АБеВеГа любви - читать онлайн

ЯЗЫЧЕСТВО И ОККУЛЬТИЗМ

«Есть многое на свете, друг Горацио,

Что и не снилось нашим мудрецам». Уильям Шекспир. Гамлет.

А

АДИТИ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

АЛУКА, см. ИНКУБЫ-СУККУБЫ

АНАТ (Ашера), в финикийской мифологии богиня плодородия, любви и войны; возлюбленная своего брата Ваала. См. также Божества любви.

По значению и функциям близка Астарте. Отличалась жестоким и необузданным нравом. Согласно преданию, убила серпом бога смерти Мота и молотила его на гумне до тех пор, пока не добилась воскресения Ваала. Культ А. был распространен со II-ого тысячелетия до н. э. Известен благодаря раскопкам города-государства Угарит в Рас-Шамре (современная Сирия).

«….они отождествляют мать Самегара с жадной до крови угаритской богиней любви, девственной Анат». Грейвз Роберт Ранке. Иудейские мифы.

«Семь девиц умащали Анат, благовония в кожу её втирая, и от тела её исходил аромат. Соединились в нем запахи дичи и меда. Закрыв ворота дворца, вышла на поле Анат, где её ожидали юнцы, войско богини, а вместе с ними сыны городов. Сокрушала Анат в долине врагов, истребляла народ. Поражала она горожан и людей, что с моря явились, истребляла пришедших с Востока. Пробивалась она сквозь недругов строй. С обеих сторон были головы павших, словно живые. Руки над нею взлетали, как саранча, кисти храбрых падали в кучи. Головы она бросала себе за спину, кисти рук отправляла в чрево свое, по колено стояла в крови, в крови храбрецов она омывала ножные цепочки. Старцев жезлом гнала, как овец. Лук свой приставив к бедру, стрелы она метала.

Затем возвратилась она во дворец, но сердце её убийствами не было сыто, не было сыто резней, что она учинила врагам. Кресла швыряла она в храбрецов, в воинов кидала столы, скамейки метала в могучих героев. При виде трупов блаженство её охватило, вспухла печень её, ибо она погружала колена в кровь храбрецов, ножные цепочки в ней омывала.

Потом она в чаше омыла руки свои, очистила их в небесной росе, а также дождем Скачущего на облаках. И, завершив омовенье, вновь призвала девиц семерых. Кожу они умастили Анат. И вновь от тела её исходил аромат. Соединились в нем запахи дичи и меда. Аромат благовоний разносился на тысячу поприщ в течение дня». А.Немировский. Мифы древности.

АРГХЬЯ, см. ЙОНИ

АСТАРТА /Astarte; греч. Αστάρτη/ (Ассера; Ашера; Аштарт; Дева солнечного пути), в финикийско-сирийской мифологии богиня любви и плодородия. См. также Богиня-мать; Божества любви.

В ассиро-вавилонской мифологии соответствует Иштар, в Армении – Анаитис. В эллинский период А. отождествлялась с греч. Афродитой и рим. Юноной; считалась женой Ваала. Обычно изображалась в виде воинственной обнаженной женщины с луком. Почиталась в Сирии, Палестине, Египте, Малой Азии, Кипре, Карфагене и др. Центр культа находился в Сидоне и Угарите. Храм А. богини в Каппадокии владел шестью тысячами рабов и обширными земельными угодьями. Атрибутами А. были деревья и колонны в форме эрегированного фаллоса. Некоторые подробности культа А. описаны в сочинениях средневекового философа и проповедника Августина. Обрядность поддерживалась жрицами-иеродулами и кедешами; включала проведение оргий (1) и поклонение Адонису.

Культ А. сурово осуждался в Библии: «Сыны Израилевы продолжали делать злое перед очами Господа и служили Ваалам и Астартам» (Книга Судей, 10:6; см. также: Суд. 2:13; 1 Цар. 31:10; 7:4; 12:10; 3 Цар. 11:5; 4 Цар. 23:13), Тем не менее, просуществовал до эпохи Теодора Великого. Главный храм богини в Карфагене был разграблен между 399 и 407 н.э.

«В Сидоне, столице Финикии, Астарта – или „Великая Астарта“, как здесь называли ее, – была верховным божеством и покровительницей города. Самые свойства этой финикийской богини, по общему значению сходной с Ваалит и Ашерой, были, в существе, совершенно отличны. Эта богиня была Девственница, Virgo Caelestis, – в противоположность Ашере. Характер ее – суровый и мрачный, а культ требовал воздержания и самоистязаний, и соединялся обыкновенно с культом Молоха. Ее поклонники обязывались к целомудрию и должны были приносить ей в жертву свою страсть и свои чувственные пожелания». В. Розанов. Люди лунного света.

Печать Астарты – то же, что пояс верности.

АШЕРА, см. АНАТ; АСТАРТА

АШТАРТ, см. АСТАРТА

Б

БААЛ, см. ВААЛ

БАЛУ, см. ВААЛ

БАПТЫ, см. КОТИС

БАСТ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

БЛОКУЛА, см. ШАБАШ (1)

БОГИНЯ-МАТЬ (греч. Megale Meter; лат. Magna Mater Deum – великая матерь богов), изначально малоазийская богиня; впоследствии обобщенный образ главы большинства индоевропейских религий, отождествляемый с теми или иными мифологическими персонажами.

«Богиня мать – главное женское божество в большинстве мифологий мира. Как правило, соотносится с землёй и – более широко – с женским творческим началом в природе. Самые ранние свидетельства о почитании Б.-м. – верхнепалеолитические « Венеры» – статуэтки женщин с подчёркнутыми половыми признаками, явно культового назначения; <>

Малоазийская Кибела, Великая матерь богов, первоначально была отождествлена с функционально близкими ей греческими и римскими богинями: Реей, Геей, Деметрой, Теллус, Церерой и др., каждая из которых характеризовалась лишь частью объединённых затем Кибелой признаков. В поздней же античности известна единая синкретическая Б.-м., ипостасями которой выступают различные локальные божества. <>

Основная характеристика Б.-м., определяющая её место в мифологической модели мира, – созидательная функция, которая имеет несколько аспектов. Во-первых, как супруга бога-творца Б.-м. участвует в творении мира (в этом качестве она обычно идентифицируется с землёй). Во-вторых, Б.-м. участвует в создании населяющих вселенную существ: богов, людей, животных, чудовищ и т.д.» Е.Рабинович. Мифы народов мира.

В культах Анат, Астарты, Кибелы, Иштар, Изиды, инд. Кали-Дурга и др. почиталась прежде всего как родоначальница всего сущего, мать богов и людей. В греч. и рим. культах Афродиты, Бона Деи, Венеры, Деметры, Геи на первый план выдвинулись витальные функции (деторождение, фертильность). Б-М. обычно изображалась в окружении диких зверей; обрядность предусматривала проведение оргий (1). См. также Божества любви; Венеры первобытные.

«Богиня-мать или богиня-возлюбленная блуждала по земле, напрасно разыскивая бога, и оплакивала его в безмерной скорби». В. Вересаев. Аполлон и Дионис.

БОЖЕСТВА ЛЮБВИ, персонажи языческих культов, народных поверий и легенд, отвечающие за функции прокреации.

Объекты религиозного поклонения, которые олицетворяют различные аспекты половой жизни человека, а также связанные с ними суеверия. Пантеон Б. Л. в разных регионах мира весьма обширен и включает несколько сотен персонажей, в т.ч.:

– Адити; Рати – Б.Л. в Индии;

– Анаитис – в Армении, Персии, Скифии, Лидии и др. богиня, культ которой включал проституцию культовую;

– Баст (Бастет) – в Древнем Египте богиня красоты, плодородия и домашнего очага. Изображалась в виде кошки или женщины с кошачьей головой;

– Илития – древнегреч. богиня плодородия, культ которой отправлялся в Эфесе;

– Кори – богиня луны у древних галлов;

– Мардук; Нанайя – в Древнем Вавилоне Б. Л., культ которых включал оргии и флагелляцию;

– Мерем Дида – северо-африканское божество, родственное Венере.

– Милда – литовское божество любви;

– Митра – двуполое божество в Древней Персии;

– Пан-Чинлин; Тцувана – покровители проституток и содомии в древнем Китае;

– рожаницы — древне-славянские покровительницы рода (1), семьи, домашнего очага;

– Сахлис – божество-покровитель супружества в Древней Грузии;

– Сильван – латинское сельское или лесное божество, родственное сатирам;

– Фрея – древне-германское божество любви;

– Фрида (Фригга; Фриза) – древнескандинавское божество любви;

– Хатор – в Древнем Египте богиня луны, плодородия и любви;

– Югатинус; Стимула; Стрения – древнерим. божества укрепления супружества;

См.также: Адонис; Амур; Анат; Астарта; Аттис; Афродита; Баубо; Богиня-мать; Бона Деа; Ваал; Вакх; Венера; Гера; Гермес; Гименей; Деметра; Дионис; Изида; Иштар; Кибела; Котис; Кукер; Купидон; Лада; Лакшми; Лель; Либер; Милитта; Мин; Мутун; Пан; Приап; Сатир; Силен; Таммуз; Тласольтеотль; Фавн; Эрот; Юнона; Ярило. Ср. Инкубы-Суккубы.

«Скажите мне, ваше божество – божество любви? А угрызения вашей совести – наказание божества, наказание из любви?» Ф. Ницше. Песни Заратустры.

В

VAGINA DENTATA, см. ВАГИНА ЗУБАТАЯ

ВААЛ /семитское b’l – господин, владыка/ (Ба‘ал; Баал; Балу), шумеро-аккадское двуполое божество солнца, плодородия и войны, покровитель водной стихии; брат или муж Анат; Астарты.

Иногда отождествлялся с Озирисом, Адонисом, Молохом. Обычно изображался в виде человека с головой быка. Являлся верховным божеством ханаанеев, у которых был известен под именем Бэл. Почитался в Древнем Египет, Вавилоне, Сирии, Финикии, и др. Фаллические символы В. – две усеченные серебряные и золотые колонны хранились в главном святилище в Тире. В дальнейшем культ В. распространился в Карфаген, Израиль и Иудею. По месту расположения носил имена собственные В.-Гад, В.-Меон, В.-Фегор и т. п. В 218 культ В. был установлен в Древнем Риме императором Гелиогабалом.

«Ваал-Фегор – языческое божество, которому стали поклоняться некоторые израильтяне, когда на пути в Землю обетованную они остановились в Ситтиме. Поклонение это выражалось в том, что «начал народ блудодействовать» с местными женщинами. «И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору».

То ли приказ Моисея не был выполнен, то ли даже казни не смогли пресечь жажды плотских утех с чужеземками, но грех поклонения Ваал-Фегору продолжался. Тогда разъяренный Бог наслал эпидемию на вышедший из повиновения возлюбленный народ. Но и этого оказалось недостаточно: «некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания». И лишь когда благочестивый Финеес, внук Аарона, в порыве праведного гнева «встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее», эпидемия прекратилась. К тому времени от эпидемии умерли 24 тысячи евреев». А.Кондрашов. Новейшая книга фактов.

