Хань-шань (букв. Холодная Гора) – китайский поэт, признанный буддистами традиции чань и даосами. Предположительно жил в конце I тыс. н. э. О его жизни ничего достоверно не известно. См. [Han-Shan. View from Cold Mountain: Poems of Han-Shan and Shih-Te / transl. by A. Tobias, J. Hardesty, J. P. Seaton, & J. Sanford. 4th ed. – NY: White Pine Press, 1983; Вахтин Б. Б. Поэт в китайской традиции // Из истории традиционной китайской идеологии. М.: Наука, ГРВЛ, 1984. С. 128–179]. – Здесь и далее прим. ред., если не указано иное.
В буддийском Палийском каноне перечисляются сходные семь факторов просветления (вероятно, Алмаас опирается именно на них): осознанность (сати), исследование Дхаммы (дхамма вичайя), усердие (вирия), восторг (пити), безмятежность (пассадхи), сосредоточение (самадхи), невозмутимость, или беспристрастность (упеккха). – Прим. пер.
Латаиф (араб.) – мн. ч. слова латифа. Этим термином обозначаются тонкие центры в суфизме.
В английском языке слово mind, которое использует автор, известно своей многозначностью. Оно может означать и «ум», и «разум», и «рассудок», и «сознание», и «психика», и (в некоторых философских контекстах) служить переводом философского термина «дух».
Ср. с понятием Большого Ума в книге Генпо Роси «Большой Ум – Большое Сердце» (М.: Открытый Мир, 2009).
Технически более верным было бы говорить, что пустота (пустотность, санскр. шуньята) означает неописуемость природы ума при помощи любых понятий, описаний, аффектов, а не «отсутствие», так как отсутствие уже есть понятийное (концептуальное) описание. Такое уточнение необходимо, чтобы в медитации напрямую постичь и пережить пустотность всех феноменов, включая и ум как таковой. Как только возникает мысль, что пустотность – отсутствие чего-либо, эта мысль становится концептуализацией, и если это происходит, то практикующему следует сознавать, что сама мысль – проявление неописуемой пустотности.
В оригинале: no two – то есть «не два», или «отсутствие двойственности», т. е., очевидно, имеется в виду известная формулировка недвойственного переживания истинной реальности, которую с точки зрения некоторых учений нельзя описать ни как единство (отсюда: «не один»), ни как двойственность («не два»).