостольских постановлений» Климента Римского, которые он рекомендует в 85-м правиле апостолов вместе с книгами Нового Завета. Как известно, Трулльский Собор своим 2-м правилом изъял их из употребления как испорченные еретиками (около IV века они были редактированы, видимо, полуарианином). Однако, исправленные от небольших искажений, они позже были широко известны в Церкви. По словам Кормчей, «некоторые в ином прочтении повелевают читать эти почтенные 85 Апостольским правилом книги». В новое время, в конце XIX века, была найдена древняя редакция «Дидахэ» и издана в 1883 году.
Дополнительные правила в Кормчей расположены следующим образом:
Гл. 54. Правила патриарха Константинопольского Николая (20 правил).
Гл. 55. Ответы Никиты, митрополита Ираклийского.
Гл. 56. Правила Мефодия, патриарха Константинопольского, о отвергшихся и различным образом осквернившихся. Частично вошли в «Каноникон» Иоанна Постника.
Гл. 58. Правила патриарха Константинопольского Никифора (только 23 правила).
Гл. 59. Ответы Иоанна, епископа Китрошского (8 ответов).
Гл. 61. Ответы Тимофея, архиепископа Александрийского.
Гл. 69. Ответы святителя Анастасия Синаита.
Некоторые из этих правил Кормчей вошли в «Каноникон» Иоанна Постника и в канонические предписания, а также в «Учительное известие» Служебника.
Догматические послания Православных иерархов XVII–XIX веков были рассмотрены и одобрены Восточными патриархами с их синодами и Синодом Русской Православной Церкви, и это сообщает им определенный канонический авторитет. «Православное исповедание веры» есть исправленное Константинопольским Синодом «Исповедание митрополита Петра Могилы», одобренное Иерусалимским патриархом Нектарием в 1662 году, Константинопольским Парфением в 1665 году и Синодом Русской Православной Церкви, что также придает им определенный канонический вес.
О церковных наказаниях
Своей властью Церковь наказывает всякое деяние своих чад, которое препятствует Церкви исполнять ее задачи в мире. Если член Церкви не повинуется ее законам и установлениям добровольно, то к этому побуждается или принуждается церковной властью, и если хочет остаться членом Церкви, то должен подчиниться. О нежелающих слушаться церковного суда Иисус Христос говорит Своим ученикам, что такой для них должен быть как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Это означает лишение общения с Церковью – последнее, самое высшее наказание из применяемых к мирянам, то есть лишение права пользоваться благодатными дарами Церкви, главный из которых есть святое Причащение.
Для клириков высшее наказание есть лишение священного сана. Клирик лишается своей степени за то же, за что мирянин отлучается от Церкви. Но, становясь мирянином, он остается в общении с Церковью – то есть не подвергается за одно и то же двойному наказанию. Но здесь нет несправедливости, потому что, хотя бывший клирик и остается в общении, но сана он лишается навсегда, тогда как мирянин отлучается от Церкви только на время епитимии.
При нарушении установленных законов преступившие их лишаются своих духовных прав в определенной последовательности, что соответствует мере их преступления.
Церковные наказания для мирян, упоминаемые в канонах, суть следующие:
1. Епитимия.
2. Бесславие (как пример можно привести запрещение принимать людей порочных на служение Церкви в клире).
3. Отлучение малое – временное отлучение только от Святого Причащения или вообще от общения церковного.
4. Отлучение великое (анафема) – совершенное исключение из Церкви. С подвергшимися этому наказанию верные совсем не должны иметь никаких отношений.
5. Лишение церковного погребения. Это наказание накладывается на отлученных от Церкви, не пожелавших принести покаяние даже перед смертью.
Церковные наказания для клириков:
1. Замечание (увещание). Накладывается за малые преступления, может повторяться два-три раза.
2. Выговор. Делается епископом или Собором принародно.
3. Перемещение на низшее место служения среди равных по сану.
4. Отрешение от места служения на некоторое время или навсегда (например, отправка в монастырь на исправление).
5. Временное запрещение священнослужения или совершения некоторых отдельных священнодействий.
6. Лишение священнослужения навсегда, но с правом носить духовное звание и пользоваться его честью.