Согласно Библии, обрядность В. включала проституцию культовую, проведение оргий, флагелляцию и др. (Книга пророка Иеремии. 19, 5). Также предусматривались жертвоприношения девственности и человеческие жертвы. Жрецы В. (иеродулы, кедеши) разводили огонь внутри пустотелой медной статуи и совершали ритуальное сожжение первородного ребенка.

«Верь: настанет пора – и погибнет Ваал,

И вернется на землю любовь!» С. Надсон.

ВАГИНА ЗУБАТАЯ /лат. vagina dentata; англ. Toothed vagina/, легендарный артефакт в мифологии целого ряда народов мира.

Женский половой орган в виде всепожирающей зубатой пасти. Устрашающий образ жен. естества; олицетворение входа в загробный мир и ад. Почиталась в Индии, Южной Америке, Восточной Азии, Древней Греции и Риме. По суеверным представлениям, В.З. способна искалечить мужчину и откусить у него член во время пол. акта.

«Страх перед женской сексуальностью существовал еще в античные времена, когда считали, что женское влагалище – это бездна. Из того времени пришел термин vagina dentata – «вагина с зубами». Этот образ, наверное, до сих пор наводит ужас на гинекофобов». Л.Щеглов. Записки сексолога.

Согласно данными науки, в отдельных случаях гинекологи действительно обнаруживали во влагалище мутирующие дермоидные кисты, состоящие из эмбриональных клеток кожи и зубной ткани. З. Фрейд и его последователи использовали легенду о В.З. для разработки комплекса кастрации.

Фобии, связанные с В.З., сохранились в массовом сознании до наших дней. Среди амер. солдат во время войны во Вьетнаме бытовали рассказы о местных проститутках, которые наносят увечья при помощи вставленных во влагалище осколков стекла или бритвенных лезвий. В 2005 изобретательница из ЮАР Сонетт Элерс (Sonette Ehlers) запатентовала жен. презерватив «Rapex» для защиты от изнасилования – пластиковый колпачок, внутренняя поверхность которого была снабжена рядами острых зубчиков. В процессе интроитуса зубчики впивались в пол. орган насильника и причиняли ему нестерпимую боль.

Теме В. З. посвящен фильм М. Лихтенштейна «Зубы» («Teeth», 2007); упоминается в романах С. Лукьяненко «Геном», А. Белянина «Меч без имени» и др.

«Зубастая вагина – это символ бесформенного всепожирающего хаоса, противостоящего аполлоническому мужскому началу, для которого характерно стремление к четкой оформленности». В. Пелевин. Священная книга оборотня.

ВАЛЬПУРГИЕВА НОЧЬ /англ. Walpurgis Night; нем. Walpurgisnacht/, праздник плодородия языческого происхождения. См. также Купала. Ср. Шабаш.

Отмечается в ночь с 30 апреля на 1 мая в большинстве стран центральной и северной Европы. Получил название в VIII в. от имени католической святой Вальпургии, родившейся в канун праздника. В Германии В. Н. происходит на горе Броккен (Блоксберг), ок. Магдебурга, Саксония; в Швеции – на одинокой морской скале Блокула; у славянских племен – на Лысой горе под Киевом. Согласно традициям, В.Н. носит характер оргии и сопровождается разгулом чувственных страстей.

В.Н. – распространенный сюжет мирового искусства («Фауст» Гете; одноименная опера Ш. Гуно; «Путевые картины» Г. Гейне и др.).

«Сегодня же ночью с 30 апреля на 1 мая. Ночь Вальпургии, сестры Святого Ведекинда. А эта ночь, с конца восьмого века начиная, всегда знаменовалась чем-нибудь устрашающим и чудодейственным. И с участием Сатаны. Не знаю, состоится ли сегодня шабаш, но что-нибудь да состоится!» Венедикт Ерофеев. Вальпургиева ночь, или «Шаги командора».

«Ведьма известна, я думаю, всякому, хотя она и водится собственно на Украине, а Лысая гора, под Киевом, служит сборищем всех ведьм, кои тут по ночам отправляют свой шабаш». В. Даль. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа.

ВАМПИР, в народных поверьях и легендах злой дух либо оживший труп, высасывающий кровь. См. также Магия любовная.

Родственен инкубу-суккубу. Может вступить в пол. связь с людьми даже против их воли, напр., во сне; вызывает ночные поллюции. Присутствует в фольклоре эротическом почти всех народов мира. Наиболее известны: ассир. Акахару; греч. Бруколакас; голланд. Вампир; серб. Вампира; слав. Вурдалак (Врыколак, Вурколак, Вукодлак); древ.-ирл. Дирг-Далс; Цейлон. Катахан; валахский Мерони; слав. Мора, безнадежно влюбляющаяся в человека, чьей крови она попробовала; слав. Нежить; трансильванский Носферат; яванский Поитнанак; инд. Раларатри; инд. Стригон; бирманский Суомкс; полинез. Тип; польск. Упиор или Вампиор; укр. Упырь; ассир. Эккиму и др.

В. близок нем. Вервольфу (ликантроп) – человек в волчьем обличье или злой дух, вселившийся в тело волка. У отдельных народов свойства В. приписываются также лисам и медведям. Образ животного-оборотня связан с насилием и некоторыми сексуальными извращениями. См. также Вамп.

Одним из прообразов В. явился реально существовавший в середине XV в. валашский князь Влад Цепеш. Судьба В. Цепеша, прозванного Дракулой, послужила сюжетом одноименного романа ирл. писателя Брэма Стокера (1897), по мотивам которого снято несколько фильмов.

«Другому же блудница на плеча

Повисла, как вампир, его кусая…» А. Майков. Вихрь.

ВОРОЖБА (волшба), в магии любовной гадание с приворотом.

«Сексуальная ворожба. Этот вид ворожбы относится к разряду черной магии, поскольку все средства, используемые здесь, направлены на возбуждение в человеке низменных чувств и желаний, на активизацию в нем животных инстинктов, а душевный мир практически совсем не затрагивается. Когда вы зовете любовь, гадаете на суженого или просите духов помочь вам завоевать сердце любимого человека, вы обращаетесь к светлым силам, а когда вы пытаетесь повелевать не чувствами и эмоциями возлюбленного, а его телом, его мыслями и желаниями, вы тем самым заключаете молчаливое соглашение с темными силами, иногда – напрямую с дьяволом.

Сексуальная ворожба предполагает полную отдачу, нельзя совершать магические обряды и творить заклинания вполсилы, так как неизрасходованная энергия будет мешать вам, создавая помехи, и вы не сможете отправить свой энергетический посыл по нужному адресу. В результате ваша же сила обернется против вас, заполонит ваш ум и тело созданными вашим воображением образами, заставит вас гореть и мучиться, в общем, проделает с вами все то, что, по идее, должно было бы случиться с вашим желанным мужчиной или вашей желанной женщиной». К.Разумовская. Деревенская магия.

«Ворожу, чтоб царевичу ночью присниться,

Но бессильна моя ворожба». А.Ахматова. Ты поверь…

Ворожить (привораживать) – пользоваться В. с целью вызвать симпатию, сексуальный интерес.

«Татьяна, по совету няни

Сбираясь ночью ворожить,

Тихонько приказала в бане

На два прибора стол накрыть;

Но стало страшно вдруг Татьяне…

И я – при мысли о Светлане

Мне стало страшно – так и быть…

С Татьяной нам не ворожить». А.Пушкин. Евгений Онегин.

Ворожея (ворожейка) – гадалка, обладающая умением В.

«Ворожея в моего ребенка

Сонный вперила взгляд». М. Цветаева. Гаданье.

«Ты, что ворожейка? – Костя засмеялся…

– Не ворожейка, – серьезно сказала Нина, – просто хожу и отгадываю…» В. Шукшин. Хахаль.

Г

ГОБЛИН, см. ИНКУБЫ-СУККУБЫ

ГРИБЫ, древний фаллический символ у многих народов мира.

Из-за своей формы, напоминающей фаллос, некоторые Г., напр. сморчки, символизировали потенцию и плодородие; использовались в качестве амулетов. Кольцеобразно растущие Г. считались следами ведьм, оставленными на месте шабаша. Ядовитые Г. (мухоморы, поганки и др.) широко применялись знахарями и ворожеями в магии любовной. В Древней Мексике галлюциногенные Г. рода Psilocybe (теонанакатл) применялись для достижения экстаза, во время которого якобы происходило общение с духами. В Древнем Китае гриб Ку (или Хи) являлся символом долголетия и бессмертия. Г. часто используются в субкультуре психоделизма.

«В системе славянской народной культуры грибы занимают особое положение. Многочисленные поверья, приметы, запреты, связанные с грибами, а также разветвленный ритуал собирания грибов у славян – все свидетельствует о том, что в народном сознании эти дары природы предстают не только и не столько разновидностью пищи, сколько неким значимым элементом культурного кода.<>

Кроме того, в фольклорной традиции грибы также оказались тесно связанными со сферой сексуальной жизни человека. В народных представлениях славян о грибах ярко проявляется их эротическая символика; грибы – это и нечто запретно-потаенное, связанное с половыми взаимоотношениями, и в то же время наглядно-иллюстративное, необходимый элемент для приобщения к правилам сексуально-эротического поведения.<>

В народных представлениях славян эротическая символика грибов связана с противопоставлением их по признаку мужской – женский. Соответственно все грибы делятся на «мужские» и «женские» в зависимости от их внешнего вида, причем основную роль играет здесь противопоставление выпуклого и вогнутого. Трубчатые грибы, с длинной ножкой и шляпкой в виде колпачка (например, класс Boletus) – мужские; их форма явно ассоциируется с мужским половым членом. Пластинчатые грибы, с короткой ножкой, переходящей в шляпку в виде воронки (например, класс Agaricus) – женские. <>

Скачет груздочек по ельничку,

Ищет груздочек беляночки,

Не груздочек скачет, но боярский сын,

Не беляночки ищет, но дворяночки». О.Белова. Эротическая символика грибов в народных представлениях славян.

«Грибы – очень таинственные плоды. Мистические фрукты, – сообщила девственница. – Мужские метафоры». М.Чулаки. Примус.

Д

ДУМУЗИ, см. ТАММУЗ

З

ЗАГОВОР, см. ПРИВОРОТ

И

ИВАНОВ ДЕНЬ, см. КУПАЛА,

ИГРИЩЕ (ряженье; скакания), на Руси в период язычества народное празднество с песнями и плясками. См. также Крещение кумушек; Купала; Ярило. Ср. Карнавал.

По характеру соответствовало античной оргии (1). Обычно приурочивалось к какому-либо знаменательному событию. Отличалось значительной свободой межполового общения, было насыщено сексуальной символикой, непристойной жестикуляцией и лексикой. На рус. севере гости собиралась «вина пить», после чего становились в круг, обхватив друг друга за плечи, и скакали, высоко вскидывая ноги и задирая подолы.

«Дни купальные –

Венчальные:

Бог сочетается с красной девицей –

Зарей Заряницей.

Оком пламенным в землю глядит!

И земля замирает,

Цветы вырастают,

Деревья кудрявые,

Травы.

Оком пламенным в реки глядит!

И невмочь разгоревшимся водам,

Текут они медом,

Желтым и старым,

По бродам

И ярам.

Оком пламенным в сердце глядит.

Бог Купало,

Любый, травник, лих

Сердце – ало,

Загорается…

Явись, воплотись,

Жених!..

Чудо совершается –

Купало в Козла воплощается

В речке воды – желтый мед,

Пьяный мед,

Белый к нам Козел идет,

К нам девицы,

Заряницы,

Поутру жених –

Козел идет,

Круторогий нам

Дары несет.

У него венец

Золотых колец.

С нами Купало великий

С нами Козел наш, девицы!

Скиньте, сорвите паневы!

Где ты, невеста любовная?

Где ты, Заря Заряница?

Ищет невесту Купало,

Круторогий, кудрявый…

Очами глядит, –

Где ты, Заря Заряница?

Вот она кружится, – девица, девица,

Кружится, кружится, девица, девица.

Ты ль жениха не ждала

В небе зарею цвела,

Ты ли вино не пила,

Пояс тугой сорвала…

Красная девица

Заря Заряница!

Нашел Козел невесту,

Выбрал девицу любовнее всех.

Возьми ее, возьми ее,

Веди ее на реку,

В меду купать, в меду ласкать,

Купало! Купало!

Люби ее, люби ее,

Веди ее по хмелю;

Неделю пить, допьяна пить,

Купало! Купало!

Целуй ее, целуй ее,

До крови невесту!

Твоя любовь – на теле кровь!

Купало! Купало!» А.Н.Толстой. Купальские игрища.

В середине XVI в. Стоглавый собор обличил И. как бесовский обычай, однако они просуществовали до конца XIX – начала XX в.в.

«Эти празднества – игрища – содержали и в эпоху повсеместного распространения христианских аскетических запретов (XVI–XVII вв.), а тем более ранее, немало оргиастических элементов: «Егда бо придет самый тот праздник, мало не весь град возьмется в бубны и в сопели… И всякими неподобными играми сотонинскими плесканием и плесанием. Женам же и девкам – главам накивание и устам их неприязнен клич, всескверные песни, хрептом их вихляние, ногам их скакание и топтание. Тут же есть мужем и отроком великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же…»

Посещение «игрищ» нередко заканчивалось для женщин внебрачными сексуальными контактами (которые резко осуждало духовенство и к которым было в целом толерантно общественное мнение). Для девушек же посещение публичных празднеств весьма часто приводило к «растлению девства». Н.Пушкарева. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X-XVII вв.).

«…жена на игрищах есть любовница сатаны и жена дьявола. Ибо пляшущая жена многим мужам жена есть. А что мужи? После пития начинают плясание, а по плясании начаша блуд творити с чюжими женами и сестрами, а девицы теряют свою невинность. Потом все они приносят жертвы идолам…» Слово св. Иоанна Златоуста.

“Очевидна тенденция придать действиям максимального количества персонажей ряженья эротическую окраску: "гусь" щиплет и клюет в основном девушек, "расщепиха" – фантастический персонаж – их "тискает", "медведь" изображает, как "парень с девушкой спит". М.Лурье. Эротические игры ряженых в русской традиции.

ИДОЛ /англ. Idol; от греч. eidolon, букв. «образ»/, 1) объект поклонения в язычестве; то же, что кумир (1).

«Есть у нас село Исаево,

А в селе безбожном том

Идол стороны незнаемой.

Вырубленный топором». Н.Ушаков. Подытожены диковинки…

2) объект фетишизма в сексологии;

«Но ты стоишь, плешивый идол

Строптивых душ и слабых жен!» Н.Языков. К Чаадаеву.

Идолопоклонство – образ мышления и действий, свойственный религиозным фанатикам и фетишистам.

"Идолопоклонство, конечно. «Приидите, поклонимся и припадем цареви и богу нашему». М.Горький. Жизнь Клима Самгина.

«Для образованных людей наиболее примитивные формы идолопоклонства утратили свою привлекательность. Они легко справляются с искушением поверить в то, что определенные природные объекты являются богами или что определенные символы и образы представляют собой формы божественных существ и потому им надо поклоняться и их надо задабривать. Да, немало фетишистских суеверий дожило даже и до сегодняшнего дня. Но, хоть эти суеверия и выжили, они утратили свою респектабельность. К примитивным формам идолопоклонства относятся так же, как к пьянству и проституции – их терпят, но не одобряют. В принятой иерархии ценностей они занимают одно из самых последних мест». О.Хаксли. Вечная философия.

3) объект поклонения в современной массовой культуре.

«Многим из нас приходилось сталкиваться с людьми, склонными к своего рода сексуальной аутопрезентации, в ходе которой окружающим внушается впечатление об их необычайно богатом сексуальном опыте, многочисленных любовных победах, знании разнообразных вариантов ars amandi. Люди такого типа встречаются в любой среде, они завладевают вниманием присутствующих в компаниях, во время путешествий, а некоторые используют для этих целей творческую деятельность (например, литературную). Как правило, к словесной форме аутопрезентации чаще всего прибегают мужчины, женщины же предпочитают производить впечатление своими нарядами, образом жизни и кокетством, намекающим на экстраординарную сексуальность. В молодежной среде сексуальные идолы такого типа возносятся на вершины групповой иерархии и становятся "экспертами" в практическом сексе. Одних они побуждают к подражанию, другим предоставляют возможность ощутить свое моральное превосходство над ними, но никого не оставляют равнодушным». З.Лев-Старович. Нетипичный секс.

ИЛИТИЯ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

ИНКУБЫ-СУККУБЫ (духи мертвых; духи огня; духи пятницы), в средневековом фольклоре злые демоны, порождение дьявола. См. Сатанизм.

Вера в И.-С. присуща многим народам мира: егип. бэс; иудейские алука; нахема; перс. друджи (друзии, дузии); греч. и рим. ламии; эмпусы; эфиальты (ифиальты); португал. брукса; исп. дуэнде; канадский вендиго; слав. кощеи; полудницы; василиски; вешчицы; инд. бхутам; гандарвы; якшини; чаррелы; малайские молонги; литовские раганы и др. К И.-С. относятся также гномы, кентавры, лешие, гоблины, кабалы, камбионы, компусы, кош-мары, лемуры, орнии, эстры и др. Близкие к И.-С. мифологические персонажи: нимфы, наяды, ореады, нереиды, дриады. См. также Лилит.

«Как гласит история мистических перевоплощений, инкубы и суккубы – это демонические сущности, питающиеся сексуальной энергией человека. Инкубы – существа мужского пола, суккубы – женского. Обычно они являются по ночам в различных обликах и одурманивают людей, вводя их в полусонную дремоту. Иными словами, это и не сон, и не бодрствование, а по сути, частичный паралич тела и сознания. В таком состоянии человек не способен какими-либо физическими действиями противиться нападению загадочного существа. Нередко наступает полное ослабление голосовых связок, невозможно формировать мысли в слова, и уж тем более их произнести». Ю.Пернатьев. Домовые, русалки и другие загадочные существа.

Инкубы (от лат. incub – лежащий сверху) (инкубоны; инкубониусы) – демоны муж. пола, способные превращаться в женщин. В трактате «Молот ведьм» («Malleus Maleficarum», 1486) говорится: «Инкуб может принимать и мужское, и женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает образ похотливого козла». Инкубы могли вселиться в тело (1) другого человека или в оболочку трупа. Отличались необыкновенным сладострастием, высасывали семя мужчин, а затем оплодотворяли им женщин.

Суккубы (лат. succub – лежащий под) – демоны жен. пола. Являются в эротических сновидениях и высасывают жизненные силы своих партнеров. Начиная с XVI в. изображение суккуба над входом служило опознавательным знаком публичного дома.

И.-С. являются постоянной темой мирового искусства. Рассказ О. де Бальзака “Succubus” повествует о ведьме, которая запутывала своих жертв волосами. Упоминания о И.-С. имеются в повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу» и готическом романе Джеймса Риза «Книга теней».

«Средневековые схоласты утверждали, что дьявол принимает телесную форму женщины и отдается мужчине как «суккуб», а затем передает воспринятое семя дальше уже как «инкуб». Получается настоящая модель передачи «инфекции» половым путем!» А.Сосновский. Лики любви.

ИНАННА, см. ИШТАР

ИТИФАЛЛИЧЕСКИЙ, см. ФАЛЛОС

ИШТАР /Ishtar/ (Ашторет; Анунит; Инанна; Кабар), астральное божество в аккадско-шумерской мифологии; богиня плодородия, плотской любви, войны и распри. См. также Богиня-мать; Божества любви.

Соответствует Венере; Астарте; Кибеле. Одна из главных героинь шумеро-аккадского эпоса о Гильгамеше. Культ И. с центром в городе Урук на территории южного Ирака был распространен во всем древнем мире. Носил характер оргии (1), включавшей самоистязание, самооскопление, принесение в жертву девственности. Покровительствовала блудницам, проституткам и сводникам. При храмах И. существовала проституция культовая. См. также Кабиры.

«От стрел и от чар,

От гнёзд и от нор,

Богиня Иштар,

Храни мой шатёр:

Братьев, сестёр.

Руды моей вар,

Вражды моей чан,

Богиня Иштар,

Храни мой колчан…

(Взял меня – хан!)

Чтоб не́ жил, кто стар,

Чтоб не́ жил, кто хвор,

Богиня Иштар,

Храни мой костёр:

(Пламень востёр!)

Чтоб не́ жил – кто стар,

Чтоб не́ жил – кто зол,

Богиня Иштар,

Храни мой котёл

(Зарев и смол!)

Чтоб не́ жил – кто стар,

Чтоб нежил – кто юн!

Богиня Иштар,

Стреми мой табун

В тридевять лун!». М.Цветаева. Богиня Иштар.

ЙОНИ /санскритское yoni; букв. «чрево»/ (аргхья; иони), в индуизме женский половой орган как символ божественной производящей силы и объект поклонения. См. также Кунди. Ср. Лингам.

Изначально являлся атрибутом богини Шакти, затем – Лакшми и многорукой богини Кали. Использовался в обрядах, направленных на повышение урожайности и плодовитости. Изображался в виде треугольника вершиной вниз либо цветка лотоса с красными, синими или белыми лепестками. В Кхаджурахо и других храмах имеются изображения Й. в форме гипертрофированной вагины. Встречаются также каменные символы Й. в виде тупой колонны с кольцеобразным утолщением внизу. Й. упоминается в Ригведе, Самведе, Атарваведе и других древних текстах. Сборник Аюрведа (Наука жизни) трактует термин Й. преимущественно в анатомическом смысле.

В западной культуре Й. прежде всего олицетворяет жен. сексуальность. Цветы орхидеи и черного ириса как символы Й. – постоянный сюжет картин амер. художницы Джорджии О’Киф (Georgia O’Keefe, 1887-1986), а также Кристины Камфаузен, автора уникального альбома «Портреты йони: интимное искусство Кристины Камфаузен » (Yoni Portraits: The Intimate Art of Christina Camphausen. Leiden, Netherlands. 2009).