7. Извержение из священной степени.
8. Извержение вместе с отлучением от Церкви.
9. Анафема.
Степени покаяния
В 12-м правиле святителя Григория Неокесарийского, а также в правилах святителя Василия Великого (см. Вас. 22, 75) и многих других (см. Анкир. 4, 5, 6; Лаод. 2, 19 и др.) упоминаются четыре степени (ступени) покаяния, которые кающийся должен проходить последовательно, одну за другой, когда подвергается церковному наказанию (епитимии). По этим степеням кающиеся составляли следующие разряды:
1. Плачущие. Стояли вне церковного входа, с плачем умоляя верных, входящих в церковь, помолиться о них.
2. Слушающие. Стояли в притворе, у самых дверей, слушая богослужение и чтение Священного Писания. Они должны были уходить из храма одновременно с оглашенными.
3. Припадающие. Стояли вместе с верными в храме, но на коленях; уходили тоже вместе с оглашенными.
4. Купно, то есть вместе, стоящие. Они не могли только приступать ко Святому Причащению.
Частично эти же самые степени покаяния применялись и к согрешавшим оглашенным. Так, оглашенные, отрекшиеся от веры, должны были три года приносить покаяние на месте слушающих (то есть не в самом храме, а в его притворе). Если оглашенные, стоявшие на этой ступени покаяния, вновь впадали в какое-либо прегрешение, то они совсем изгонялись из церкви.
Вот как об этих степенях говорится в 12-м правиле Григория Неокесарийского: «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя, согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными и не исходит с оглашенными. Конечное же, [общение] есть причастие Святых Таин».
Причем, по правилу святителя Мефодия Константинопольского, «на литургии же запрещенным всем и не причащающимся, по возглашении о оглашенных, исходити из церкве и стояти в паперте. Ныне же не веде како утвердися безумное строение еже не исходити непричащеным от оглашенных. Ни грехов таковых – увы мне убогому! – оставление бывает»[10]. Однако в основном это относилось к мужчинам, поскольку, по 34-му правилу Василия Великого, было постановлено женщин не обличать в падениях во избежание худшего. В настоящее время в духовнической практике эти ступени покаяния не применяются, но воспоминание о их существовании заставляет глубоко задуматься и сопоставить свое духовное состояние с требуемым от нас сердечным сокрушением при случающихся грехопадениях.
Каноны и законы Церкви есть внешнее выражение объективных духовных законов. С этой точки зрения прещения и отлучения только фиксируют и констатируют уже состоявшееся духовное преступление и отпадение от благодатной жизни Церкви в той или иной мере и обращают на это внимание нарушителя для того, чтобы он осознал совершившееся падение, понял, что он сам отпал от благодатной жизни в Боге, и подвигся к покаянию. То есть целью церковных наказаний является уменьшение зла и пресечение греха.
Целью отлучения и даже такого страшного наказания, как анафема, является воззвание к совести христианина, стремление направить человека, уклонившегося от пути спасения, к добру и исправлению. Покаянный труд, несение епитимии врачуют душу, постепенно делая ее способной вновь духовно приживиться к Телу Церкви. Неся церковное наказание, грешник залечивает язвы своей души совершенным оставлением греха, через который отпал от благодати и потерял свое доброе духовное устроение. Если человек воистину ощутит, что его внутренние отношения с Богом нарушены и разлажены, то внешнее наказание и унижение уже не будут восприниматься как наказание, но как целительное врачевание и помощь.
Давая своим чадам каноны и правила как средства исправления и побуждения к покаянию, Церковь также ограждает их от разрушительного воздействия зла и соблазна от тех, кто совершенно не желает каяться. Таких неисправимых во зле людей Церковь предает анафеме для предохранения верных от их тлетворного влияния. Таким образом, анафема тоже есть мера, направленная на пресечение зла и предупреждающая его распространение, способ ограждения Церковью своей благодатной жизни, самой себя и своего внутреннего порядка от разрушительного влияния греха.
Кроме всего прочего, в этом выражается и забота о внешних. Решительно называя грех грехом, а беззаконие беззаконием, Церковь предстает перед ними в своем истинном свете, привлекая к себе новых чад.