«Человек, не обнимающий женщину и не целующий ее йони – каким вообще образом может служить тебе, о Богиня? (Вира-тантра)

Почитание йони {йони-пуджана) – сердце практики тантрического {каула) шактизма. Само слово «каула» может быть переведено также как «принадлежащий йони». Почитание йони – главная часть ритуала панъчататтвы {панъчамакары, «тантрической литургии»), называемая «особой таттвой». В йони-пудже в действительности почитаются все пять макар, так что она эквивалентна полному ритуалу, в то время как «пуджа, совершенная без почитания йони, – все равно что не совершенная вообще» (Деви-ямала). Это верно не только в отношении внешней пуджи {bahiryAga), но и внутренней (antaryAga): почитание йони должно быть постоянной медитацией, бхаваной. В 8-й главе «Йони-тантры» говорится: «Медитируй с йони на языке, йони в сознании, йони на слуху, йони в глазах. О Богиня, вся садхана тщетна без йони. Поэтому оставь другие виды поклонения и почитай лишь йони». <>

Йони – главное святое место, «ибо она явлена из любви Деви», «высшая питха из всех питх». Эта питха проявлена телесно «в йони-мандале женщины», душевно – как эротический вкус бхакти – «Вамакешвара-тантра»), и духовно – как самарасъя, Махакула. В связи с этим «Гуптасадхана-тантра» прямо говорит: «Оставь все святые места и ищи общества женщины». С.Лобанов. Каула Тантра Санграха.

Массаж Й. как эмоционально-эрогенная подготовка или заместительное средство описан в трактате Кама Сутра. В настоящее время применяется в практике эротических массажных салонов на коммерческой основе.

К

КАБАЛЛ, см. ИНКУБЫ-СУККУБЫ

КАМБИОН, см. ИНКУБ-СУККУБ

КАБАР, см. ИШТАР

КЕДЕШИ /евр. – посвященный; от аккадского qds/ (кадишту; кедешимы; кезерту), на древнем Востоке юноши или молодые мужчины, занимавшийся проституцией культовой и флагелляцией. См. также Иеродулы; Галлы (2).

«Кедеши Молоха и Астарты обязывались к жертвам иного рода». В.Розанов. Люди лунного света.

КЕЗЕРТУ, см. КЕДЕШИ

КИБЕЛА /лат. Cybele/ (Великая мать богов; Диндимена; Идейская мать; Кивева), богиня фригийского происхождения; олицетворение матери-природы. См. также Божества любви.

Покровительница материнства и плодородия. Отождествлялась с Реей, двуполым демоном Агдистисом и др.

«В греческой мифологии Агдистис – оскопленное другими богами двуполое божество, из упавших на землю мужских гениталий которого выросло миндальное дерево. Плод с этого дерева упал в подол речной нимфы, и та родила Аттиса. А Агдистис превратилось в Великую мать богов Кибелу». В. Обнорский. Энциклопедия классической греко-римской мифологии.

Нередко изображалась на золотой колеснице в сопровождении ручных хищников. С 204 до н.э. культ К. и ее возлюбленного Аттиса был установлен в Риме. Обрядность К. носила характер массовой оргии. Жрецы-корибанты доводили себя до экстаза, совершали акты флагелляции и самооскопления.

По преданию, полководец Сципион доставил из Пессинунты (Верхняя Фригия) черный камень в форме фаллоса, желая добиться расположения К. в ходе второй Пунической войны. Судно, перевозившее камень, село на мель в устье Тибра и двинулось с места только после жертвоприношения девственности.

К. посвящены дифирамбы Пиндара, гимны Гомера; несохранившаяся статуя Фидия.

«О, Великая Кибела, матерь всего живого, заклинаю – свергни их всех в Тартар, напусти на них львов и пантер своих…» В.Гладкий. Басилевс.

«Она есть та Великая матерь, которую издревле чтили благочестиво языки: Деметра, Изида, Кибела…» С. Булгаков. Свет невечерний.

КОКИТО, см. КОТИС

КОРИ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

КОТИС (Котито), фракийская богиня растительности и плодородия. См. также Божества любви.

Центры культа К. находились в Коринфе и Афинах. Обрядность включала проведение оргий, отличалась вседозволенностью.

Бапты – жрецы культа К.

«Так же вот, факелы скрыв, справляли оргии бапты;

Чтили они Котито – афинянку, чтили без меры”. Ювенал. Сатиры.

КОШ-МАР, см. ИНКУБ-СУККУБ

КОЩЕИ, см. ИНКУБ-СУККУБ

КРЕЩЕНИЕ КУМУШЕК (кумление), православный праздник с языческими корнями. См. также Игрище.

Отмечался в последнее воскресенье мая. Девушки и молодые женщины собирались в лесу на поляне, водили хороводы, пели веселые песни, прыгали через ритуальный костер и устраивали символичное пиршество: «Кумись, кумись, роднись, роднись, у нас на двоих – общая жизнь. Ни радость, ни слезы, ни слово, ни случай – нас не разлучат».

Одной из целей К.К. являлось установление посестримства (кумовства) между лицами жен. пола.

«Девушки покумились или посестрились, окстили кукушку, обряд». В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка.

«Где церквей и сел немного и приходы удалены на значительное расстояние, в то же воскресенье (в Орловской губ.) с утра бабы и девки забираются в ближний лесок, или даже хотя бы на такое место, где завязались кусты ракиток, с обрядовыми приношениями в руках, карманах или за пазухой – парой сырых яиц и парой печеных и крашеных. Идут с песнями. По приходе, смолкают, ввиду наступления торжественного священного обряда христосованья и кумовства. Каждая сняла с шеи крест и повесила на дерево; к нему подошла другая, перекрестилась, поцеловала его и обменяла на свой крест, с владелицей его потом поцеловалась, покумилась – стали считаться и зваться «кумами», «кумушками» вплоть до Духова дня – нового женского праздника (на этот раз исключительно девичьего). Когда же все перекумятся, запевают снова песни и затевают пляски…» С.Максимов. Крестная сила.

По некоторым источникам, в дохристианский период на праздниках К.К. имели место акты лесбийской любви.

КУКЕР (Джамали; Джамалары), языческий бог плодородия в южнославянской мифологии.

Почитался на территории современной Болгарии (Кукувци) и ряда стран Балканского полуострова. Функционально близок к Яриле. Атрибутами К. являлись козлиная маска и фаллический жезл. Обрядность К. предполагала имитацию пол. акта, который символизировал оплодотвореиие земли для будущего богатого урожая. См. также Божества любви.

«В Буковице (Далмация) ряженые чароjице ходили по домам на масленицу, двое из них («самые противные») рядились в «деда» и «бабу», дурачились, когда их спрашивали: «Что дед делает с бабой?», а в домах, где оказывалось только мужское общество, «дед» валил «бабу», после чего ряженые получали подарки. В действиях болгарских «кукеров» подобные сцены являются, как правило, одним из необходимых компонентов всего представления: «половой акт» обычно совершают «кукер» и «баба» или «дед» и «баба», подталкиваемые выкриками зрителей или по собственному желанию<>

Вокруг этого центрального обрядового сюжета группируются дублирующие его по смыслу ритуальные действия. Например, в Страндже (юго-восточная Болгария) вслед за «дедом» и «бабой» половой акт иногда имитируют «цыган» и «цыганка», «кукеры» обслуживают подобным образом (кукерисат) всех женщин и мужчин на своем пути (за что получают плату), а в окрестностях Лозенграда главный «кукер», обнаружив в толпе своего знакомого, «разбирающегося в шутках», вытаскивал его на середину улицы «головой вниз» и, вынув из одежды искусственный фаллос, перед глазами собравшихся, «даже женщин», имитировал известное действие». В.Петрухин. Секс и эротика в русской традиционной культуре.

КУМИР, 1) объект поклонения в язычестве; то же, что идол (1);

2) объект фетишизма в сексологии;

3) объект поклонения в современной массовой культуре.

«И вот из ближнего посада

Созревших барышень кумир,

Уездных матушек отрада,

Приехал ротный командир». А.Пушкин. Евгений Онегин.

КУМЛЕНИЕ, см. КРЕЩЕНИЕ КУМУШЕК

КУПАЛА, (Иванов день; медуница; праздник летнего сонцеворота) в язычестве праздник, хронологически совпадающий с Рождеством Иоанна Крестителя.

В ночь с 23 на 24 июня по старому стилю совершались игрища, хороводы, массовое купание в реке, прыганье через костер и др. На время праздника отменялись сословные и родственные ограничения, допускалась значительная свобода половых отношений. Ср. Вальпургиева ночь.

«Летние грозы,

Месяц и звезды,

Слышали все, как ты тихо стонала.

Как мы встречали

В объятиях росных

Ночь в этот праздник Ивана Купалы». Л.Журавлева.

Л

ЛАДА, в славян.-рус. мифологии предположительно божество весны, плодородия, любви и брака. См. Божества любви.

Точное значение термина (имени ?) Л. до сих пор не определено. По мнению академика Б.А.Рыбакова, Л. занимает одно из главных мест в иерархии славян. языческих богов. Жена (1) Лада и мать Леля; покровительница жен. плодовитости и родов (Л.-рожаница). Капища Л. находились в Киеве, а также на Лысой горе недалеко от польск. города Кельце. Празднования в честь Л. происходили весной и, по всей вероятности, носили характер оргии (1). Имя Л. постоянно встречается в фольклоре славян. и балт. народов; упоминается в исторических сочинениях, начиная с XV в.

Академик А.А.Потебня и некоторые др. исследователи считают Л. "лжебожеством". По их мнению, Л. – не более, чем рефрен различных жанров обрядовой поэзии (заклинаний, причитаний, гаданий и т.п.). К Л. обращались с молениями о дожде, ниспослании счастливого замужества, разрешения от бремени и т.п.

«И мать рожденья Лада,

Всесочетающей любови бог». А.Радищев. Песни петые на состязаниях в честь древним славянским божествам.

Лады – то же, что помолвка.

Ладины – то же, что сватовство.

Ладованье – прославление Л.

Ладовать – прославлять Л.

Л. (лад; ладо; ладушка) – то же, что возлюбленный, любимый в поэтическом фольклоре Древней Руси.

«Прилелей же, господине, мою ладу ко мне». Слово о полку Игореве.

Л. /устарев./ – то же, что женский половой орган.

ЛАКШМИ (Lakshmi или Laxmi) (Шри), в брахманизме и индуизме богиня красоты, благосостояния, плодовитости. См. Божества любви.

Согласно мифу, родилась при пахтании богами океана: появилась из морской пены, сидящей на лотосе. Супруга бога любовной страсти Рати. Олицетворение творческой, производительной силы шакти. Изображения Л. постоянно встречаются в буддийских и индуистских храмах. См. также Йони.

«Здесь из облачного бурления воздымалась блистающая Лакшми для счастья мира». Н.Рерих. Сердце Азии.

«У нее два имени: Лакшми и Шри, имеющие сходный смысл: «счастье», «удача», «красота», «процветание». Считается, что в далекой древности это были две разные богини (так они представлены и в «Яджурведе»): одна олицетворяла удачу, богатство, счастливое предзнаменование, а другая – изобилие, плодородие. В эпоху «Упанишад» два образа начинают сближаться и сливаются воедино.

Одна из легенд о происхождении Лакшми особенно привлекательна и заставляет вспомнить появление Афродиты из пены морской. Во время взбивания (пахтания) вод океана богами и демонами, добывавшими напиток бессмертия амриту, возникла – пожалуй, случайно, именно как проявление счастливого случая – прекрасная Лакшми. Она плавала по океанским водам на цветке лотоса.<>

Лакшми во многом олицетворяет женское начало. Недаром ее ребенок – бог любви Кама. Впрочем, его родословная достаточно темна, и его порой называют саморожденным, вышедшим из сердца Брахмана. Когда Кама рискнул нарушить медитацию Шивы, желая пробудить в нем любовную страсть к Парвати, разгневанный Шива испепелил его своим третьим глазом, но потом возродил его.

В некоторых обрядах Лакшми предстает как покровительница домашнего очага, семейного благополучия. По свидетельству Н.Р. Гусевой, на посвященных Лакшми празднествах «изображению богини или символу ее присутствия – маленькой глиняной (или гипсовой) ярко раскрашенной модели дома, называемой «домиком Лакшми», подносят молоко, в которое опущены металлические деньги, а также что-нибудь, сделанное из золота. Этим призывают внимание богини к просьбам послать богатство».

В космогонической своей ипостаси Лакшми тоже в некотором роде является залогом всемирного благополучия.<>

В плане философском постоянные – вслед за Вишну – превращения Лакшми показывают изменчивость мира, основание и опора для которой – вечность и постоянные круговороты (их символизируют кольца змеи). Но все это не имело бы никакого смысла, если бы во Вселенной не присутствовали гармония, красота, любовь, счастье.

В некоторых мифах Лакшми выступает как Сарасвати, супруга великого Брахмы». Р.Баландин. 100 великих богов.

ЛАМИИ, см. ИНКУБЫ-СУККУБЫ

ЛЕЛЬ (Лельо, Леля; Ляля), в слав.-рус. мифологии предположительно божество любви; соответствует Амуру и Эроту. См. также Лада.

Сын Лады; брат-близнец Полеля – бога желания и страсти. Вместе с тем, среди специалистов нет единого мнения относительно его сущности и функций: «Лелио был, как его описывают, маленький бог любви, подобный римскому Купидону» (А.С.Кайсаров. «Славянская и российская мифология»); «Божок пламенный, рассыпающий или мечущий из руки искры. Сила его состояла в воспламенении любви. Он есть сын красоты Лады. Изображался он в виде златовласого, как и мать его, пламенного, крылатого младенца…» (Г.А.Глинка. «Древняя религия славян»). По мнению Ю.Лотмана: "Лель – искусственное божество, введенное в русский Олимп писателями XVIII в. на основании припевов-выкриков, в основном свадебной поэзии: "Люли, лель, леле".

По некоторым данным, Л. мог принадлежать к жен. или двуполым божествам. Песни с восклицаниями «О-эв-Леля!», «Лелемье!» входили в состав обрядов свадебных, исполнялись в русальную неделю, посвященную благодарению духов растительности.

«Из юношей цветущих, берендеев,

Известных мне, один лишь только может

Внушить любовь девице, сердце жен

Поколебать, хотя бы наша верность

Крепка была, как сталь, – и это Лель». А.Н.Островский. Снегурочка.

Лелеять /устарев.; от Л./, 1) проявлять ласку и нежность; 2) /перен./ предаваться несбыточным мечтам, фантазиям сексуальным.

«Всю ночь я горела, мечтая о том,

Как буду лелеять Сергея». Н.Некрасов. Русские женщины.

ЛЕМУР, см. ИНКУБЫ-СУККУБЫ

ЛИНГАИТЫ, см. ЛИНГАМ

ЛИНГАМ /lingam/ (Линга; Линга-мурти; Линга-йони; Линга-йони-мурти; Линга-питха), древне-инд. символ плодородия в форме муж. пол. члена; соответствует фаллосу (1).

Главный атрибут Шивы. Представляет собой массивный, вертикально поставленный цилиндр с закруглённой или полусферической вершиной, который опирается на каменную плиту, символизирующую йони. Иногда дополняется символом жизненной силы змеей Кундалини. Используется в ритуалах священного брака и жертвоприношений девственности. См. также Символизм половой (1).

Документальные свидетельства почитания Л. относятся к первой половине I тысячелетия до н.э. Центр культа находится в труднодоступном районе Гималаев на горе Кайлас. Объектом массового паломничества являются также гигантские ледяные сталагмиты в высокогорной пещере Амарнатх, штат Джамму-и-Кашмир. Олицетворяют Л. Шивы и его сына Ганеши: в течение двух недель после полнолуния они увеличиваются и уменьшаются в размере. С XII в. и до настоящего времени культ Л. обслуживает секта жрецов-лингаитов (вирашайва), основанная брахманом Васава.

“Разбудил меня рано твой голос, о Брама.

Я прошла по росистым лугам,

Поднялась по ступеням высокого храма

И целую священный Лингам.

Он возложен на ткани узорной,

Покрывающей древний алтарь

Стережет его голый и черный,

Диадемой увенчанный царь.

На священном Лингаме ярка позолота,

Сам он черен, громаден и прям…

Я закрою Лингам закрасневшимся лотосом,

Напою ароматами храм.

Алтарю, покрывалу, Лингам,

Я открою, что сладко люблю.

Вместе Шиву и Вишну и Браму я

Ароматной мольбой умолю…” Ф.Сологуб. Из сборника “Пламенный круг”.

М

МАГИЯ ЛЮБОВНАЯ /англ. Love Magic; Sex magic/, система иррациональных знаний и методик в сфере взаимоотношений полов; то же, что чары (1). См. также Ворожба; Сатанизм.

Начиная с глубокой древности, производительные силы природы отождествлялись с сексуальностью. Изначально М.Л. была направлена на использование половой энергии человека для создания необходимых условий выживания (смягчение климата, рост урожайности, борьба с болезнями и т.п.). У некоторых народов, находящихся на первобытной стадии развития, до сих пор сохранились обычаи ритуального совокупления с плодовыми деревьями, окропления менструальной кровью зерновых посевов и др.

«У тех же древних римлян особо популярными были любовные напитки. По преданию, любовный напиток, приготовленный из спаржи, раковых хвостов, рыбьей икры, голубиной крови и языка фантастической птицы «фильтрум», помог Апулею завоевать сердце богатой Пудентиллы.

В состав других «напитков любви» в разное время входили: пепел сожженного лоскутка черной кожи, взятого со лба жеребенка, растворенный в крови возлюбленного; кости левой части туловища жабы, съеденной муравьями; кровь и сердце голубя; перья из хвоста петуха; мозг воробья; листья клевера; розовые яблоки; ящерицы, утопленные в вине; табак; волосы любимого, менструальная кровь и даже… кости мертвеца, украденные на кладбище». С.Мазуркевич. Полная иллюстрированная энциклопедия наших заблуждений.

В дальнейшем М.Л. приобрела более прикладной характер и сосредоточились на более узких задачах (снятие порчи, лечение различных половых расстройств, устранение т.н. венца безбрачия и т.п.). Обычно включает в себя различные оккультные ритуалы (привороты, стерномантия, гадания на картах, заговоры, нашептывания, присушки и т.п.).

«Магия (чародейство, волшебство, колдовство), мантика (ворожба, гадание), календарные обряды и обычаи сохраняли важное место в религиозной жизни православных подданных Российской империи XVIII века. Уходя корнями в глубокую древность, многие дохристианские верования к этому времени давно тесно переплелись с православием и порой стали частью христианства в народном его понимании. Однако в официальной идеологии значительная часть магических верований рассматривалась как враждебные церкви «суеверия»<>

Нередко тяжелые пытки, суровые наказания настигали тех, кто пользовался приемами любовной магии, переписывал и нашептывал присушки и отсушки, Пытался волшебным способом повлиять на человеческий организм, насылая половую немощь или, напротив, «укрепляя естество», использовал магические приемы для успешного разрешения при родах или лечения женских болезней.<>

Круг устремлений лиц, пользовавшихся в XVIII веке любовной магией, весьма разнообразен, но безусловное первенство принадлежит попыткам склонить к «блуду», «приворожить бабу» или «девку» через наговор на различные предметы (контактная магия). Веру в необходимость магических действий в подобных случаях хорошо выразили слова ротмистра Андрея Новокщенова: «Разве питьем женку возьмешь?! Нужна сводня с заговором!» Из рукописных материалов XVIII века. Публикация Е. Б. Смилянской.

Черная магия, как один из разделов М.Л., использует различные манипуляции типа прокалывания булавкой фигурок предполагаемых соперников, применяет природные и искусственные галлюциногены и т.п.

«Говорят, есть книга, – наука, – черная магия, и в ней все объяснено… Вот бы найти книгу такую да прочитать… Наверно – страшно!» М.Горький. Трое.

МАММОНА (Маммон), 1) в ряде малоазийских культов бог богатства;

«Историки утверждают, что бог мамона происходит из Древней Сирии, затем ему стали поклоняться древние евреи. «Мамона» на арамейском (древнем сирийском) языке означает «сокровище». Это слово (имя) стало общеупотребительным и не требующим перевода в тех странах, где широкое распространение получило христианство. Христианам и всем образованным людям хорошо известны слова Иисуса Христа: «Не можете служить Богу и мамоне» (Лк. 16:13). Слово «мамона» несколько раз упоминается в Новом завете (Мф. 6:24; Лк. 16:9, 11, 13)». В.Катасонов. Религия денег.

2) /перен., устар./, грубо материальные или сексуальные потребности.

«Вы пляшете вокруг Золотого Тельца, безумствуете во славу бога вашего Маммона». Д.Мережковский. Воскресшие Боги. Леонардо да Винчи.

МЕДУНИЦА, см. КУПАЛА,

МЕРЕМ ДИДА, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

МИЛДА, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

МИЛИТТА (Милидата), древне-ассир. божество любви.

Соответствует греч. Афродите и рим. Венере. Культ М. был широко распространен на всем Ближнем Востоке. Изображалась сидящей на троне среди россыпи колосьев и зерна, держащей в руке скипетр, увенчанной тиарой, попирающей ногами льва.

“Уже вавилонянам и халдеям ночная сторона жизни, сокровенное, готовящее гибель всего сущего представляется в виде женщины, Милитты, богини гибельного сладострастия и половой безмерности”. С.Пшибышевский. Синагога сатаны.

МИН (Амон-Мин, Камутеф), древне-егип. бог плодородия.

Почитался в Коптосе, Луксоре, Карнаке и др. В период Нового царства (XVI-XI в.в. до н.э.) отождествлялся с богом солнца Амоном. Согласно легенде, обладал огромным фаллосом и невероятной пол. потенцией, позволявшей ему совокупляться с несколькими десятками женщин в течение одной ночи. См. также Божества любви.

МИТРА, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

МУТУН /лат. Mutinus; Mutunus/ (Мутун-Тутун), этрусское божество, соответствующее Лингаму, Приапу. См. также Божества любви.

Согласно религиозным представлениям, помогал совершить дефлорацию в первую брачную ночь. См. Фасциний.

«Однако среди этих старых богов мы находим божество секса, которое упоминали в разделе о браке. Это божество известно под двойным именем Мутун-Тутун; согласно Фесту («О значении слов», 155), в Древнем Риме имелось святилище этого бога, которое женщины посещали под покрывалами. Очевидно, он играл очень важную роль в свадебных церемониях.

Ученые пытались связать имя этого бога со сферой, находящейся под его покровительством, связывая основу слова Mutunus с mentula, мужским половым органом; но эта связь сомнительна. Августин, от которого нам известно многое о римских свадебных обрядах, отождествляет Мутуна-Тутуна с заимствованным в более поздние времена Приапом. Но видимо, ближе к истине подошел Лактанций (i, 20, 36): «Почитается и Тутун; на половой член этого бога садятся невесты, чтобы казалось, будто целомудрие их первым познает бог». Этот обычай существует у многих других первобытных народов – каждая женщина отдает свою девственность богу, или же совершает символический акт, означающий этот дар. В основе этого обычая лежит первобытное представление о необходимости заручиться содействием бога в грядущем браке, чтобы тот принес свои плоды, так как первобытный человек не видит связи между сожительством и беременностью или, по крайней мере, представляет ее себе очень смутно. Из подобных соображений мы можем сделать вывод о древности этих сексуальных божеств. Конечно, неизвестно, выполнялся ли этот древний обряд при каждой римской свадьбе. Однако его упоминают многие христианские авторы, а значит, в их время он еще существовал». О.Кифер. Сексуальная жизнь в Древнем Риме.

Н

НАНАЙЯ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

О

ОЗИРИС (Осирис), в древ.-егип. мифологии один из наиболее почитаемых богов; брат и муж Изиды.

Первоначально, повидимому, местный бог в восточной части дельты Нила. В середине III тысячелетия до н.э. культ О. распространился по всему Древ.Египту. Особенно почитался в Абидосе – месте погребения фараонов. О. являлся богом умирающей и воскресающей природы, покровителем зерна, виноделия, деторождения, судьей мертвых. С конца Нового царства (ок. 1070 до н.э.) культ О. объединился с культом богом солнца Ра, который изображался с солнечным диском на голове. В эллинистический период О. почитался также в культе священного быка Аписа под именем Сарапис. Наряду с др. богами умирающей и воскресающей природы (Адонис, Аттис, Таммуз) О. получил широкое распространение в Малой Азии и всем средиземноморском регионе, включая также Северное Причерноморье. В Древ.Греции отождествлялся с Дионисом. Обрядность О. носила характер оргий (1).

«Бог Озирис, бог мертвых, строго судит». И.Бунин. За гробом.

ОРГИЯ, /греч. orgia – букв. «причастие»/ (мистерии; сатурналии) в язычестве форма массовой религиозной обрядности. См. также Вакханалии; Дионисии. Ср. Оргия сексуальная.

Заключалась в обращении к силам природы; символизировала возврат к естественной первобытности. Характерна для культов Диониса, Астарты, Изиды, Кибелы, Таммуза, Вакха, Лады и др. На время проведения О. отменялись все сословные и даже родственные ограничения. В состоянии массового экстаза участники нередко доходили до промискуитета. См. также Иерогамия.

Обрывочные сведения об О. в честь Деметры содержатся в текстах гимнов Гомера.

“Этимологически слово «оргия» происходит от греческого слова ergon, «работа/действие». Эллинские маги античности совершенно четко сознавали связь между своими магическими действиями, или ourgia, и сакральными сексуальными ритуалами ta orgia, характерным аспектом многих инициатических и мистических культов у греков. Это давнее родство между магическими практиками и оргией хорошо известно и современным адептам тёмной волны». Н.Шрек. Демоны плоти.

П

ПАН ЧИНЛИН, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

ПОЛИТЕИЗМ, см. ЯЗЫЧЕСТВО

ПЕРУН, в индоевропейской и славяно-рус. мифологии глава языческого пантеона; бог грозы.

Дождь и молния считались фаллическими атрибутами П., которыми он оплодотворял землю. Праздник П., отмечавшийся в конце лета, носил характер оргии. См. также Божества любви.

«Бог Перун владеет миром,

Ясен, грозен и могуч». С.Городецкий. Перун.

ПОЛЕЛЬ, см. ЛЕЛЬ

ПОРЧА (сглаз), приведение в недееспособное состояние или ухудшение качеств объекта при помощи иррациональных методик. См. Кликушество; Магия любовная.

“И, отец ты мой, так испортят, что и навек нечеловеком сделают! Мало ли дурных людей на свете! По злобе вынет горсть земли из-под следу… или чтò там… и навек нечеловеком сделает; долго ли до греха? Я так-себе думаю, не сходить ли мне к Дундуку, старику, чтò в Воробьевке живет: он знает всякие слова, и травы знает, и порчу снимает, и с креста воду спущает; так не пособит ли он?» Л.Толстой. Утро помещика.

«В мистической, эзотерической практике термины «порча» и «сглаз» иногда считают тождественными, иногда проводят между ними границу. Под наведением порчи обычно понимается мощный словесный (вербальный) гипнотический посыл с пожеланием вреда конкретному человеку или группе людей. Под наведением сглаза понимается мощное пожелание другому человеку вреда путем несловесного (невербального) поведения, то есть взглядом, мимикой, жестами». А.Котлячков. Оружие – слово.

«Несмотря на то что духовенство начало бороться с некоторыми суевериями, многие сельские священники были столь же суеверны, как и их прихожане^{88}, и изобретали свои собственные средства для разрушения колдовских чар. Свадьбы (и не только деревенские) часто справлялись ночью, когда, как полагали, слабее всего действуют наложенные завистливыми соседями заклятия. Также в большом ходу было «завязывание шнурков» с целью помешать браку свершиться. В 1591 году Фреми де Куайе был подвергнут пытке, оштрафован на двадцать луидоров и изгнан за то, что «завязывал шнурки, чтобы помешать производить потомство не только молодым мужчинам, но и псам, котам и прочей домашней живности».

Излюбленный способ противодействия колдовству такого рода, который часто отстаивали деревенские священники, состоял в том, что новоиспеченный муж должен был помочиться сквозь обручальное кольцо. До девятнадцатого века этот акробатический трюк был в большой моде. Немногие просвещенные умы, вроде Гийома Буше, сознавали, что одного лишь страха перед колдовством вполне достаточно, чтобы жених в брачную ночь «осрамился», но все дело при этом только в воображении, однако такая разумная теория была слишком прогрессивна для той суеверной эпохи, в какую они жили». Н.Эптон. Любовь и французы.

ПРИВОРОТ (заговор; приворотное зелье; присуха), в магии любовной традиционное знахарское средство внушения или отвращения (отворот) симпатии.

Обычно напиток из листьев, цветов или корней определенных трав и растений (напр. гравилат, ятрышник и др.). В древ.-греч. мифологии неоднократно упоминается П. из крови священных животных, которым пропитывали одежду или принимали внутрь. Приготовлением П. занимались ворожеи, ведьмы, знахарки, шептуньи. Процесс сопровождался ворожбой, заклинаниями, молитвами. Согласно народным поверьям, случайное употребление П. приводило к большой беде.

«Любовный приворот, для которого используется смирна, воскуриваемая на алтаре. В то время как воскуриваешь на углях, произнеси следующие слова. Вот они: „Ты Мирра, ты горька, ты тяжка, ты примиряешь враждующих, ты возникаешь и принуждаешь к любви отвергающих Эроса. О, Мирра, все призывают тебя, и я призываю тебя же, пожирающая плоть и воспламеняющая сердце. Я не посылаю тебя в дальнюю Аравию, я не посылаю тебя в Вавилон, но посылаю тебя к такой-то, чьей матерью была такая-то, чтобы ты помогла мне с ней, чтобы приворожила ее ко мне. Если сидит она, пусть не сидит, если болтает с кем-то, пусть не болтает, если смотрит на кого-то, пусть не смотрит, если приходит к кому-то, пусть не приходит, если прогуливается, пусть не прогуливается, если пьет, пусть не пьет, если ест, пусть не ест, если ласкает кого-то, пусть не ласкает, если услаждает себя каким-нибудь удовольствием, пусть не услаждает себя, если спит, пусть не спит, но пусть только обо мне думает, пусть только меня страстно желает, пусть только меня любит, пусть исполнит все мои желания. И проникай в нее не через глаза, не через ребро, не через ногти, не через пупок, не через члены, но через душу, и оставайся в сердце ее, и снедай лихорадкой чрево ее, и грудь, и печень, и дух, и кости, и разум, пока не придет ко мне такая-то, любящая меня, пока не будет исполнять все желания мои, поскольку я связываю клятвой тебя, Мирра, тремя именами: Анохо, Абрасакс, Трои именами, которым все подчиняются, и могущественнейшими Кормейот, Иао, Сабаот, Адонай, чтобы исполнила мои приказания, Мирра. Вот я сжигаю тебя, и ты наполняешься силой, чтобы вскружила голову той, которую я люблю, такой-то, сжигай и выворачивай утробу ее, высасывай кровь ее, пока не придет ко мне такая-то, чьей матерью была такая-то. <…> Я призываю тебя, владычица огня Фтан Аной, повинуйся мне, Божественная Единица, единородная манебиа баибаир хюриороу тадейн, Адонай Еру нуни миоонх хутиай Мармараюот, приворожи ко мне такую-то, чьей матерью была такая-то, такого-то, чьей матерью была такая-то, ныне, ныне, сейчас, сейчас, быстро, быстро“. И говори также этот приворот для всех случаев». Греческий текст из египетского папируса, IV век н. э.

Приворотный (-ая; -ое) – обладающий свойствами П.

«Ну, а на меня, как рвотное, то зелье приворотное». В.Высоцкий. Мои похороны.

ПРИСУХА /разг./ (присушка), 1) то же, что возлюбленный;

«Сколько баб и девок знавал, а вот тебя, как присуху, забыть не могу». В.Астафьев. Излучина.

2) то же, что приворот.

«Особое место в русской заговорной традиции занимали «присушки» – заговоры, с помощью которых пытались влюбить в себя или в кого-то другого юношу или девушку. Относились к ним в народе неоднозначно. С одной стороны, они квалифицировались как «черные», вредоносные и их использование осуждалось. С другой стороны, они были и остаются очень популярными, а потому широко распространенными. Основная цель «присушек» – возбудить сексуальное влечение у представителя противоположного пола. Поэтому описание частей тела, куда «раб Божий» или «рабица Божия» просили какое-нибудь мифологическое существо («ветер», «Огненного змея», Сатану и проч.) вложить «тоску-сухоту», часто заканчивается прямым или косвенным упоминанием мужских или женских половых органов, в зависимости от объекта, на кого направлен заговор. Характерно, что «присушки» на девиц, то есть те, которые произносили парни, более откровенны.

Присушки, отсушки, заговоры от тоски представляют собой своеобразный прообраз любовной лирики в литературе XIX—XX веков. Они отличаются высокими художественными достоинствами и экспрессивностью образов. Любовная страсть, насылаемая с помощью заговора, осмысляется как болезнь и иссушающая тоска. Она захватывает все естество человека, обрекая его на страдания и мучения».Заговоры и магические средства. Публикация Е.Б.Смилянской.

Р

РАТИ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ; ЛАКШМИ

РИТУАЛЬНОЕ СОВОКУПЛЕНИЕ СВЯТОЙ ПЯТНИЦЫ, см. ШАБАШ (1)

РОЖАНИЦЫ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

РЯЖЕНИЕ, см. ИГРИЩЕ

С

САТАНИЗМ (дьяволомания; дьяволопоклонство), ритуальное поклонение дьяволу. См. также Инкубы-Суккубы.

Исторически восходит к культам языческих богов (Ваал, Молох и др.). В период раннего христианства приписывался различным еретическим сектам (богомилы, карпократиане, адамиты, николаиты и др.). Начиная с IV в. получил распространение в форме т.н. черной мессы – антипод христианского богослужения, сопровождавшийся человеческими жертвоприношениями и сексуальными оргиями (ритуальное совокупление святой Пятницы). Богослов XI в. Пселлус писал о секте евхитов (мессалиан): "Во время их ночных собраний все огни гасились и начиналось групповое совокупление. По истечении девяти месяцев, когда женщины должны были произвести на свет детей, они собирались вновь. Через три дня после родов младенцам выпускали кровь, смешивали ее с пеплом и эту смесь использовали для причащения. Тела младенцев сжигали на костре". См. также Шабаш.

Во времена инквизиции тысячи женщин отправлялись на костер по обвинению С. В 1966 доморощенный амер. оккультист Антон Шандор ЛаВей (Anton Szandor LaVey, 1930-1997) основал т.н. Церковь Сатаны (англ. The Church of Satan). В 1969 последователь С. Чарльз Мэнсон (Charles Milles Manson, род. 1934) вместе со своими подручными убил беременную жену кинорежиссера Р.Полански и ее гостей на вилле в Голливуде.

“Женщина управляет сборищем и доводит его до экзальтации. Чтобы отречься даже от малейших признаков стыда, она сплетает руки за спиной, бросается на спину, поднимает кверху широко расставленные ноги и с хриплыми криками отдается фаллосу… одержимая нимфоманией фурия с нечеловечески разросшейся чувственностью, которой грязь и отвращение служат похотливыми наслаждениями. лтолстые пряди волос из головы, расцарапывает себе грудь, но всего этого недостаточно, чтобы насытить зверя. Она бросается на дите, которое приносится в жертву Сатане, рвет ему грудь зубами, вырывает сердце, пожирает его, обливающееся кровью, или разрывает ему артерии на шее и пьет брызнувшую оттуда кровь, или зажимает его мягкую головку между ляжек, приговаривая: “Иди туда, откуда ты вышел!” С.Пшибышевский. Синагога Сатаны.

САХЛИС, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

СГЛАЗ, см. ПОРЧА

СИЛЬВАН, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

СКАКАНИЯ, см. ИГРИЩЕ

СТЕРНОМАНТИЯ, искусство гадания и определения характера женщины по форме ее груди.

Одно из направлений магии любовной, которое пользовалось особой популярностью в XVIII в. в Италии и Испании. Стерноманты различали несколько десятков разновидностей жен. груди: лисий носик – сдержанность и острый ум; яблоко – уравновешенность, но слабая возбудимость; бутон – раздражительность; ананас – карьеризм и невероятное упрямство; бокал – скрытность и готовность идти до конца и др.

«В Испании XVIII века свято верили в то, что о характере женщины и ее темпераменте можно судить по форме ее груди. Существовало даже околонаучное течение – «стерномантия», – серьезно занимавшееся изучением пышных и не очень форм барышень. Наши современники не отстают от испанских «коллег»: итальянский сексолог Пьеро Лорензони утверждает, что он может рассказать о женщине все, основываясь на данных о форме и размере ее груди.

– Женский бюст раскрывает характер обладательницы точно так же, как и знак зодиака, – утверждает ученый.

Пьеро Лорензони использует способ сравнения груди с фруктами. Существует, впрочем, еще несколько классификаций форм женской груди, на основании которых, как утверждают их создатели, они могут узнать о темпераменте женщины все еще до того, как она согласится разделить с ними ложе.

1. Пружинки

Если грудь красотки буквально выпрыгивает из выреза блузки, то ее обладательница – умная и расчетливая кокетка, которая точно знает, чего хочет в постели и как доставить удовольствие партнеру. Будет прекрасной спутницей жизни – верной, склонной к компромиссам, стремящейся к новизне.

2. Глобусы

Идеально круглая большая грудь сигнализирует о том, что ее обладательница готова к различным экспериментам в постели.

3. Груши

Сильный характер и независимая личность. Девушке присуще чувство юмора и склонность делать из мухи

слона. Гарантирован феерический секс и художественное битье посуды.

4. Пирамидки (козочки, треугольнички)

Дамы с треугольной грудью издревле считались самыми темпераментными и раскрепощенными в сексе. Для таких, как они, в сексе не существует запретных тем. Из таких получаются великие актрисы и куртизанки.

5. Баклажаны

Обладательница такой груди отличается жизнелюбием и некоторым сладострастием. Впрочем, мужчинам следует быть с такой барышней осторожнее – она любит загонять их под каблук.

6. Лимоны

Женщины с такой грудью – непосредственны и кокетливы. Им нравится стабильная жизнь, они не любят сюрпризов. В постели немного скучны.

7. Ананасы

Влюбчивые и романтичные натуры, верят в любовь с первого взгляда и хотят прожить всю жизнь рядом с одним мужчиной.

8. Вишенки

Обаятельные и привлекательные хохотушки, верные друзья и надежные спутницы жизни. Секс их, однако, интересует мало». С.Кузина. Ты – лжец.

СТИМУЛА, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

СТРЕНИЯ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

Т

ТАММУЗ (Думузи; Фаммуз), в древне-восточных религиях умирающий и воскресающий бог плодородия; соответствует Адонису; Ваалу.

Согласно одной из ранних редакций шумер. мифа, бог-пастух, возлюбленный и муж (1) Иштар (Инанны), которого она отдала взамен себя в подземное царство.

«Яснее всего эта вера /в воскресение богов – А.С./ выступает по отношению к богу Таммузу, молодому возлюбленному вавилонской богини – матери Иштар, изображаемому также в виде пастуха. Он сын Эа, бога водной глубины: имя ему Таммуз также обозначает: «истинный сын водной глубины».<>

Таммуз был, поэтому, также богом преисподней, но, главным образом, богом весенней растительности, умирающей в летнюю жару. Согласно рассказу о схождении Иштар в ад, она сходит в преисподнюю, в страну, откуда никто не возвращается, чтобы достать там живой воды для своего мертвого возлюбленного. В аду ее задерживает Эрешкигал. Но так как на земле всему живому начинает угрожать смерть, то Ану отправляет в ад посла, по приказу которого Иштар получает живую воду и свободу. По возвращении она омывает Таммуза живой водой, помазывает его лучшим маслом и одевает в красное платье: раздаются звуки флейты. Поэтический рассказ, по-видимому, заканчивался описанием траурного торжества в честь покойного бога и его воскресения». М.Брикнер. Страдающий бог в религиях древнего мира.

Культ Т. существовал в Иерусалиме с 590 до н.э.; сопровождался ритуальными оргиями. См. также Божества любви.

«У вавилонян имя ему было Таммуз, у лидийцев Аттис, у финикиян Адонис». В.Вересаев. Аполлон и Дионис.

“И привел меня ко входу во врата дома господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе". Библия. Книга Иезекииля. 8, 14.

ТЛАСОЛЬТЕОТЛЬ /Tlazolteotl; Tlazolteotli – букв. «пожирательница грязи»/, одна из главных богинь коренного ацтекского населения Южной Америки.

Отвечала за урожайность и плодовитость, покровительствовала прокреации и родам. Нередко изображалась в виде рожающей сидя на корточках женщины. Другой важной функцией Т. являлось очищение от грехов (1), покровительство раскаявшимся грешникам и проституткам. Считалось, что Т. способна возбудить страсть и похоть, доставить наслаждение или наслать безумие и болезнь. В одном из своих воплощений Т. соответствовала богине любви Шочикецаль. См. Божества любви.

Атрибутами Т. являлись коралловая змея и камышовая метелка, которой она выметала пороки. Обрядность Т. предусматривала человеческие жертвоприношения: в периоды засухи молодых юношей привязывали к столбу и метали в них дротики. Капли жертвенной крови символизировали выпадение дождя.

«Завтра праздник Тласольтеотль, пожирательницы греха. Она, Грязная Мать, примет в чрево чужаков, насытится их кровью и простит то, что мы свершили за год…» Д.Казаков. Солнце цвета ночи.

ТЦУВАНА, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

Ф

ФАЛЛИЗМ , см. ФАЛЛИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ

ФАЛЛИЧЕСКАЯ СТАДИЯ, см. ФАЛЛОС

ФАЛЛИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ /англ. Phallism/ (фаллизм; фаллицизм), поклонение фаллосу в языческих вероучениях. См. также Фетиш.

По сообщению Геродота: «Греки воздвигают фаллосы в честь Диониса и устанавливают на них маленькие деревянные мужские фигурки с большим не по размеру половым органом». Богослов Люсьен Самосатский писал: «Рядом с храмом Иераполиса в Сирии стоят два огромных фаллоса, на которых написано: "Дионису. Я посвятила эти фаллосы Гере, своей свекрови". Многочисленные свидетельства существования Ф.К. содержатся в Махабхарате, Кама Сутре и др. древне-инд. трактатах. В Древ. Греции и Риме деревяннные и каменные изображения фаллоса устанавливались в парках, садах и виноградниках, чтобы способствовать урожайности; являлись распространенным атрибутом повседневной жизни (амулеты и обереги от бесплодия и импотенции, керамические украшения, детали интерьера и т.п.). См. также Приап.

В XIX в. интерес к Ф.К. возродился благодаря усилиям члена англ. ордена Розенкрейцеров Харгрейва Дженнигса (Hargrave Jennings, 1817-1890), рус. теософки Елены Блаватской (1831-1891) и др. Значительный вклад в теорию Ф.К. внесли философы-мистики Паскаль Рандольф (Paschal Beverly Randolph. «The Mysteries of Eulis», 1874), Ида Креддок (Ida Craddock. «Heavenly Bridegrooms», «Psychic Wedlock»), Алистер Кроули (Aleister Crowley. «The Holy Books of Thelema») и др. К современным образцам Ф.К. можно отнести 15-метровый скульптурный символ фаллоса в Осло, Норвегия, созданный Густавом Вигеландом.

«Как дерево, так и скалу и камень почти повсеместно стали изображать в виде фаллоса. В Индии это стилизованный каменный столб, миниатюрные изображения которого еще и сегодня хранят в маленьких серебряных коробочках последователи некоторых религиозных сект. В Греции почитался Эрос в виде необработанного камня. На Делосе, где находилось одно из самых больших общегреческих святилищ, в III веке до н.э. был воздвигнут гигантский каменный фаллос, посвященный Дионису. Раскопанный в наше время столб достигает двухметровой высоты. Подобные каменные фаллические изображения ставились поблизости друг от друга. Множество их открыто при раскопках Афин и других греческих городов». Э.Церен. Лунный бог.

ФАЛЛОС /греч. φαλλός; англ. Phallus/ (фалл; фаллус), /лат membrum vivium – букв. «член, дающий жизнь»/, 1) объект поклонения в культах фаллических; олицетворение производительных сил, плодородия, творческого начала. Аналог Лингама, Приапа, Кукера и др. Постоянный атрибут древне-егип. бога Мина. В Древнем Риме выполнял функции защиты от порчи. Изображения крылатого Ф. использовались в качестве амулетов, детских игрушек, украшений домашних интерьеров и др. См. также Фасциний.

«Фаллос (или, как римляне называли его, fascinum) использовался почти во всех противомагических церемониях. В «Римской мифологии» Преллера справедливо говорится о «распространенном по всей Италии применении fascinum как амулета и защиты от магии; в этом выражалась вера в охранительное действие вечной божественной порождающей силы». По этой причине фаллос в различных видах вешали на шею детям, прибивали над дверями лавок, даже прикрепляли к колеснице воина-триумфатора. Плиний («Естественная история», xxviii, 4 [7]) говорит в этой связи: «Фаллос охраняет не только младенцев, но и полководцев». Этому богу (а фаллос называли именно богом, deus) «прислуживают девственные весталки в Риме; кроме того, повешенный под колесницей военачальника-триумфатора, он отводит от нее зависть». Фаллос иногда водружали над городскими воротами, чтобы защититься от несчастий. Иногда под фаллосом делали надпись His habitat felicitas («здесь обитает счастье»). О.Кифер. Сексуальная жизнь в Древнем Риме.

2) в антропологии и теологии идея или образ муж. органа полового; один из основополагающих элементов психоанализа и символизма полового.

«От природы поставленный голос.

От природы поставленный фаллос.

Никогда еще так не боролась.

Никому еще так не давалась». В.Павлова. Из книги «Небесное животное».

Фаллический (-ая; -ое) – свойственный или функционально связанный с Ф.

"Я бы обратил внимание, – прокашлявшись, сказал Тимуру Тимуровичу полковник Смирнов, – на четко выраженный фаллический характер того, что пациенту постоянно мерещится х…й. Заметили? То антенна, то ракета, то Останкинская башня". В.Пелевин. Чапаев и пустота.

Фаллическая стадия – в психоанализе стадия развития либидо, во время которой ребенок сосредоточен на своем Ф. и его функциях.

«Надо разобраться в проблеме. Когда ты узнал о том, что подкидыш? Лет в шесть. По Фрейду это фаллическая стадия развития…» Н.Андреева. Принц Эдип.

Итифаллический (-ая; -ое) – функционально связанный с эрекцией; то же, что эрегированный.

“К рулю рисунок залихватский,

Итифаллический, солдатский,

Прицеплен…» А.Рембо. Украденное сердце.

3) то же, что пенис.

“Из кармана показалось

что-то красное, как фаллос”. Сетевой юмор.

ФАММУЗ, см. ТАММУЗ

ФЕЯ /франц. fee; от лат. fatum – судьба/, 1) добрая волшебница в мифологии кельтских и романских народов. Согласно одной из исторических версий, Ф. – оседлые пастушеские племена, обитавшие некогда на севере Европы и практиковавшие промискуитет;

«И на холму, там, где, белея,

Руина замка в дол глядит,

Стояла ты, младая фея,

На мшистый опершись гранит». Ф.Тютчев. Я помню время золотое…

2) /перенос./ молодая, очаровательная женщина;

«Вы прямо фея, Зоя Денисовна. Гениально!» М.Булгаков. Зойкина квартира.

3) /разг., жарг./ то же, что проститутка.

“А я проститутка, я фея из бара,

Я черная моль, я летучая мышь.

Вино и мужчины – моя атмосфера.

Приют эмигрантов – свободный Париж!” М.Вега. Черная моль.

ФРЕЯ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

Х

ХАТОР, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

Ч

ЧАРОВНИК (жен. чаровница), лицо, владеющее чарами; внушающее очарование.

«Долго ль в самом деле, ― думает Таня, ― такому кудеснику, такому чаровнику заворожить сердце бедной девушки, лишить меня покоя, наслать на сердце тоску лютую, неизбывную…» П.Мельников-Печерский. В лесах.

“На всей планете я слыла

Красавицей и чаровницей». Ф.Сологуб. Лунная царица.

ЧАРЫ, 1) то же, что магия любовная;

«Да-с, потому-с! ибо такова сила любовных чар, таково могущество любви!» М.Салтыков-Щедрин. Благонамеренные речи.

2) то же, что очарование.

«Частица чѐрта в нас

Заключена подчас.

И сила женских чар

В груди рождает жар». Ария Сильвы из оперетты «Сильва» («Королева чардаша»).

«У маленького Джонни

В улыбке, в жесте, в тоне

Так много острых чар…» В.Инбер. Джонни.

ЧЕРНАЯ МАГИЯ, см. МАГИЯ ЛЮБОВНАЯ

ЧЕРНАЯ МЕССА, см. САТАНИЗМ

Ш

ШАБАШ /англ. Sabbath; нем. Hexensabbat; от древ.-евр. шаббат – суббота/, 1) ежегодный сбор ведьм и др. приверженцев сатанизма. Ср. Вальпургиева ночь; Купала.

Согласно средневековым народным поверьям, Ш. происходил в период полнолуния либо во время летнего солнцестояния. Участники прибывали к месту сбора верхом на свиньях и метлах. Кощунственно пародировали христианское богослужение и таинство причастия: целовали в зад козла – олицетворение дьявола, приносили жертвоприношения, в т.ч. человеческие, устраивали групповые совокупления и т.п.

«…настал миг для участников шабаша предаться завершительной и позорнейшей части празднества. Нежная музыка флейт зазвучала над лугом, и в сгущавшемся мраке руки стали протягиваться к рукам и сплетённые тела, с тихими стонами, падать на землю, тут же, между столами, и на берегу озера, и в отдалении, под ветвями деревьев. Там видел я перед собою безобразное соединение юноши со старухой, там гнусную забаву старика с ребёнком, здесь бесстыдство девушки, отдавшейся волку, или неистовство мужчины, ласкающего волчиху, или чудовищный клубок многих тел, переплетённых в одной ласке, – и дикие вскрики вместе с прерывистым дыханием неслись со всех сторон, возрастая и заглушая звуки инструментов. Скоро весь луг обратился в один оживший Содом, в новый праздник Кодра, или в страшный дом сумасшедших, где все были охвачены яростью сладострастия и бросались друг на друга, почти не различая, кто это: мужчина, женщина, ребёнок или демон, – и непобедимый запах похоти подымался от этих тёмных роящихся груд, опьяняя также и меня, так что я чувствовал в себе то же мужское безумие и ту же ненасытную жажду объятия». В.Брюсов. Огненный ангел.

2) /перен./ то же, что оргия (2).

ШИВА /англ. Shiva/, в брахманизме и индуизме один из трех верховных богов наряду с Брахмой и Вишну. См. также Божества любви.

Фаллическое божество доарийского происхождения, связанное с культом плодородия. Символом Ш. является лингам в виде каменной колонны, покоящейся на йони.

«Бронзовый Шива в освещении спиральных, долго тлеющих свечей предстал перед ним словно облитый дымящейся кровью. Густые подвижные тени придавали его прекрасному облику выражение свирепости». Е.Парнов. Третий глаз Шивы.

ШРИ, см. ЛАКШМИ

Я

ЯЗЫЧЕСТВО /от церковно-слав. языцы – народы, иноземцы/ (многобожие; политеизм), дохристианские религиозные верования и культы.

К Я. относятся религии первобытных народов (анимизм, фетишизм, шаманизм, теротеизм, тотемизм и др.), а также религиозные верования древних египтян, ассиро-вавилонян, персов, греков, римлян и др. Обрядность Я. обычно включает оргии (1) и игрища, допускает промискуитет и иные отступления от норм христианской морали. Пережитки Я. сохранились в целом ряде обрядов свадебных, фольклоре эротическом и др. См. также Лада; Лель; Ярило.

“Тысячу лет назад, в X веке, на Руси было принято христианство, но язычество так и не покинуло страну». Э.Радзинский. Распутин.

Язычники – сторонники или последователи Я.

“Зачем? – страстно заговорила Людмила. – Люблю красоту. Язычница я, грешница. Мне бы в древних Афинах родиться. Люблю цветы, духи, яркие одежды, голое тело”. Ф.Сологуб. Мелкий бес.

Языческий (-ая; -ое) – присущий или свойственный Я.

“Я, как языческий бог или как молодое, сильное животное, наслаждался светом, теплом, сознательной радостью жизни и спокойной, здоровой, чувственной любовью». А.Куприн. Олеся.

ЯРИЛО (Ерыла; Рыгла), языческое божество плодородия и производительной силы в слав.-рус. мифологии.

Происхождение имени, возможно, восходит к Геркулесу (иногда встречаются транскрипции Erullos; Herilus). Некоторые специалисты отождествляют Я. с Яруном – идолом (1) из суздальских летописей; а также с Яровитом – богом скотоводства и плодородия у балтийских славян. Я. упоминается в "Слове христолюбца о покорении и послушании", относящемся к концу XII в.: "словене веруют в Перуна, и в Сима, и в Рыгла". Обладал функциями: "распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке" (П. Ефименко. "Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии", 1868, том II).

«…бабушка говорила мне, что в годы её молодости народ ещё веровал Яриле и приносил ему жертву: брали колесо, обвёртывали его смолёной паклей и, пустив под гору, с криками, с песнями, следили – докатится ли огненное колесо до Оки. Если докатится, бог Ярило принял жертву: лето будет солнечное и счастливое». М.Горький. В людях.

Празднования в честь Я. (яровухи) известны у большинства слав. народов. На ранних этапах проводились без сословных и родственных ограничений, что сближало их с вакханалиями. Позднее частично вошли в состав обрядов свадебных. Включали в себя игрища, подночевывания, сжигание чучел, хороводы, кулачные бои и др.: "из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некакий был идол, называемый именем Ярило, который в сих странах за бога почитаем был, пока еще не было христианского благочестия; а иные праздник сей называют игрищем" (епископ Тихон Задонский. Слово, 1765).

«Яровуха» (по имени языческого божества плодородия Ярилы) состояла в том, что после вечеринки в доме невесты вся молодежь оставалась там спать вповалку, причем допускалась большая вольность обращения, за исключением интимной близости. Это был типичный «свальный грех», форма группового секса». В.Петрухин. Секс и эротика в русской традиционной культуре.

ЯРОВУХИ, см. ЯРИЛО